Principios Sabiduría Universal T3

PRINCIPIOS DE
TOMO III

Principios de Sabidura Universal, Tomo III
Primera edicin: octubre de 2013

David Mora Zamarripa

Mar Amarillo 1239
Guadalajara, Jalisco.
Tel. (33) 38-27-51-92
Derechos reservados: David Mora Zamarripa

ISBN 978-607-8204-32-8
Impreso y hecho en Mxico.

Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,
la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo el fotocopiado.
Introduccin
La universalidad se parece al cielo, porque no hay
lugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todos
sin distincin alguna; la universalidad se parece
al mar, porque posee sus mismas cualidades: el
ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos conservan su identidad original en
todos sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden sus
nombres y se funden en l, as todas las filosofas y
todas las religiones se reencuentran en la Unidad.
El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
La propuesta de visin que se ofrece en esta obra
bibliogrfica no pretende ser original ni nica, mucho menos brindar una nueva aportacin a la Sabidura que nos han legado los grandes maestros
de la historia, slo busca un acercamiento con los
documentos originales que dieron nacimiento a la
multiplicidad de religiones que hoy conocemos,
para descubrir los maravillosos mensajes comunes que las unen; pero que han sido desdeados
por el hombre debido a su afn por priorizar los
intereses corporativos religiosos antes que permitir que la Verdad universal fluya.
Para abonar a este propsito, el desarrollo de cada
tema ser avalado con una serie de citas extradas
de los libros universales que nos permiten descubrir que la Verdad nica siempre ha estado a nuestro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador de
la Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo suficientemente breve para no involucrar a la mente
pensante ms de lo necesario. As es posible que
en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

all de las propias limitaciones del lenguaje.
Cada vez que leamos y descubramos el mensaje
comn de todas las corrientes, nos quedar la sensacin de que es la Fraternidad Universal quien se
dirige directamente a nosotros. Con este mensaje
universal, los grandes maestros han sembrado en
este mundo algo que le pertenece al universo entero.
No debemos limitarnos a leer las citas originales,
debemos escucharlas y absorberlas para permitir
que se disuelvan en el corazn; no es conveniente memorizarlas, mejor dejemos que entren en
nuestro Ser para que inunden nuestra sangre y se
conviertan en un alimento vivo: una vez digeridas,
podemos olvidarlas.
Detrs del contenido textual de cada cita hay una
gran energa potencial, un enorme poder de transformacin.
La intencin que origina este trabajo tampoco es
la busca de un simple sincretismo que mezcle las
corrientes para as obtener un nuevo y distinto
sistema filosfico, el nico objetivo es establecer
una proyeccin transversal que permita ubicar el
fondo de todas las fuentes filosficas gestadas a
lo largo de nuestra civilizacin. Resulta fcil observar que las diferencias se presentan slo en
las formas, pero han sido magnificadas por los
mltiples intereses egocntricos que han movido
al hombre. Si partimos de que la Verdad es slo
una, tambin resulta fcil descubrir que a mayor
profundidad mayor aproximacin con esa Verdad
absoluta y con las coincidencias universales; pero

a menor profundidad, mayor es el alejamiento de
esa Verdad absoluta y maysculas sern las diferencias y las divisiones. La Verdad no se liga con
ningn ego, es profundamente universal.
Es evidente que un camino libre nunca se podr
recorrer en estado de ignorancia, por lo que resulta indispensable contar con una buena perspectiva sobre la direccin radial que siguen todos los
caminos; y este material, que est a su disposicin,
le ofrecer de manera ordenada, a lo largo de
ciento cuarenta y cuatro temas estratgicamente
dispuestos las herramientas necesarias para que
arme su propio rompecabezas, en pleno respeto a
su propio proceso; para que pueda as liberar a su
Sol radiante que lleva dentro, caminando con sus
propios pies una senda iluminada por usted mismo
y brindando su Luz a quienes le rodean.
Presentacin
Principios de Sabidura Universal es para las personas
que anhelan descubrir un modo de contemplar el mundo y as dar respuesta a las preguntas que parten del
sentido que conlleva la misin de la vida. Es un libro
sobre filosofa universal que invita a que aprendamos
a ver con los ojos del ser interior, porque como humanidad percibimos la necesidad de expresarnos con
otra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a un
renacer de la conciencia, de establecer una forma de
comunicacin interna que nos conduzca hacia la revelacin; convirtindonos as en atentos observadores de
la existencia.
Una obra que, por medio del legado heredado de
las fuentes filosficas originales, nos dirige hacia una
transformacin interior y en el recorrido de sus pginas
ofrece una gran variedad de citas textuales, para con
ellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentes
sabios a travs de la historia llegaron a conclusiones
idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura que
degusta con sus palabras, pues se emplean como un
medio que toca nuestra esencia.
Vivimos una poca donde el despertar de la conciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda del
conocimiento original, ya que anhelamos encontrar el
fundamento de la existencia; porque es nicamente
la verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo
espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada en
diferentes vestigios histricos, demostrando as que las
ideas se revelan y llegan a la conciencia de los iluminados. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque didctico permitiendo una comprensin accesible a toda
persona interesada en reconocer su esencia original.
Las diferentes temticas que se abordan en este
libro, permiten que encontremos la vinculacin con
nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

sendero hacia la desmitificacin del yo, de la personalidad que ha suplantado a nuestro Ser verdadero y, en
esta eliminacin de falsedades, rompe con los engaos
fabricados por una serie de mitos y facilita la liberacin de ataduras ideolgicas y dogmticas.
La obra se convierte en un valioso camino que devela quin realmente somos, que satisface la necesidad
de conocer lo efmero de la existencia humana y su
relacin con los fundamentos espirituales de la permanencia del Ser. Una introspeccin que nos abre a
visualizarnos como seres universales porque armoniza
las diferentes corrientes filosficas para reencontrarlas en la unidad. Una invitacin hacia la expectacin
del mundo fsico sensible, a fin de reconocerlo y poder
asumirlo con total y absoluta neutralidad, para que la
dualidad manifestada a travs de la dialctica sea incapaz de cegar la visibilidad sobre la verdad de nuestro
origen. Origen con el que tendremos breves contactos
si lo atendemos por medio de la contemplacin e identificamos a nuestro Ser interior original.
Procuremos asumir este mensaje con una total apertura de conciencia, con una mente libre de dogmas,
preceptos morales o fantasas mstico-religiosas; dmonos la oportunidad de experimentar las delicias del
conocimiento sin la ambicin del deseo, pero s con la
grandeza de la contemplacin, es decir, situmonos en
un total y absoluto estado de neutralidad para que la
observacin de la sabidura universal se conecte con la
esencia de nuestro Ser interior original.
Pollyana Garca Ramrez.
Indice
Tomo II

Tomo I
28 Bsqueda
1 Quin soy?, de dnde ven 29 Conciencia existencial
go?, hacia dnde voy?
13
2 Universalidad
20 30 Divisin
3 Mente original y universal
26 31 Unidad
4 Ser interior original
33 32 Personalidad
33 Cuerpos superiores
5 Dos naturalezas: original y
fsica
40 34 Alquimia
6 Ley universal
48 35 Comprensin
7 Causa y efecto
56 36 Discernimiento
8 Dualidad
64 37 Absoluto
9 Relatividad
73 38 No juzgar
10 Polaridad
83 39 No saber
11 Dialctica
88 40 No ser
12 Hiperespacio
100 41 No hacer
13 Reencarnacin
106 42 No resistencia
14 Neutralidad
112 43 Autonegacin
15 Origen
120 44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
16 Fuente original
126
45 Camino individual
-Nombres que recibe
127
46 Autoridad religiosa

