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Psicanlise e experincia cultural:

Qual a sua?
Antonio Muniz de Rezende*

o dia 24 de dezembro de 2007, vspera de Natal, senti que era chegado o momento de redigir o artigo que a ide
havia me pedido sobre Psicanlise e experincia cultural.
Resolvi escrever um texto que pudesse ser lido como
depoimento a respeito de minha experincia cultural e a influncia que teve em minha vida. Isto me permitiu situarme no contexto das diversas culturas em que me vi inserido ao longo dos anos, para em seguida pensar criticamente
o modo como influenciaram, e ainda influenciam, o psicanalista que sou, em dilogo com meus colegas e pacientes.
Escrito na forma de um depoimento, meu texto no tem
pretenses cientfico-acadmicas, tornando-se por isso
mesmo ocasio de citaes cultas, muito mais que de referncias eruditas. Espero que os leitores aceitem minha
proposta de um dilogo bem aberto sobre um tema to
apaixonante quanto este.
1. noite minha famlia reuniu-se para a ceia de Natal. A casa estava enfeitada com uma grande rvore natalina, embaixo da qual, discretamente, se viam as figuras do
Menino Jesus, Maria e Jos. Em volta, os presentes espalhados pelo cho. Muitas luzes, muitas cores, num clima propcio rverie e meditao.
inegvel o encantamento mito-potico que o Natal
desperta em mim. Influenciado por ele, fiquei pensando no
que dizer minha neta, para transmitir-lhe, meia-noite, o
significado maior da festa. No entanto, aos poucos um sentimento mais forte foi surgindo, como se alguma coisa mais
sria estivesse acontecendo, com uma inegvel sensao de
estranhamento.Quase espontaneamente, veio-me memria a indagao do poeta: Mudou o Natal, ou mudei eu?.
Honestamente fui levado a responder com alguma tristeza:
Mudamos ambos!. Nem o Natal o mesmo de antigamente, nem eu o mesmo, aos oitenta anos de idade.
Lembrei-me do tempo em que, na infncia, ajudava minha av a armar o prespio. Ela guardava num lugar especial
todas as peas: imagens do Menino Jesus, Nossa Senhora e
So Jos, os pastores, os anjos e os Reis Magos, mas tambm
o boi e o burro, as ovelhas, os peixes que nadavam em lagos
de espelho, e muitos pssaros pousados nas rvores em miniatura. Eu ficava encantado com a habilidade com que vov
pintava longos metros de papel de embrulho e, depois de
amass-los, transformava-os em grandes pedras que iam
*

compor a gruta de Belm. Havia especialmente uma grande

estrela, embaixo da qual uma faixa com os dizeres Glria a
Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade.
Hoje me chama a ateno a desproporo entre a rvore de Natal e o prespio. Alis, nem mesmo um prespio, mas to somente trs discretas imagens colocadas no
cho, embaixo da grande rvore. O Natal mudou, e a rvore tornou-se mais importante que o prespio. No s a rvore, mas Papai Noel mais importante que o Menino Jesus.
Chegamos a contar minha neta um pouco da histria em que So Nicolau virou Papai Noel, mas no pudemos esconder nossa indignao quando vimos, na TV, o
Coronel da Net comparar-se vantajosamente a ele. Papai
Noel vem da Lapnia, o Coronel pelo cabo da Net! Papai
Noel d presentes uma vez por ano, o Coronel d presentes
todo dia!. De fato, o Natal mudou muito. A rvore ficou no
lugar do prespio, o Papai Noel no lugar do Menino Jesus,
os supermercados no lugar dos templos, o coronel da Net
no lugar do Papai Noel!!!
Do ponto de vista que nos interessa, uma outra experincia cultural nos vai sendo proposta, qual as novas
geraes se vem expostas desde muito cedo, sem qualquer
ajuda crtico-histrica por parte dos adultos.
2. Numa tentativa de ajudar minha neta, lembrando
o Natal de antigamente, acabei optando por fazer, antes da
ceia, a leitura do relato do nascimento de Jesus, segundo o
evangelho de Lucas. Gosto muito desse texto, por sua simplicidade, com um inegvel sabor de verdade histrica, com
detalhes vividos, aos quais vem juntar-se naturalmente
uma dimenso maior de comunicao entre o humano e o
divino. Muito humano o evangelho de Lucas, mesmo ou
principalmente ao falar da f na Palavra de Deus! O que Jesus nos ensina antes de tudo que Deus Pai, ns somos
filhos, e por isso mesmo todos irmos. A humanidade a
grande famlia dos filhos de Deus.
Digo isso pensando na outra verso, de Joo Evangelista, numa linguagem mais transcendental: No Princpio
era o Verbo, e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus.
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns!. O Natal segundo So Joo a Encarnao do Verbo de Deus.
No sei se todo mundo percebe a significao cultural da diferena existente entre o texto de Lucas e o de Joo.

