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LAS PARADOJAS
DE LOS ESTOICOS
OBRAS COMPLETAS DE
MARCO TULIO CICERN, T. IV
Manuel Valbuena
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la numeracin de los pargrafos):
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La Real Academia Espaola las define en su primera acepcin como idea extraa u opuesta a la comn opinin y al
sentir de los hombres.
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Todo esto referido a Craso, a quien ataca diciendo: Muchos han odo de ti, cuando
hablabas, que nadie era rico sino el que pudiera alimentar con sus rentas un ejrcito; lo
cual el pueblo romano apenas puede, ya hace mucho tiempo, con tantos tributos. Luego,
esto supuesto, nunca sers rico antes que se saque tanto para ti de tus posesiones que
puedas con ello mantener seis legiones y grande tropas auxiliares de jinetes y de infantes.
Ya confiesas, pues, que no eres rico, t a quien tanto falta para que llenes lo que deseas.
As, nunca has llevado ocultamente esa pobreza, o ms bien necesidad y mendicidad
tuya (23).
La riqueza de Craso, en buena medida, proceda de las confiscaciones realizadas en
tiempo de Sila con las posesiones de los proscritos. Cicern reprocha a Craso tanto esta
procedencia como la usura y el robo a las personas, los testamentos fingidos, etc. Y le
opone los casos de Fabricio, que rechaz los regalos con que Pirro trat de comprarle, as
como el caso de M. Curio, que no cedi a las seducciones econmicas de los sanmitas.
Cicern concluye diciendo que estas actitudes que son propias de las mas altas virtudes,
se han de estimar de ms precio que aquellas que son propias del dinero.
Riqueza de nimo y virtud frente a corrupcin y posesin deshonesta de bienes.
Quin es ms rico?, se pregunta Cicern: el que no es deseoso de dinero y defiende
la virtud, que no puede ser robada ni hurtada o el que deseando bienes nunca est
saciado? A aqul le sobra todo; a ste le falta. Cul de los dos es ms rico? A quin le
falta o a quin sobra? Su moralismo republicano impuls esta nueva denuncia de la
corrupcin romana.
B) En la III paradoja plantea una cuestin abstracta que los pecados y las cosas bien
hechas son iguales, lo que puede generar un ejercicio del entendimiento. Mas como
apostilla M. de Valbuena es una cuestin que no es menester impugnar, pues no hay
quien consultado el sentido comn deje de conocer su falsedad (24).
Cicern plantea el problema de la distincin entre naturaleza de los vicios y sus causas
y concluye que son las causas las que distinguen los vicios y delitos. Si quitas la vida a
un padre es por s maldad, los saguntinos, que quisieron que muriesen sus padres libres
antes que morir esclavos, fueron parricidas. Luego tambin a un padre se puede quitar la
vida sin delito a alguna vez y a un siervo no se puede muchas veces sin injusticia. As que
la causa es la que distingue estas cosas, no su naturaleza (25).
C) La II paradoja, tal vez dirigida contra Marco Antonio, dice que Nada falta para
vivir felizmente a aquel en quien haya virtud. Sita pues la felicidad en la virtud y la
excluye de la fortuna. Pone los ejemplos de M. Atilio Rgulo, que siendo Cnsul en 256
A.d.C. fue hecho prisionero de los cartagineses y stos lo pusieron en libertad para
acompaar a una misin pnica a Roma, que propona un canje de prisioneros. Llegado a
Roma, Rgulo, llevado de su patriotismo, no defendi la pretensin cartaginesa y sin
embargo impulsado por su palabra de honor regres a Cartago, donde los cartagineses tras
atormentarle lo mataron. Igualmente pone como ejemplo a Mario, el lder democrtico
que era superior en las circunstancias adversas.
Afirma Cicern que ni la grandeza de nimo de Rgulo fue atormentada por los
cartagineses, ni las adversidades atormentaron la virtud superior de Mario, porque la
fuerza y la felicidad estn en la virtud. No sabes, insensato, cuntas fuerzas tiene la
virtud; toma solamente el nombre de virtud; ignoras qu valga la misma. Nadie que de s
mismo es todo apto, y que en s solo pone todas sus cosas, puede no ser muy feliz. Nada
23
Ibidem, 203.
M. T. CICERN: Las Paradojas, cfr. nota 210, Ed. Aguilar, pg. 504.
25
M. T. CICERN: Las paradojas, cfr. pg. 452, Ed. Aguilar.
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puede haber de cierto para aquel para quien toda esperanza, razn y pensamiento depende
de la fortuna; nada que tenga averiguado que le ha de durar un solo da (26).