-Otras referencias 133
47 Apegos
-No hay espacio vaco
136
48 Libros universales, slo
-El Sol como portador de
sealan la verdad
la Fuente original 138
49 Del Ser a la existencia
-Dos naturalezas
143
50 Verdad relativa
-Dos naturalezas de fuerza
51 Verdad absoluta
en el Sol 144
17 Conciencia
146 52 Ego
18 Puerta falsa
150 53 Autoconocimiento
19 Tiempo
174 54 Ignorancia
20 Presente
180 55 Sentidos
21 Atencin
185 56 Centro mental
22 Observacin
191 57 Centro emocional
23 Contemplacin
196 Referencias histricas
Bibliografa
24 Meditacin
200
25 Identificacin
206
26 Ilusin
212 Tomo III
58 Corazn
27 Deseo
219
Referencias histricas
225 59 Conciencia de s mismo
60 Ciencia
Bibliografa
239
13
22
34
42
52
60
68
77
86
95
102
111
116
121
130
136
143
153
162
168
175
181
186
192
199
207
213
220
227
237
244
255
13
21
29
61 Filosofa
34
62 Arte
39
63 Belleza
45
64 Conocimiento relativo
49
65 Conocimiento absoluto
53
66 Bien absoluto
58
67 Sabidura
62
68 Iluminacin, revelacin
68
69 Paz interior
74
70 Soledad
78
71 Felicidad
83
72 Correspondencia
89
73 Microcosmosmacrocosmos 94
74 Inestabilidad
99
75 Aceptacin
104
76 Indiferencia
112
77 Autoengao
117
78 Vibracin, energa
126
79 Magnetismo
132
80 Generacin
138
81 Amor dialctico
143
82 Amor universal
147
83 Soltar, dejar
156
84 Orientacin: interior-exterior 163
85 Conciencia del Ser
170
86 Renacimiento
178
87 Dinmica
183
88 Esttica
187
89 Miedo
194
90 Madurez
200
91 Pndulo
206
92 Adulacin
213
93 Inocencia
216
94 Escuchar
221
95 Fe
226
96 Libertad
231
97 Karma
238
98 Compensacin
245
99 Bien por mal
250
100 Autoafirmacin
253
Tomo IV
101 Regreso al origen
102 Yo superior: ser aural
103 Sexo
104 Nacionalismo
105 Patria original
106 Probismo
107 Autorrendicin, entrega
108 Silencio
109 Verbalizacin
110 Unidad: cabezacorazn
111 Acto libre, unidad: cuerpo-alma-
Espritu
112 Ascetismo
113 Vaco interior
114 Transfiguracin
115 Gozo
116 Del hombre natural al
Ser original
117 Adversidad
118 Moral
119 Creencias, dogmas
120 Escuela
121 Naturaleza no liberadora
122 Alimentacin
123 Estimulantes
124 Imantacin
125 Eones
126 Desilusin
127 Morir para vivir
128 Misterios
129 Uso y desuso
130 La cada
131 Fraternidad universal
132 Unidad de grupo
133 Nirvana
134 Oracin
135 Verdadera oracin
136 Humildad
137 Muerte
138 teres
139 Espiritismo
140 Ritual
141 Instituciones religiosas
142 Humanitarismo
143 Revolucin microcsmica
144 Revolucin csmica
Indice alfabtico
37 Absoluto
75 Aceptacin

TII-95
104
111 Acto libre, unidad: cuerpo-

alma-Espritu
T-IV
92 Adulacin
213
117 Adversidad
T-IV
122 Alimentacin
T-IV
34 Alquimia
TII-68
81 Amor dialctico
143
82 Amor universal
147
47 Apegos
TII-168
62 Arte
39
112 Ascetismo
T-IV
21 Atencin
TI-185
100 Autoafirmacin
253
53 Autoconocimiento
TII-207
77 Autoengao
117
43 Autonegacin
TII-136
46 Autoridad religiosa
TII-162
107 Autorrendicin, entrega
T-IV
63 Belleza
45
66 Bien absoluto
58
99 Bien por mal
250
28 Bsqueda
TII-13
45 Camino individual
TII-153
7 Causa y efecto
TI-56
57 Centro emocional
TII-237
56 Centro mental
TII-227
60 Ciencia
29
98 Compensacin
245
35 Comprensin
TII-77
17 Conciencia
TI-146
170
59 Conciencia de s mismo
21
29 Conciencia existencial
TII-22
53
49
23 Contemplacin
TI-196
58 Corazn
13
72 Correspondencia
89
119 Creencias, dogmas
T-IV
33 Cuerpos superiores
TII-60
116 Del hombre natural
al Ser original
T-IV
48 Del Ser a la existencia TII-181
27 Deseo
TI-219
126 Desilusin
T-IV
11 Dialctica
TI-88
87 Dinmica
183
36 Discernimiento
TII-86
30 Divisin
TII-34
5 Dos naturalezas: original y
fsica
TI-40
8 Dualidad
TI-64
52 Ego
TII-199
125 Eones
T-IV
94 Escuchar
221
120 Escuela
T-IV
139 Espiritismo
T-IV
88 Esttica
187
123 Estimulantes
T-IV
138 teres
T-IV
95 Fe
226
71 Felicidad
83
61 Filosofa
34
131 Fraternidad universal
T-IV
16 Fuente original
TI-126
-Nombres que recibe
TI-127

-Otras referencias TI-133
-No hay espacio vaco
TI-136
-El Sol como portador de
la Fuente original TI-138
-Dos naturalezas
TI-143
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol TI-144
80 Generacin
138
115 Gozo
T-IV
12 Hiperespacio
TI-100
142 Humanitarismo
T-IV
136 Humildad
T-IV
25 Identificacin
TI-206
54 Ignorancia
TII-213
68
26 Ilusin
TI-212
124 Imantacin
T-IV
76 Indiferencia
112
74 Inestabilidad
99
93 Inocencia
216
141 Instituciones religiosas
T-IV
97 Karma
238
130 La cada
T-IV
6 Ley universal
TI-40
96 Libertad
231
48 Libros universales, slo sealan
la Verdad
TII-175
90 Madurez
200
79 Magnetismo
132
24 Meditacin
TI-200
3 Mente original y universal TI-26
73 Microcosmos-macrocosmos 94
89 Miedo
194
128 Misterios universales
T-IV
118 Moral
T-IV
127 Morir para vivir
T-IV
137 Muerte
T-IV
104 Nacionalismo
T-IV
121 Naturaleza no liberadora
T-IV
14 Neutralidad
TI-112
133 Nirvana
T-IV
41 No hacer
TII-121
38 No juzgar
TII-102
42 No resistencia
TII-130
39 No saber
TII-111
40 No ser
TII-116
22 Observacin
TI-191
134 Oracin
T-IV
84 Orientacin: interior-exte
rior
163
15 Origen
TI-120
105 Patria original
T-IV
69 Paz interior
74
91 Pndulo
206
32 Personalidad
TII-52
10 Polaridad
TI-83
20 Presente
TI-180
106 Probismo
T-IV
18 Puerta falsa
TI-150
1 Quin soy?, de dnde ven go?, hacia dnde voy?
TI-13
13 Reencarnacin
TI-106
101 Regreso al origen
T-IV
9 Relatividad
TI-73
86 Renacimiento
178
144 Revolucin csmica
T-IV
143 Revolucin microcsmica
T-IV
140 Ritual
T-IV
67 Sabidura
62
55 Sentidos
TII-220
4 Ser interior original
TI-33
103 Sexo
T-IV
108 Silencio
T-IV
70 Soledad
78
83 Soltar, dejar
156
19 Tiempo
TI-174
114 Transfiguracin
T-IV
31 Unidad
TII-42
110 Unidad: cabeza-corazn
T-IV
132 Unidad de grupo
T-IV
2 Universalidad
TI-20
129 Uso y desuso
T-IV
113 Vaco interior
T-IV
109 Verbalizacin
T-IV
51 Verdad absoluta
TII-192
50 Verdad relativa
TII-186
135 Verdadera oracin
T-IV
78 Vibracin, energa
126
44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
TII-143
102 Yo superior: ser aural
T-IV