Filsofo. Psicanalista pela Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.

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Eu mesmo, apesar de j ter estudado as caractersticas de

um e outro, do ponto de vista teolgico, acabei fazendo, recentemente, uma experincia que me ajudou muito a entender a importncia cultural do mar Mediterrneo na histria da civilizao ocidental-crist.
Minha mulher e eu fizemos um cruzeiro pelo Mediterrneo. Samos da Itlia e fomos direto ao Egito. De l, passamos por Israel e paramos na Turquia. Visitamos algumas
ilhas gregas e rumamos para Atenas. Voltamos Itlia com
uma inevitvel visita a Roma.
Ora, este foi exatamente o percurso feito pela civilizao ocidental-crist mais propriamente identificada como
judeo-greco-latina. So Lucas se dirigiu aos judeus, So
Joo aos gregos, So Paulo aos romanos. Noutras palavras:
da cultura hebraica para a grega, da grega para a latina, antes de espalhar-se pelos pases que vieram a compor o Imprio Romano, principalmente depois da converso de
Constantino, no sculo IV. Nessa mesma ocasio a Bblia
foi traduzida por So Jernimo, para o latim, num texto
que ficou conhecido como Vulgata, exatamente por destinar-se ao grande pblico, numa vulgarizao do texto bblico dirigido ao Povo de Deus.
O texto de Lucas situa-nos no contexto de uma tradio judaica, com especial referncia Palavra de Deus (Dabar), comunicada aos homens por meio dos profetas. O de
Joo, numa tentativa de estabelecer dilogo com a cultura
helnica, no hesita em pelo menos aproximar a Palavra de
Deus do Logos grego, como caracterstica cultural dos novos cristos. J os romanos acabaram privilegiando a Palavra de Deus como Norma ou Lei, segundo uma caracterstica que vai ficar ainda mais evidente no Direito Romano.
Em feso, comovido, visitei a sepultura de Joo Evangelista bem como os locais em que, segundo a tradio, viveu
Maria, Me de Jesus. At mesmo o guia turstico que nos
acompanhava no deixou de fazer aluso ao conflito cultural
vivido pelos cidados hesitantes entre a f crist e o culto prestado a Diana dos Efsios. Com mais emoo ainda, me vi em
Atenas visitando especialmente a Acrpole, pensando nos
grandes filsofos que influenciaram minha formao filosfico-teolgica: Scrates, Plato e Aristteles. Por ltimo, em
Roma, conscientemente tirei uma foto do Arco de Constantino, primeiro Imperador convertido ao cristianismo, ao lado do Coliseu no qual muitos cristos foram sacrificados.
Foi em Roma que, em 1954, defendi meu primeiro doutorado, no Angelicum, numa tentativa muito sria de aprender e ensinar uma theo-logia que nos era apresentada como
aristotlico-tomista. Isto significava literalmente o reconhecimento final da sntese operada pela histria entre as trs culturas bsicas: a judaica, a grega e a latina, na constituio do
que passou a ser chamado e reconhecido como civilizao
ocidental crist, espalhada por todo o Imprio Romano.
Quando nos fala de um mal-estar na civilizao, pressupondo Moiss e o monotesmo, principalmente civilizao ocidental crist que Freud est se referindo. Dos pri-