D) La llamada IV paradoja no lo es. En ella Cicern ataca a Clodio, que no solamente
haba organizado su destierro, sino que adems una vez desterrado se hizo acompaar de
una banda armada, derrib la casa de Cicern en el Palatino y para hurtarla a la propiedad
del orador consagr el lugar a la diosa de la Libertad. Vuelto Cicern logr la restitucin
consiguiendo que el Colegio de los Pontfices declarara nula la consagracin y que el
Senado otorgara la reconstruccin y le concediera una indemnizacin. La inexistente o
incompleta paradoja lleva el ttulo de Que todo necio es loco y se dedica a atacar a
Clodio con pruebas que lo denigran como inexistente ciudadano. Estas pruebas son:
1. Si la ciudad est constituida sobre los vnculos del derecho y la equidad, el territorio
sobre el que actu Clodio contra l no era ciudad, sino reunin de hombres fieros y
brbaros. En ese territorio nada valan las leyes cuanto los juicios yacan por tierra,
cuando la costumbre de nuestros padres se haba perdido, cuando, expulsados los
magistrados por el hierro, no haba en la Repblica nombre de Senado. Aquel concurso de
depredadores, y aquel latrocinio constituido, siendo t el jefe, en la plaza pblica y las
reliquias de la conjuracin pasada de las furias de Catilina a tu maldad y furor, no era
ciudad. Y, as, no fui yo expulsado de la ciudad, que ninguna haba.
2. Pese a su latrocinio de la casa del Palatino, Cicern le increpa que nadie le haba
injuriado: Si me hubieses robado la divina constancia de mi nimo, mis cuidados, mis
vigilias, mis consejos, por los cuales se mantiene la Repblica, muy a pesar tuyo; si
hubieses borrado la memoria inmortal de este eterno beneficio (Cicern se refiere a su
nombramiento como Padre de la Patria tras el Consulado); mucho ms an, si me
hubieses robado aquella mente de la que estos consejos manaron; entonces confesara yo
haber recibido una injuria.
3. Ausencia de ciudadana para Clodio. Finalmente reflexiona Cicern sobre la
ciudadana, negndole a Clodio tal condicin y autootorgndosela: Yo he sido siempre
ciudadano y mucho ms entonces, cuando el senado encomendaba mi salud como de un
ciudadano ptimo a naciones extraas (se refiere Cicern a que el escrito del senado que
lo exilia, lo presenta como acto de consideracin para con l, con lo que el destierro
perda el carcter de castigo).
Sin embargo a Clodio le niega la condicin de ciudadano: Por ventura distingues t
al ciudadano del enemigo por la naturaleza y el lugar, no por el nimo y los hechos? T
has hecho una matanza en la plaza pblica, has ocupado los templos con ladrones
armados, has incendiado las casas de los particulares, los edificios sagrados. Por qu fue
enemigo Espartaco, si t eres ciudadano? Puedes, pues, ser ciudadano t, por quien en
algn tiempo no hubo ciudad? Y me llamas, con un nombre que es tuyo, desterrado,
cuando todos piensan que con mi salida fue desterrada la Repblica? Como puede
observarse el orgullo de Cicern no era escaso.
(Introduccin tomada de:
http://216.239.59.104/search?q=cache:jgwp7hlPaYoJ:www.cepc.es/rap/Publicaciones/
Revistas/3/REPNE_117_223.pdf+las+paradojas+de+los+estoicos+ciceron&hl=es&ct=cln
k&cd=2).
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PRAEFATIO
PROEMIO
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PARADOXON I.
PARADOJA I
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PARADOXON II.
PARADOJA II
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PARADOXON III.
PARADOJA III
Oti sa t martmata ka t
katorqmata.
Esta es una de aquellas cuestiones abstractas y metafsicas que solo sirven de ejercitar el entendimiento aunque a veces
tambin logran deslumbrarle; y as no es menester impugnarla, pues no habr quien, consultando solo al sentido
comn, deje de conocer su falsedad.
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PARADOXON IV.
PARADOJA IV
En esta paradoja, aunque hay mucha elocuencia dirigida, como en otras ocasiones, contra Clodio, echan menos loa
eruditos ms fundamentos para probar la cuestin general que se propone por argumento. Algunos han credo que ste
es un fragmento de la paradoja que escribi Cicern, y no la paradoja entera. Vanse las buenas adiciones de Cicern,
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El cnsul P. Lntulo, con su compaero Q. Metelo, propuso en el Senado que se hiciese un decreto para restituir a
Cicern del destierro. Antes dice que no haba cnsul, cuando en el tribunado de Clodio eran cnsules Pisn y Gabinio,
de los cuales habla Cicern en otros muchos pasajes.
2
Se vio precisado Pisn a proponer este expreso, por el cual hubiera sido cruelmente castigado Clodio, por haberse
introducido en los sacrificios de la diosa Bona; pero por la amistad que tena con Clodio, tuvo mata para que el decreto
no se recibiese.
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PARADOXON V.
PARADOJA V
Puede entenderse esta invectiva de muchos Generales de aquel tiempo que fueron esclavos de sus pasiones, como C.
Csar, M. Antonio, etc.: de este ltimo parece que habla.
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PARADOXON VI.
PARADOJA VI
Todo el discurso se dirige contra M. Craso, hombre de muchas riquezas en aquel tiempo; pero por la definicin del
hombre rico prueba que l no lo era.
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