Corazn
58 Corazn
El corazn ocupa una posicin excepcional en el cuerpo, en l
se encuentra la sede de la vida; de ah que la conciencia del corazn sea ms lcida que la conciencia de otras partes del cuerpo.
Ni an la cabeza ostenta una conciencia tan elevada. Pensar con
el corazn es sentir de forma consciente.
El corazn es el rgano que menos posibilidades tiene de
enfermarse de cncer, y cuando as sucede es porque fue invadido desde otro rgano; adems, es el nico que nunca produce dolor. No obstante, cuando se nubla, cuando se oscurece,
se convierte en el origen del cncer que brota en otros rganos;
y cuando produce dolor no sensorial, es mucho ms agudo que
cualquier otro dolor fsico.
El verdadero anhelo de Libertad se origina en el corazn,
es algo ajeno a la mente y se sustenta en el no deseo de los
objetos e intereses creados en la existencia; no se trata de un
deseo de salvacin proveniente del centro emocional, que deriva en una simple pose. El corazn del hombre natural, que es
conducido ciegamente por la personalidad, se cierra, se endurece y se petrifica.
Tal como se muestra en el Bhagavad-Gita, el corazn es el
gran campo de batalla: en l se anidan todos los deseos del yo
orientado a la autoafirmacin, lo que provoca que el corazn se
mantenga agitado, cansado y somnoliento; sin embargo, cuando
surgen del propio corazn los impulsos libertarios, emanados
desde el Ser original que lleva dentro, se establece la conexin
con la Fuerza prnica neutralizante necesaria para que el silencio y la paz lo mantengan en la debida lucidez. Esta conexin
slo es posible si el corazn se sustrae del engranaje que mueve
los intereses creados en el campo de manifestacin existencial;
el corazn no est para involucrarse con los hilos que mueven la
batalla de la vida natural. Todo el quehacer movilizado en la lucha
por la supervivencia o por una vida digna, debe ser desempeado por la inteligencia de la mente; de este modo es posible
alcanzar los propsitos externos sin generar nuevos conflictos. El
13
Corazn
corazn debe vaciarse de los intereses naturales de la personalidad para que pueda recibir y asimilar la radiacin de la Fuente
original.
En la Biblia se habla reiteradamente del corazn y de su posible apertura para que reciba la Luz universal, pero esto no apunta
al desarrollo de emociones msticas; cuando alguien se mueve a
travs de tales emociones slo demuestra plena inmadurez. Es
muy comn que, tras descubrir que los esfuerzos intelectuales no
son liberadores por s mismos, se recurra al sentimentalismo mstico; sin embargo, slo se abre una nueva esperanza que resulta
vana y profundamente ilusoria. El posible cambio en el corazn,
al que se refiere la Biblia, nada tiene que ver con la sustitucin de
cierto tipo de sentimientos por misticismos emocionales. La frase
Bblica: Levantad vuestros corazones no es una invitacin al
desarrollo de emociones msticas, sino al restablecimiento de
la unidad cabeza-corazn; ninguna relacin guarda con el delirio
de oraciones prefabricadas, con palabras repetitivas, ni con mantras adormecedores.
Slo cuando el corazn se consagre de nuevo al servicio del
Ser interno ser posible comprender y reflexionar sobre la esencialidad; as nos queda claro que la verdadera nobleza es la nobleza del corazn.
A travs de la interaccin de unas mentes con otras se han
construido las relaciones humanas comunes; no obstante, la ms
legtima relacin, la verdadera comunin, slo se establece de
corazn a corazn.
Atendamos ahora lo que los maestros nos dicen a travs de
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica; acerquemos lo ya expuesto a la
visin universal.
La verdadera tranquilidad es la del corazn.
Mahabharata
Es imposible experimentar la Paz interior sin un involucramiento directo del corazn. La cualidad dinmica y cambiante
del mundo de las formas no es propicia para la verdadera Paz; la
14
Corazn
quietud es una cualidad del Ser, que slo puede ser resguardado
por el corazn.
Consagrndose sin pausa a la unin interior con Dios, el yogui obtiene con toda seguridad el infinito goce de la comunin con Dios. l reconoce en su corazn que su esencia es
comn a la de todas las criaturas, y que la vida que mora en
todas las criaturas habita tambin en su corazn. sta es la
conciencia en la que vive el yogui iluminado: una visin de
total Unidad.
Bhagavad Gita, VI- 28 y 29
La esencia que guarda el corazn de todas las entidades humanas se funde en la Unidad perfecta del Ser universal, es la Conciencia misma de la totalidad.
Radiante es su Luz, aunque invisible por estar escondido en
el lugar secreto del corazn
Mundaka Upanishad
El rgano del corazn, como espacio fsico manifiesto, es el

receptculo del Ser interno que por su propia naturaleza es adimensional lo rosacruces clsicos lo ubicaron en el ventrculo superior derecho.
Mira hacia arriba y ve con el corazn a aquel cuya voluntad
es la de ser visto nicamente con el corazn. Pues l no puede ser conocido por el odo, ni dado a conocer por el habla;
ni puede ser visto con los ojos del cuerpo, sino slo con la
mente y con el corazn.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
El Ser universal no es perceptible a los sentidos; sin embargo,

se muestra tangible y cognoscible ante la Unidad: cabeza-corazn.
Dios, cuando hizo al hombre y lo visti con grandes honores,
le indic que se uniera a l para ser nico y de un solo co15
Corazn
razn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito

que ata todo.
El Zohar
El nico propsito legtimo apunta a la trascendencia de la

divisin, que conduce a la reunificacin con el Ser-Uno que est
presente en el corazn de cada hombre.
Es fuerte aquel cuyo corazn manda en su neuma vital. En
los seres, a la robustez sigue la vejez, que es la falta de Tao.
Lao tse, Tao Te King
Originalmente, el corazn es quien debiera llevar las riendas