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mrdios ao perodo clssico e Idade Mdia, do Renascimento ao perodo moderno, do racionalismo ao romantismo, para desembocar no ps-moderno, numa completa reviso do itinerrio percorrido (isso seja dito sem deixarmos
de mencionar a sugesto de Foucault segundo a qual, com
Freud, ns entramos num novo perodo da histria que bem
merece ser chamado de era da psicanlise).
Emigrado para a Inglaterra, Freud tinha motivos pessoais para queixar-se da violncia da guerra e de suas conseqncias. Mas, esta no foi uma experincia somente dele.
Na viagem que fiz pelo Mediterrneo, pude confirmar o
mal-estar da civilizao no fato de que, para onde quer que
fssemos, era sempre para visitar runas. Runas no Egito,
runas na Turquia, runas em Rodes e Chipre, runas em Atenas, runas em Roma! Ao longo da histria da civilizao (?),
assistimos a demonstraes evidentes no apenas das crises,
mas da violncia com que foram vividas. Quem no se lembra da frase que todo estudante da lngua latina aprende a
propsito das Guerras Pnicas?: Delenda Carthago! (Cartago precisa ser destruda!). Era a destruio como sinal do
poder e da vitria dos mais fortes. A mesma prepotncia, dos
conquistadores-colonizadores, exaltada por Cames no clebre verso dos Lusadas: Dilatando a f e o imprio. E
quem, na Amrica Latina, visita principalmente o Mxico e
o Peru, no deixa de constatar a violncia com que os conquistadores destruram monumentos importantes das culturas inca e asteca.
No , pois, de estranhar que tambm ns, principalmente os mais velhos, tenhamos sido testemunhas de como e quanto uma verdadeira revoluo cultural foi conscientemente reivindicada nos anos 60. Vou, portanto,
mencionar alguns fatos importantes do ponto de vista cultural, com os quais estive seriamente envolvido, numa experincia cultural que mudou minha vida.
3. Em 1974, na cidade de Reims, realizou-se o XVI
Congresso das Sociedades de Filosofia de Lngua Francesa,
sobre o tema da cultura. Eram decorridos apenas seis anos
desde os eventos de maio de 1968 em Paris. O Congresso
de Reims no podia perder a oportunidade de refletir to
profundamente quanto possvel sobre algumas das questes mais srias levantadas naquela ocasio, e que ficaram
associadas ao tema da revoluo cultural. Nesse sentido,
o programa do Congresso escolheu os seguintes eixos principais: l. Natureza e cultura. 2. Cultura, culturas e anticulturas. 3. Cultura e comunicao. 4. Cultura, cincia e tcnica. 5. Cultura, tica e civilizao. 6. A cultura e o tempo.
7. A cultura vista por seus tericos. 8. Cultura e informtica. Com essa ampla problemtica, o Congresso de Reims
no deixava de posicionar-se relativamente aos eventos de
maio de 1968, no apenas em Paris, mas tambm em Praga, em Roma, e outros importantes centros culturais da Europa. No sem razo, o movimento de maio de 1968 tornou-se conhecido como proposta de uma revoluo
cultural no mundo ocidental.

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Tive a oportunidade de participar desse congresso,

apresentando um trabalho intitulado Por uma definio fenomenolgica da cultura. Em minha comunicao, distingui
seis etapas diferentes na evoluo do conceito de cultura:
1. A cultura entendida, por exemplo, na Idade Mdia,
como um privilgio de classe, a nobreza, junto qual e no
prolongamento da qual, as universidades e os monges tinham importante papel a desempenhar.
2. O humanismo da renascena acrescentou ao sentido medieval da cultura uma dimenso particular relativa
ao conhecimento do passado clssico, bem como aprendizagem da fala e da escrita. A cultura renascentista principalmente esttica e literria.
3. Com a Enciclopdia, vemos introduzir-se o sentido
de uma cultura geral conotando a extenso do conhecimento s mais diversas reas, de acordo com o antigo sonho de tudo saber.
4. O evolucionismo e o positivismo introduziram a
idia de progresso ao mesmo tempo em que restringiram a
cultura em termos de cincia e tcnica. Passou-se ento a
falar de pases cultos (principalmente a Europa...), e pases
no cultos, ao mesmo tempo em que se estabelecia uma diferena entre cultura e civilizao.
5. O quinto sentido da cultura tomado a partir da
antropologia, no reconhecimento de que os diversos povos
tm tambm sua cultura, como maneira prpria de viver.
O relativismo cultural foi reconhecido como uma das intuies mais interessantes da antropologia cultural.
6. Finalmente, podemos falar de uma conscincia cultural, relativamente qual a filosofia e a psicanlise tm importante papel a desempenhar.
Partindo do quinto sentido, proposto pela antropologia scio-cultural, sugeri definir filosoficamente a cultura como fisionomia prpria que um grupo humano adquire atravs de sua histria. E para torn-la ainda mais
ampla, em termos fenomenolgicos, como forma histrica da existncia do homem, definido como ser-nomundo com os outros.
No momento em que a SBPSP demonstra especial interesse pelo tema da cultura, pareceu-me oportuno tecer algumas consideraes tanto de ordem histrica como terica sobre sua importncia tambm para os psicanalistas. Para isso,
vou valer-me em grande parte das preciosas contribuies daquele congresso, levando em conta minha prpria experincia.
4. Quando escrevi aquele artigo para o Congresso de
Reims, eu mesmo estava morando no Canad, trabalhando como professor na cidade de Trois Rivires, no Qubec.
Minha disciplina era precisamente filosofia da cultura.
Disciplina tanto mais importante no contexto, porquanto
o grande projeto, nos anos 60, era a emancipao poltica
do Qubec, baseada no fato de ser uma provncia com cultura significativamente diferente das outras.
De maneira provocativa, eu estava sendo convidado a
participar da preparao dos alunos para o plebiscito em que