de todas las manifestaciones corpreas de vida; en el hombre dialctico, ese lugar se encuentra usurpado por la mente.
El lugar que el sabio vigila ms que nadie es aquel que nadie
puede ver: su propio corazn.
Confucio
El corazn es el resguardo de la esencia ntima, que es la

gema ms preciosa.
Cuando la pasin enceguece, el corazn no est ocupando su
debido lugar.
Confucio
Si el corazn retoma el lugar que ha sido usurpado por la mente, todos los problemas dejarn de serlo.
A los treinta aos yo estaba erguido y firme en mis ideas.
A los cuarenta ya no tena dudas. A los cincuenta, tuve que
reconocer la fuerza del destino. A los sesenta mis odos eran
favorables: los sonidos iban derecho a mi Espritu. A los setenta he podido seguir los impulsos de mi corazn.
Confucio
16
Corazn
La madurez, que no necesariamente est en funcin estricta

del tiempo, otorga la facultad de escuchar al corazn.
La inspeccin de los astros, la astrologa, la adivinacin de
los sucesos prximos o desgraciados por medio de signos, y
la prediccin del bien y del mal, todo eso est prohibido.
El que deje ir su corazn a la aventura sin freno alguno, no
alcanzar el Nirvana.
Evangelio del Buddha
Todos los fenmenos externos son ajenos a la esencia ntima

del corazn, no debemos asignarle tareas que no le corresponden.
El que albergue en su corazn el amor a la Verdad nunca
morir, porque se ha bebido el agua de la inmortalidad.
El Amor a la Verdad se encuentra en la esencia misma de la

Fuente original, cuyo receptculo natural es el corazn.
El rey, su padre, al saber que el corazn del prncipe Siddharta se haca extrao al placer, fue terriblemente traspasado de disgusto, como si una espada se le clavara en el
pecho.
El hombre natural dialctico no comprende la esencia absoluta que se encuentra libre y manifiesta en el Hombre-Verdad.
Purifica tu corazn antes de permitir que el amor se asiente
en l, ya que la miel ms dulce se agria en un vaso sucio.
Pitgoras
Todo hombre que anhele vivir la experiencia del Amor universal, debe antes neutralizar su corazn de las influencias adormecedoras de la vida natural.
17
Corazn
Dios no escribi las leyes en las pginas de los libros, sino en

su corazn y en su Espritu.
Evangelio de los esenios
Las Leyes universales, que constituyen la ltima voluntad manifiesta del Ser universal, emanan desde el punto de Origen del
universo, desde su corazn.
Cuando la palabra aparece, la que est en el corazn de
quienes la pronuncian, ella no es slo un sonido.
Evangelio de la Verdad, Nag Hammadi
Cuando la palabra es pronunciada desde la parte ms ntima

del corazn, transmite un mensaje que va ms all de la palabra
misma.
No se hagan tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn
corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino hagan
tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen,
y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est su
tesoro, all estar tambin su corazn.
Mateo 6: 19-21
En el corazn tambin se esconde el espacio adimensional

del Cielo interior, donde no operan las Leyes naturales que rigen
el cambio y la impermanencia.
Algunos de los escribas decan dentro de s: ste blasfema.
Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu
piensan mal en sus corazones?
Mateo 9: 3,4
En esta cita, Jess de Nazaret destaca la cualidad pensante

del corazn, que puede dirigir su orientacin hacia cualquiera de
los dos sentidos antagnicos: interno o externo.
18
Corazn
Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la Luz,

es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del Conocimiento de la gloria de Dios.
Corintios II 4: 6
La Fuente original porta la Luz conciencia que rompe con

la oscuridad inconsciencia que caracteriza al hombre natural.
Si todas las cosas, los ngeles y las esferas, se pusieran en el
corazn del Hombre Perfecto, no sentira ni siquiera el peso
de un tomo.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
Las cosas manifiestas del universo, que por su naturaleza propia son insustanciales, nada significan para el corazn del Hombre-Verdad.
La gente de Perfeccin es la que, atenta a su respiracin,
se hace guardin del Tesoro de sus corazones. El Tesoro del
Corazn es la biblioteca de Dios. No permitas que entren los
pensamientos que no sean de Dios.
En el corazn se alberga el verdadero propsito de Vida, la voluntad nica del Ser universal; nunca debemos distraernos de ella.
El corazn del creyente es el lugar de revelacin de Dios;
el corazn del creyente es el trono de Dios; el corazn del
creyente es el espejo de Dios.
La revelacin trmino occidental que corresponde a iluminacin para oriente slo puede manifestarse a travs del corazn.
El corazn es una perla que mira a Dios.
El corazn es el lugar de manifestacin
19
Corazn
del Nombre y del Nombrado.

El corazn es un halcn o un pjaro maravilloso.
El corazn es el Ser de la Aseidad de Dios.
En otros trminos, Ibn Arabi discurre en este bello poema sobre la revelacin de la Aseidad cualidad absoluta del Ser.
Deja tus preocupaciones
y ten un corazn completamente limpio,
como la superficie de un espejo
que no contiene imgenes.
Rumi, Masnavi
Mientras la mente almacena informacin e imgenes, el Ser

no se apega a lo que recibe y lo suelta; el corazn debe mantener
un estado que corresponda y permita la Libertad del Ser.
Ponte en pie, percute tu atabal:
dse a conocer la amistad.
Tomados sean sus corazones.
Nezahualcyotl. Ponte en Pie, Percute tu Atabal
Slo en el corazn se establecen los lazos de la ms legtima

amistad.
La rosa tiene que convertirse nuevamente en el capullo nacido de su tallo generador, antes de que el parsito haya
rodo su corazn y chupado su savia vital.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
En occidente se ha empleado la rosa como smbolo del Ser

interno, contenido en todo corazn que es digno de ello.
La doctrina del Ojo es para la multitud, la doctrina
del Corazn es para los elegidos. Los primeros repiten con
20
Corazn
orgullo vean, yo s; los segundos, aquellos que humildemente han recogido la cosecha, dicen: as he odo yo.
La doctrina del ojo de los sentidos conduce a la autoafirmacin; quienes entran en comunin con su corazn no sin antes
conducirse en la autonegacin, se limitan a observar.
No hay ningn camino hacia la Verdad, es ella quien
debe llegar a uno. La Verdad podr llegar a usted slo cuando su mente y su corazn sean sencillos y claros y cuando
haya amor en su corazn; pero nunca si su corazn est lleno
de las cosas de la mente. Si hay amor en su corazn, usted
no hablar de organizar una hermandad.
Conversaciones de Krishnamurti, Benares, India 1949 (Informe textual)
La Verdad slo puede revelarse si el corazn es vaciado de las

cosas de la existencia, que son asimiladas y retenidas en el deseo
de la mente.
El problema del hombre no est en la bomba atmica, sino
en su corazn.
Albert Einstein
En el corazn se asumen los grandes problemas que el hombre

genera en la existencia; sin embargo, en l mismo se hace tambin posible la concrecin del propsito interno fundamental para
la Libertad de la Conciencia.
59 Conciencia de s mismo
La observacin es un medio para comprender y respetar al
mundo, mientras que la auto-observacin es un medio para la
comprensin, el respeto y la Conciencia de s mismo.
Entremos de fondo en este tema, no sin antes precisar que es
21
Conciencia de s mismo
posible obtener la conciencia de s mismo en funcin de dos naturalezas distintas: en relacin con la manifestacin externa la
personalidad o al Ser interno; por razones obvias, la segunda es
la fundamental.
Es en el plano de manifestacin externa donde se presenta
cualquier posibilidad de cambio; y en ese plano existencial, la
conciencia de s mismo consiste en observar la personalidad, ver
sus reacciones con base en las circunstancias de la vida natural,
pero sin identificarse con ellas. Dirigir la atencin al cuerpo fsico
y a los tres centros (mental, emocional e instintivo-motor) es descubrir el aspecto maquinal de la personalidad, es comprenderse
a s mismo; es entender los mltiples rasgos de comportamiento
buenos o malos, positivos o negativos; es decir, dialcticos originados en el yo ilusorio. Slo cuando se tiene plena conciencia de algo tanto en la existencia como en uno mismo se
abre la posibilidad de cambiarlo.
Respecto al Ser el cambio no es posible, pero tampoco es
necesario; porque el Ser es absoluto y pleno en s mismo, no tiene
necesidad alguna de cambiar. Comprendamos, en primera instancia, que en relacin con el Ser todo lo que se piense, diga o escriba ser especulativo, porque su naturaleza rebasa las posibilidades cognitivas de la mente; por esta razn, resultar ms sensato
y prudente empezar por el reconocimiento de lo que no nos
aproxima a la Conciencia del Ser:
La imaginacin es un mecanismo de la mente que se limita a
la creacin de sub-mundos ilusorios a su imagen y semejanza; y
despus de deleitarse en tal torpeza, el hombre natural se aferra
a lo que imagina y se ilusiona an ms con lo que es irreal, cancelando as las posibilidades de vinculacin con lo real el Ser. La
imaginacin es fruto del yo imaginario.
La pretensin de cambiar al mundo es algo que no corresponde al individuo, quin soy yo para cambiar las circunstancias? Lo nico que nos compete es evitar la resistencia y aceptar
las cosas tal como son, para que as se abran los canales que nos
aproximan a la Conciencia de s mismo.
Seguirse a s mismo no significa seguir los pensamientos
de la mente propia, sino buscar la Verdad fundamental en el corazn, recinto del Ser interior original.
22
El hombre comn cree que la Conciencia de s mismo estriba

slo en observar los estados emocionales negativos, como la depresin o la ansiedad; sin embargo, queda claro que slo es as
para el aspecto externo siempre y cuando se establezca el Yo
original como el observante y sin identificarse con lo que observa. Cuando alguien dice me siento deprimido est identificado con su estado, y cuando alguien piensa no quiero estar
deprimido cree que se aleja de la identificacin y de nada sirve; el primer chispazo de conciencia llega con el discernimiento,
con la distincin plena entre el Observador el Ser interno y lo
observado la personalidad; para eso es fundamental el reconocimiento del Ser en el lado observante y no del lado observado.
Para evitar la identificacin, debemos mirar todas las reacciones
a las circunstancias como algo que acontece en uno y no como
mis reacciones. Si se piensa yo reaccion, entonces se mantiene la vinculacin con los mecanismos naturales; por lo contrario, si separamos el Yo observante de nuestras pretendidas
reacciones evitaremos identificarnos con la personalidad. As
nos ser posible comprender a cabalidad que vivimos en dos mundos, en dos realidades una relativa y otra absoluta, en dos
mbitos uno exterior y otro interior.
El hombre dormido se mantiene siempre en estado de identificacin y por esta razn le resulta imposible el recuerdo de s; en
sentido opuesto, la no-identificacin conduce al estado presente, al despertar y a la Conciencia de s mismo.
Es justo reconocer que al hombre natural no le es posible ser
Consciente del Ser, pues ha sido creado por la naturaleza fsica
y slo puede obtener una conciencia relativa de s con base en las
condiciones propias de la vida natural. No obstante, la determinacin ms importante que puede tomar un legtimo buscador apuntar siempre a la Conciencia de s mismo; porque el verdadero
sentido de s deriva del Ser y no de las cualidades temporales
de la personalidad. Por tal motivo, debe mantenerse la orientacin hacia el Ser; aunque pudiera parecer complicado por consecuencia del aletargamiento que se viene arrastrando desde hace
mucho tiempo, ante el olvido de s mismo.
Cuando el hombre obtiene la Conciencia de s mismo se
reorienta en un sentido vertical perpendicular a la lnea horizon23
tal que proyecta la vida natural de la existencia; esto acontece

cuando ya no se piensa en el recuerdo de s, sino que se convierte
en una vivencia real. Debemos mantener la determinacin de
ser conscientes de s mismo al menos durante un pequeo fragmento del da, porque con esta experiencia es posible corroborar
nuestro comportamiento mecnico para as separarnos de l; lo
que podra ser suficiente para transformar radicalmente nuestra
actitud ante la vida.
Sin la Conciencia de s mismo nos mantendremos como un
hombre-mquina que slo sirve a la naturaleza fsica como generador de energa, como un hombre dormido utilizado por la misma
naturaleza para satisfacer sus propias necesidades, que son ajenas a la ms legtima necesidad del hombre: despertar.
Los primeros momentos de la maana durante la contemplacin solar, preferentemente son los ms propicios para la
apertura hacia la Conciencia de s, antes de sumergirnos en las
obligaciones comunes que tanto nos enganchan con la vida natural.
La Conciencia de s mismo ofrece resultados maravillosos que
se reflejan de manera directa en nuestras relaciones con los distintos aspectos de la existencia. No debemos esperar que nuestra
vida cambie, la transformacin se genera en nosotros mismos y,
por aadidura, en el tipo de reacciones que experimentemos ante
la vida natural. Una vez que esto se comprende, entonces, ms
all de las condiciones dispuestas en nuestra existencia, seremos
conscientes de lo que realmente significa vivir en este mundo sin
pertenecer a l.
Para profundizar ms sobre la Conciencia de s mismo, quedan
a su disposicin una seleccin de citas extradas de las fuentes
filosficas de mayor trascendencia histrica, con la finalidad de
generar una visin universal.
Aqul que halla su felicidad en la visin interior del Conocimiento, tiene sujetos sus sentidos y gozoso el corazn,
debido a la experiencia de su propia vida interior. Una vez
alcanzado este estado, para l, el oro no tiene ms valor
que las piedras de la tierra.
Bhagavad Gita, VI- 8
24
En la Conciencia de S mismo desaparecen las distinciones entre lo deseado y lo menospreciado; en la visin interior radica la
verdadera felicidad, que va ms all de cualquier distincin.
La lealtad a s mismo obliga a la comprensin del verdadero
Yo. Slo los leales a s mismos pueden influir.
Confucio
Todo tipo de deslealtad incluso hacia uno mismo es producto de la inconsciencia de s mismo.
Cuando hablo de escuchar bien, no me refiero a escuchar a
los otros; quiero decir simplemente escucharse a s mismo.
Cuando hablo de buena visin, no me refiero a mirar a los
otros; quiero decir simplemente mirarse a s mismo. El que
no se mira a s mismo sino a los otros, el que no se sostiene
a s mismo sino que se sostiene de los otros, obtiene lo que
obtuvieron los otros y deja de obtener lo que l mismo tiene. Ese encuentra felicidad en lo que le da felicidad a los
otros, pero no encuentra felicidad en lo que le da felicidad
a l mismo.
Chuang-Tzu
Escucharse, mirarse, encontrarse y sostenerse a s mismo en