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deveriam decidir a respeito da emancipao sociopoltica do

Qubec, em funo de sua diferena cultural, atravs daquilo que se chamou na poca de Revoluo Tranqila.
Esta foi uma das experincias mais interessantes de minha vida como professor. Eu ministrava a parte terica e os
alunos encarregavam-se de dar exemplos da diferena cultural vivida, com todas as suas conseqncias. Aprendi muito
com eles e eles um pouco comigo a respeito da cultura e de
uma possvel revoluo cultural. Alis, tudo isto tem muito
a ver com aspectos importantes de minha prpria histria
nos anos 60, especialmente no Brasil.
Por que e como fui parar no Qubec, exatamente nessa ocasio? Porque os anos 60 foram decisivos tambm para ns no Brasil, em termos polticos e culturais. Impossvel esquecer o ano de 64, com a pretensa revoluo
promovida pelos militares, e suas inegveis caractersticas
de contra-revoluo. Tratava-se de impedir a revoluo
cultural-sociopoltica que estava sendo preparada pelos setores mais conscientizados de nossa sociedade!
A partir de 64, como professor em Belo Horizonte,
participei tanto quanto possvel do movimento em prol das
reformas (de base) em nosso pas. A tenso aumentou progressivamente, a tal ponto que ficou cada vez mais evidente a diferena entre a Doutrina da Segurana Nacional proclamada pela Escola Superior de Guerra, atravs do general
Golbery, e o conjunto de idias revolucionrias dos setores
mais avanados de nossa sociedade, tanto entre operrios
como entre universitrios e religiosos. Foi nessa poca que
se realizaram os famosos congressos da UNE, com novas
propostas tais como a da Ao Popular na poltica, a Ao
Cultural de Paulo Freire no campo da educao, sem falar
na renovao ecumnica proposta pelo Conclio Vaticano
II. Muitos jovens conhecidos meus foram presos e torturados. Muitos outros expulsos do Brasil.
Foi assim que, tambm para ns, chegou o ano de 68,
com o Ato Institucional nmero 5, publicado no dia 13 de
dezembro, e a adoo de medidas de exceo, atribuindo
poderes ditatoriais aos governantes, em nome da segurana
nacional. Nesse contexto que tive de deixar o pas. Eu estava exatamente com quarenta anos e, nos termos de Elliot
Jacques, em plena crise da meia-idade, disposto a fazer uma
reviso completa de minhas opes de vida e engajamento.
Felizmente consegui uma bolsa de estudos na Universidade Catlica de Louvain, para fazer um doutorado em filosofia. Embora j tivesse um doutorado em teologia, defendido em Roma no ano de 1954, eu queria passar da
teologia para a filosofia, mais precisamente para a fenomenologia, tal como ensinada e praticada por Paul Ricoeur e
Maurice Merleau-Ponty. Mais precisamente, queria escrever
uma tese que me permitisse fazer uma crtica rigorosa s diversas formas de dogmatismo com as quais me deparava
mais recentemente. A primeira era o dogmatismo militar
da Escola Superior de Guerra. A segunda o dogmatismo religioso daqueles que se recusavam a aceitar as propostas do