orientacin al Ser es conectar con la plenitud de la Conciencia
de s.
Todo est vaco, claro, autoiluminado,
sin el empleo del poder de la mente.
Sosn, Hsin Hsin Ming
A travs de la mente slo es posible la conciencia de s mismo

en orientacin a la personalidad.
El problema del alma se manifiesta en las expresiones yo
digo, yo s, yo percibo, yo vengo, yo me voy o yo
25
me quedo. Tu alma no es tu cuerpo; no es tu ojo, tu odo,

tu nariz, tu lengua.
Todas esas expresiones son producto de la autoafirmacin; la

no-identificacin deriva de la autonegacin, estado fundamental
para la Conciencia de S mismo.
Quin es el hombre sabio? El que ha conseguido la visin
interna de su propia naturaleza. El que guarda su Espritu
al abrigo de toda mancha del egosmo y lleva una vida de
Verdad.
La visin interna surge por aadidura, ante la Conciencia de

s mismo.
Pitgoras: Lo ms difcil es conocerse a s mismo, lo ms
fcil es seguir la costumbre.
Vida Pitagrica, Jmblico
En su quehacer mecnico, el hombre natural sigue las costumbres de las masas; en la Conciencia de s mismo, el Hombre
verdadero se libera del sueo colectivo que nubla la Conciencia.
Ante todo, resptate a ti mismo.
Pitgoras
El respeto a s mismo slo es posible en el autoconocimiento.

Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu
alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo.
Scrates
En la profundidad del corazn se encuentra la Naturaleza verdadera, la esencia ntima del Ser; desde ese punto emana la verdadera felicidad.
26
En dondequiera que haya vida est escrita la ley. Pueden hallarla en la hierba, en el rbol, en el ro, en la montaa, en
los pjaros del cielo, en los peces del mar; pero bsquenla
principalmente en ustedes mismos. Pues en verdad les digo
que todas las cosas vivas se encuentran ms cerca de Dios
que la escritura que est desprovista de vida.
Los Principios universales estn inscritos en nosotros mismos,

en la parte ms ntima de nuestros corazones.
Jess dijo: Quien sea conocedor de todo, pero falle en lo
tocante a s mismo, falla en todo.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
Sobre la Conciencia de s mismo, el acierto estar implcito

en todo.
Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, le
corresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
Ser consciente de s es descubrir la Luz emanada desde el Sol

interior, Luz del Ser interior original.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
tierra.
Evangelio de Judas
La Libertad llega por la Conciencia del Espritu interno, cuya

Naturaleza absoluta es ajena a la naturaleza relativa de este mundo.
27
El Profeta dice: El que aniquila su alma, es decir, el que se

conoce a s mismo, comprende que su Ser es el Ser de Allah,
sin experimentar cambio alguno ni en su naturaleza ni en
sus atributos.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
La Conciencia de s mismo slo es posible ante la negacin de

todas las manifestaciones corpreas existenciales; el alma, incluida entre ellas.
En mi interior lo encuentro:
si yo nunca muriera,
si nunca desapareciera.
All donde no hay muerte,
que all vaya yo.
Nezahualcyotl, Estoy embriagado, lloro, me aflijo
La Verdad absoluta y la inmortalidad slo se encuentran en el

interior.
El hombre debe reflexionar muy bien sobre s mismo y no
lanzarse precipitado y ciegamente en busca de su lugar de
Origen lejos de s mismo.
Jacob Boehme, La Llave
En la Conciencia de s se encuentra la Verdad del Origen de

todo.
Ten paciencia, candidato, como aquel que no teme ningn
fracaso, ni acaricia triunfo alguno. Fija la mirada de tu alma
en la estrella cuyo rayo eres t.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
El alma, como cuerpo existencial, se encuentra en los lmites

del Ser y debe orientarse en esa direccin; ese redireccionamiento es fundamental para la Conciencia de s mismo.
28
Una mente codiciosa es una mente conflictiva; llevar una

vida decorosa, en un mundo organizado sobre la agresin
y expansin econmica, slo es posible para quienes estn
descubriendo sus riquezas interiores.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
Vivir en este mundo sin identificarse con l, slo es posible

para quien es consciente de su Ser interno.
Donde quiera que viva, en cualquier nivel de la sociedad en
el que se encuentre, si se comprende a s mismo, producir
una transformacin en su relacin con los dems.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
Slo quien comprende su verdadera Naturaleza es capaz de

sustraerse de las influencias adormecedoras del flujo mecnico de
la existencia, para as abonar al posible despertar de la humanidad.
60 Ciencia
Vivimos en un universo ordenado aunque no perfecto que
proyecta la realidad absoluta del Ser universal que le dio Origen.
Las Leyes universales devienen desde el propio Origen y son
ellas quienes instrumentan dicho orden literalmente, cosmos
significa orden, esto las convierte en el objeto de estudio fundamental para un posible acercamiento a la verdadera Ciencia. Si el
universo tangible fuera un caos, el estudio de las Leyes naturales
resultara imposible y la Ciencia perdera todo sentido.
Los tres grandes pilares del conocimiento son: ciencia, filosofa y arte; alrededor de ellos giran todas las posibilidades
cognitivas del hombre y tambin con ellos es posible llegar hasta
los lmites de la mente humana. No obstante, las primeras tentativas de estudio deben dirigirse a la ciencia, pues ella parte
de la percepcin sensorial y, por razones obvias, nos ofrece los
aspectos ms tangibles del conocimiento; cuando la ciencia llega
a su lmite y ante la necesidad del hombre por alcanzar una ma29
Ciencia
yor profundidad en el conocimiento la filosofa aparece con un

nuevo escenario de estudio que parte de la ciencia misma y nos
lleva ms all de ella, es decir, ms all de lo tangible; en tercera
instancia surge el arte, que emplea otros medios de expresin
forma, color, espacio, movimiento, sonido, tiempo, entre otros
ante las limitaciones del lenguaje para comunicar la experiencia
filosfica en toda su profundidad.
La ciencia natural de este mundo procede de la comprensin
intelectual humana y est dirigida exclusivamente a los fenmenos tangibles fsico-biolgicos; en sentido opuesto, y a partir
de la sabidura universal, la verdadera Ciencia va ms all de la
mente y de las apariencias tangibles y no procede de un hombre
o un grupo de hombres, no est dividida en disciplinas cientficas
y est presente en todo sobre una base de principios nicos. Es
por eso que quienes se mantienen observantes de los principios
universales llegan siempre a los mismos resultados y giran alrededor de una Sabidura nica.
Las leyes universales, en primera instancia, deben comprenderse para que despus la mente se libere de ellas y su operar
se convierta en objeto de observacin primer paso del mtodo
cientfico. Los vacos de creatividad, tan frecuentes en los hombres de ciencia, no se deben a limitaciones posibles en su capacidad de pensamiento, sino a que no saben cmo dejar de pensar;
esto es fundamental, porque la legtima observacin parte de la
no mente.
La verdadera Ciencia es accesible slo para quienes, ms
all de la divisin y del anlisis mental, comprenden y contemplan los hilos comunes que en paralelo movilizan los tres pilares
del conocimiento: Ciencia, Filosofa y Arte.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
Conocer la ciencia de la msica no es otra cosa que esto:
conocer cmo estn ordenadas todas las cosas, y cmo el
designio de Dios ha asignado a cada una su lugar.
30
Ciencia
Detrs del arte est la ciencia, y detrs de la ciencia se encuentra el arte; todo se mantiene regulado sobre un orden nico,
con base en los Principios universales.
Virtud: amar a los hombres.
Ciencia: conocer a los hombres.
Confucio
Tras el Conocimiento impersonal, que otorga la verdadera

Ciencia, aparece la virtud de amar.
No es por la disciplina, ni por los votos, sino por muchsima
ciencia por lo que he merecido la dicha de la liberacin que
ningn mundano puede conocer.
Siddharta ratifica las bondades y la magnitud del Conocimiento impersonal de la verdadera Ciencia.
Pitgoras consideraba que era bueno iniciar los esfuerzos
por las ciencias y formas de vida. La disciplina anmica la
llevaba a cabo por medio de la msica.
Pitgoras lo ratifica: la ciencia abre las primeras ventanas hacia el Conocimiento.

Necesaria atencin crea Pitgoras que se deba prestar a las
ciencias antes que a la filosofa.
No es posible escudriar en lo intangible filosofa, sin antes

asimilar la esencialidad que origina los fenmenos tangibles verdadera Ciencia.
Si la esencia de las cosas fuera tan obvia como su apariencia,
no sera necesaria la ciencia para comprenderla.
Pitgoras
31
Ciencia
La verdadera Ciencia permite ir ms all de la apariencia de

los fenmenos tangibles la esencialidad.
En torno de la esencia est la morada de la ciencia.
Platn
No slo la ciencia, todo gira alrededor de la esencialidad.

Cuando Jess hubo concluido de hablar as, dijo: He aqu
que recibo mi vestidura, y que toda ciencia me es dada por
el primer misterio.
Pistis Sophia II: 11
Los aspectos ms profundos de la verdadera Ciencia llegan por

revelacin.
Ay de ustedes, intrpretes de la ley! porque han quitado la
llave de la ciencia; ustedes mismos no entraron, y a los que
entraban se lo impidieron.
Lucas 11: 52
La llave de la Ciencia se perdi cuando el hombre impuso su

propia ley, la seductora y adormecedora ley humana que gira alrededor de la tica y la moral.
La ciencia que desate nudo busca.
Aquella, antes de que el alma te escape, busca.
El no existente que parece existente, deja.
El existente que no existente parece, busca.
Rumi, Masnavi
La ciencia natural dialctica desata algunos nudos, pero amarra otros; la Ciencia emanada de la Sabidura universal distinge lo
verdadero de lo ilusorio y as lo esclarece todo.
Si un hombre desea ensear a los dems hombres, antes deber obtener su saber de Dios y de la naturaleza; despus,
32
Ciencia
si los dems quieren, que se instruyan junto a l. El error se

debe a que se quiere obtener la ciencia ms all del fundamento verdadero.
Paracelso, Las Siete Apologas
El fundamento verdadero de la Ciencia se encuentra en los

Principios universales, que regulan todo el comportamiento de la
naturaleza y de todo lo que es generado por ella incluido el hombre natural.
Ciencia es la Raz de la Mente gnea, y es, en pocas palabras,
la raz de todos los Principios Espirituales; es la regin
de donde surge la vida. Es la causa por la cual la profunda
voluntad divina se compacta y se imprime en la naturaleza.
En los Principios universales yace la verdadera Ciencia, sobre

ellos est impresa la primera causa de Origen en el universo y
constituyen la manifestacin de la ltima voluntad del Ser universal en este mundo tangible.
El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la
ciencia logra abrir.
Albert Einstein
Detrs de la Ciencia se encuentra el umbral que aproxima al

Conocimiento absoluto del Ser universal.
La religin sin la ciencia estara ciega, y la ciencia sin la
religin estara coja tambin.
Albert Einstein
Tal como acontece en relacin con el arte y la filosofa: detrs

de la ciencia est la religin, y detrs de la religin est la ciencia.
La mayora de las ideas fundamentales de la ciencia son
esencialmente sencillas y, por regla general, pueden ser expresadas en un lenguaje comprensible para todos.
Albert Einstein
33
Ciencia
Las ideas fundamentales de la Ciencia estn en las Leyes universales, y efectivamente son esencialmente sencillas. La complejidad apareci con la tecnologa, que ha sido creada y recreada
por el hombre para manipular la naturaleza y ha sido confundida
sistemticamente con la ciencia.
61 Filosofa
La filosofa es el pivote de enlace entre la ciencia y el arte;
parte de los lmites naturales de la ciencia y adquiere sentido con
la observancia de los Principios universales que operan en la
ciencia misma y en todos los ramales del conocimiento, es adems el sustento razonativo y no razonativo del arte. Si se posee
una base filosfica, la verdadera Ciencia y el verdadero Arte se
hacen evidentes; de lo contrario, permanecen ocultos.
En la filosofa se presentan dos posibilidades de orientacin:
hacia lo interno y hacia lo externo.
En el plano de manifestacin dialctico, el filsofo orientado
hacia propsitos externos, es el pseudo-poseedor de la Sabidura universal, es el hombre intelectual que indaga en todas las
direcciones sin que le sea posible encontrar algo verdadero y, al
agotar todas las fuentes tangibles de las que dispone para escudriar, termina construyendo con base en su conocimiento relativo
acumulado una visin propia y egocntrica difcil de soltar. Y
aunque esa visin sea formulada de manera clara y convincente,
sin duda ser especulativa porque parti de una mente relativa,
limitada y dividida. Cuando se especula en la filosofa de manera
verbalizada como sucede en el sistema operativo de la mente, el Amor desaparece y slo queda la palabra amor.
No obstante, la comprensin filosfica racional originada
en la mente nunca debe desdearse, porque sobre esta base el
quehacer intelectual puede adquirir sentido si nos lleva hacia
los lmites de la no-mente, donde emerge el Conocimiento de
primera mano.
El verdadero poseedor y amante de la Sabidura universal es
el filsofo que se orienta hacia lo interno y se ocupa, a travs del
34
Filosofa
Conocimiento de s mismo y la contemplacin en la no-mente,

en alcanzar el Conocimiento absoluto del Ser. Deja en segundo
plano la mente y permite que, por la observacin y la no-identificacin con el flujo operativo de las Leyes universales, la Gnosis
universal le sea revelada.
Creer que la mente humana nos puede ofrecer la Verdad absoluta, es el ms grande de los dogmas; considerar que slo nos
puede otorgar conceptos ilusorios, es un dogma no menos grande.
Lo ms importante es cuestionarlo todo, para iniciar as la ms
importante de las investigaciones y permitir con eso que despierte el filsofo que llevamos dentro.
Para profundizar ms sobre este delicado tema: filosofa, quedan a su disposicin una seleccin de citas extradas de las fuentes
filosficas de mayor trascendencia histrica, con la finalidad de
La filosofa no es otra cosa que ocuparse, a travs de la
contemplacin constante y la piedad santa, por alcanzar el
Conocimiento de Dios; pero habr muchos que harn difcil
de entender la filosofa, y que la corrompern con mltiples
especulaciones.
En el estado contemplativo es posible vivir una experiencia de

la no-mente, que deja abierta la posibilidad de que acontezca la
revelacin. Toda especulacin sobre el Conocimiento absoluto del
Ser surge de la mente y corrompe la verdadera Filosofa.
Los hombres de tiempos por venir sern confundidos por astutos sofistas, y sern desviados de las enseanzas puras y
santas de la verdadera filosofa.
Hermes vaticina sobre este momento histrico que estamos

viviendo, en que el hombre deposita su total confianza en lo que
apunta su mente.
35
Filosofa
Filsofo: hombre que se complace en el estudio de la Sabidura.