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Conclio Vaticano II. A terceira, o dogmatismo moralistapedaggico presente em muitas famlias e em muitas escolas. Por ltimo o dogmatismo cientfico presente em muitas universidades e instituies de pesquisa, tanto no Brasil
como em outros pases considerados desenvolvidos.
Quando, no entanto, conversei com meu orientador,
o saudoso Prof. Alphonse de Waelhens, ele me fez ver como o projeto era vasto demais, e me props restringir-me
a uma crtica ao dogmatismo cientfico, com base na obra
de Merleau-Ponty. Foi assim que finalmente redigi uma tese intitulada: Crtica ao dogmatismo cientfico da psicologia, segundo Merleau-Ponty.
No apenas circunstancialmente, essa tese de filosofia, alm de proporcionar-me a ocasio de passar da teologia para a filosofia, deu tambm incio a um processo por
meio do qual comecei a passar da filosofia para a psicanlise. E ningum h de estranhar que, ainda hoje, com a ajuda de Bion, eu continue atento ao que poderia ser considerado mais uma forma de dogmatismo, agora no mbito
da psicanlise.
5. Defendi minha tese de filosofia em 1974, na Universidade Catlica de Louvain. Na mesma ocasio, fui absolvido num julgamento havido em Juiz de Fora, e que tornava
possvel meu retorno ptria. Foi o que aconteceu em conseqncia de um convite que recebi para lecionar na Unicamp. Voltei em 1975, para trabalhar na Faculdade de Educao da mesma universidade. Minha disciplina, mais uma
vez seria filosofia da educao e da cultura. Sobre esse assunto acabei apresentando uma nova tese, de livre-docncia,
com o ttulo Educao e Ser-no-mundo, na qual definia a
educao como ensino-aprendizagem da cultura.
Na dcada de 1980, entrei em contato com a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, na qual acabei fazendo minha formao. Alm da anlise didtica com a
professora Judith Teixeira de Carvalho Andreucci, o que de
mais importante aconteceu comigo foi a descoberta de Wilfred Bion, com cujo pensamento estabeleci um contato permanente at os dias de hoje.
Descobri um Bion cidado do universo, com todas as
conseqncias desse fato, tanto do ponto de vista cultural como epistemolgico, na sua maneira originalssima de conceber e praticar a psicanlise. Nascido na ndia, filho de pais ingleses, foi para a Inglaterra aos oito anos, tendo mantido
contato assduo com o continente, especialmente a Frana.
Morou nos Estados Unidos da Amrica do Norte, tendo visitado particularmente a Argentina e o Brasil, na Amrica do
Sul. Mas foi principalmente na sua maneira de conceber e
praticar a psicanlise que pude constatar a presena de uma
cultura pessoal marcada sobretudo por aquilo que ele prprio chamou de expanso do universo mental.
No prolongamento das posies adotadas em minha
tese de filosofia (crtica ao dogmatismo cientfico da psicologia), passei a examinar, com a ajuda de Bion, os sinais de
um possvel dogmatismo psicanaltico. Pude ento cons-

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tatar, com agradvel surpresa, que esta era igualmente uma

preocupao dele. No s denuncia a arrogncia (edpica)
na forma de um dogmatismo-moralista-psictico, como
estabelece uma crtica fina ao modelo mdico, tanto do
ponto de vista terico quanto prtico, principalmente na
maneira como muitas vezes invocada a soberania da clnica. Uma cultura mdica, praticada de maneira autoritria, acabava comprometendo a expanso do universo mental, preconizada por Bion como sinal de um acordo com
O, em direo a O, infinito, informe, inominvel.
Quanto mais releio sua crtica ao modelo mdico, em
Ateno e interpretao (1973), mais me impressiona sua
abertura, a ponto de falar ao mesmo tempo de uma cincia da psicanlise e de uma psicanlise da cincia. Tentei
aprofundar, tanto quanto possvel, as intuies de Bion, e
acabei reconhecendo que, depois dele, nem minha filosofia
nem minha teologia seriam as mesmas. Mas reconheci
tambm como era importante, tampouco, a psicanlise fechar-se em si mesma, alienando-se do mundo e da cultura.
Bion prope-nos uma crtica ao dogmatismo de todos os tipos, no apenas por amor liberdade, mas principalmente por amor verdade. Entendendo a cultura como forma histrica da existncia, e entendendo a
prpria existncia como ser-no-mundo-com-osoutros, culturalmente falando a psicanlise de Bion no
deixa de ser uma espcie de revoluo cultural no seio da
psicanlise. Numa frase que me parece resumir bem seu
pensamento, podemos dizer, bionianamente que mais
que cura, a psicanlise procura, uma procura da verdade. Especialmente uma procura da verdade da personalidade e de seu carter.
Por ocasio de nosso Congresso Interno em Atibaia,
escrevi um pequeno texto intitulado O lugar dos outros,
um outro lugar para a psicanlise (Rezende, 2007). Ele pode ser considerado uma decorrncia lgica do que acabo de
dizer: no existe um modelo nico para a prtica da psicanlise, e muito menos para a definio do que seja a funo didtica. Uma anlise crtica da situao pode finalmente mostrar como, por trs de muitas propostas
consideradas prticas, pode existir um posicionamento
dogmtico inconsciente, favorvel a um determinado modelo, em detrimento de outros. Especialmente, o modelo
mdico-psicolgico deixa de lado outros modelos, entre os
quais o do prprio Bion.
Alis, ele prprio comea por distinguir trs modelos
principais: filosfico-cientfico, esttico-artstico e msticoreligioso. Surpreendentemente, porm, no esconde sua
preferncia pelo modelo mstico-religioso e afirma que estas coisas (da psicanlise) se dizem melhor na linguagem
mstico-religiosa do que nas outras.
Estou convencido de que esta preferncia tem conotaes culturais importantes. Uma delas decorrente do fato de Bion ter nascido na ndia, e ter entrado, desde muito
cedo, em contato com o inconsciente cultural de l. So fre-

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qentes as citaes que ele faz da epopia Mahabrata, especialmente no captulo dedicado a Baghavad Git, a Cano Sublime. Complementarmente, cita com freqncia os
textos de Mestre Eckhart, um mstico da Rennia, no sculo XIV, cujas grandes intuies tm bastantes coisas em comum com a cultura hindu.
Estou convencido de que o que aconteceu com Bion
pode ser considerado um exemplo eloqente para os psicanalistas de hoje, na era da globalizao e da comunicao
informtica universal. Com uma vivncia cultural em profundidade, sua proposta mais significativa a de uma expanso do universo mental, que no exclui o dilogo com
a cincia e a filosofia, e tampouco um intercmbio significativo com as artes.
6. Sem restringir o conceito de cultura, torna-se inevitvel indagarmos a respeito da cultura do prprio analista. Como estabelecer um dilogo cultural com o paciente
se o prprio analista no tiver pelo menos tentado fazer
uma anlise crtica de sua prpria cultura?
Este o sentido maior do ttulo do presente artigo:
Psicanlise e experincia cultural: Qual a sua?. Cabe
a cada psicanalista em particular dar sua prpria resposta. Pessoalmente, agradeo ide a oportunidade que me
deu de, pelo menos em parte, poder falar da minha. Mas
no posso deixar de perguntar a meus eventuais leitores:
Qual a sua?. Por isso mesmo gostaria de continuar
meu dilogo com todos os interessados no mesmo assunto. Desde j agradeo aos que o quiserem fazer, pelo
e-mail abaixo.

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tural experience in several occasions and different countries, seeking to

show how personally his cultural experience had a lot to do with the
transformations in psychoanalysis both from a theoretical and a practical perspective. His underlying model is that used by Bion, a citizen of
the world, in the words of the author, with an undeniable proposal of
mental universe expansion with the aid of real psychoanalysis.

Key words
Culture. Intercultural dialog. Cultural history. Cultural unconscious. Cultural revolution.
Recebido: 20/01/2008
Aceito:

29/01/2008

Referncias
Bion, W. (1973). Ateno e interpretao . Uma aproximao

cientfica compreenso interna na psicanlise e nos grupos.

Rio de Janeiro: Imago.
Rezende, A. M. de (2007). O lugar dos outros, um outro lugar para

a psicanlise. Trabalho apresentado no Congresso Interno da

SBPSP Anlise do analista e nosso sistema de formao.
Hotel Village Eldorado, Atibaia, 26 a 28 out. 2007.

Resumo
Na forma de um depoimento, o autor fala de sua experincia cultural em vrias ocasies e em vrios pases, tentando mostrar como no
seu caso ela teve muito a ver com as transformaes em psicanlise, tanto do ponto de vista terico como prtico. O modelo subjacente o do
prprio Bion, considerado pelo autor um cidado do universo, com uma
inegvel proposta de expanso do universo mental, com a ajuda de uma
psicanlise de verdade.

Palavras-chave
Cultura. Dilogo intercultural. Histria cultural. Inconsciente
cultural. Revoluo cultural.

Summary
Psycho a na lysis a nd cul tu ra l ex p e rien ce: D o yo u have on e?
In the form of a personal statement, the author discusses his cul-

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Antonio Muniz de Rezende

amurez@yahoo.com.br

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