Confucio
El verdadero filsofo sera incapaz de alinearse hacia otra direccin.

El ms puro es ese tipo de hombre que se dedica a la contemplacin de las cosas ms bellas, a quien se le da el nombre de filsofo.
Pitgoras fue quien emple por primera vez en la historia la

palabra filosofa, l fue quien la acu. Por tanto, la visin que nos
ofrece sobre el filsofo es digna de atencin.
Sabidura es un conocimiento real que versa sobre lo bello,
primero, divino, puro, y que tiene siempre una sustancia
inmutable, por cuya participacin las dems cosas pueden
ser llamadas bellas. Filosofa es la aspiracin a tal contemplacin.
La filosofa apunta a lo primigenio, lo original; donde el cambio no conlleva a la ficcin y donde radica la verdadera Belleza.
Pitgoras impuls las ciencias, fue el primero que utiliz el
nombre de filosofa y la defini como anhelo y amor a la
Sabidura.
Debe considerarse sta como la definicin original de filosofa.

Los pitagricos dicen que se debe atender antes a la filosofa
que a los padres y la agricultura, pues los padres y los agricultores son responsables de que vivamos, pero los filsofos
36
Filosofa
y educadores son responsables de nuestro buen vivir y pensar, tras haber descubierto nuestro orden interior.
En la filosofa yace el propsito fundamental de vida.

Pitgoras clasificaba a los elegidos por l en grupos segn
sus mritos. Conforme a ello llam a unos pitagricos y a
otros pitagoristas. A su vez, haba dos clases de filosofa,
unos acusmticos y otros matemticos. De ellos los matemticos eran reconocidos como pitagricos. La filosofa de los
acusmticos consiste en sentencias orales sin demostracin
ni argumentacin: as hay qu hacer.
Los matemticos, reconocidos como pitagricos, eran ubicados por Pitgoras como aptos para la profundidad filosfica.
La filosofa es un apetito de Sabidura divina, el anhelo de
asemejarse a Dios cuanto al hombre le es posible.
Pitgoras
En la filosofa se escudria el interior, donde radica la imagen

y semejanza de Dios.
Es preciso que la filosofa sea un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas.
Aristteles
En el Origen se encuentra el Conocimiento de la esencialidad,

el saber supremo.
La filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma
en torno al Ser.
Platn
37
Filosofa
La verdadera filosofa estar siempre orientada hacia el Ser.

Son filsofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la Verdad.
Platn
Slo a travs de la contemplacin basada en la no-mente

se puede acceder a la Verdad ntima del Ser.
No existe ms filosofa que la coronacin de todas las facultades, ciencias y artes. Abarca sobre todo la teologa y la
medicina y, en menor grado, la jurisprudencia. La filosofa
escudria el cielo y la Tierra con un arte de diseccin formidable, o que, para decirlo de forma abreviada, expresa
suficientemente que el hombre como individuo es un microcosmos.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz
La filosofa inquiere en todas las direcciones y con ella se descubre que en la naturaleza del hombre se encuentra la sntesis de
todo el universo.
Sobre los impostores, en cuestin de transmutaciones de
metales, esto es lo que queremos decir: no queremos menospreciar en absoluto este don de Dios. No obstante, como
este don no conlleva el incesante conocimiento de la naturaleza y, sin embargo, la filosofa s ensea este conocimiento,
adems de una infinidad de otros misterios de la naturaleza,
quedar claro que prefiramos las enseanzas de la filosofa y
que estimulemos a los espritus ms lcidos y perspicaces a
que estudien con exactitud la naturaleza, en lugar de tintar
metales.
La filosofa va ms all de cualquier intencin de transformar

la naturaleza, incluso la simblica intencin de los alquimistas de
transmutar el plomo en oro.
38
Filosofa
Las actuales dificultades de la ciencia obligan al fsico a

afrontar problemas filosficos en grado muy superior a lo
que suceda en otras generaciones.
Albert Einstein, Mis creencias
En la actualidad, el hombre de ciencia se encuentra cerca de

los lmites del conocimiento que la propia ciencia ofrece, esto lo
obliga a acercarse a la filosofa; lo mismo sucede con el filsofo.
62 Arte
La bsqueda debe iniciarse en la ciencia porque parte de los
fenmenos existenciales tangibles al hombre y, por su propia naturaleza, permite que los primeros caminos se recorran con la
debida objetividad; la filosofa parte de la ciencia misma y admite
escudriar el conocimiento que va ms all de lo cientfico; as
mismo, el arte nos permite expresar la experiencia filosfica
que no puede ser traducida en palabras, surge del lenguaje mismo, pero nos lleva ms all de la mente y de toda verbalizacin.
El cientfico estudia la rosa, el filsofo reflexiona acerca de
la rosa, el artista siente la rosa y va ms all de ella. El artista
est ms cerca de la realidad que el filsofo y el cientfico; sin
embargo, ms all de ellos, el Hombre despierto no estudia,
ni reflexiona, ni siente: est en comunin con la rosa, es Uno con
ella. Porque estudiar es alejarse, tanto como reflexionar; y an
sentir es una actividad que involucra a la mente; lo que implica
separacin. En el verdadero Arte se encuentra la antesala para
la Libertad de la Conciencia.
Comprendamos que el arte no es la simple creacin de formas
estticas, porque la belleza de este mundo es relativa; tampoco
es la representacin ni la simple reproduccin de imgenes de la
naturaleza. El arte es el servidor de la naturaleza, no su imitador.
En el verdadero Arte se produce una representacin de lo
intangible a travs de elementos de forma tangibles: recursos
visuales, en el caso de las artes plsticas; recursos auditivos, para
39
Arte
la msica, recursos escnicos, en el teatro y la danza. Con lo conocido se trata de plasmar lo desconocido que antes fue escudriado por medio de la ciencia y la filosofa. Por lo tanto, antes de
pretender ser un artista, debe propiciarse un involucramiento
directo con la ciencia y la filosofa.
El artista crea, pero inicialmente descubre por l mismo qu
es creacin encontrar que la creacin es el simple movimiento de la manifestacin universal; no es el anlisis ni la interpretacin de dicho movimiento, plasmados en un lienzo, en
una cancin o en los versos de un poema. Y con la intencin de
que se manifieste en l un estado creativo, antes debe sustraerse
su mente; todos los verdaderos artistas crean desde un lugar de la
no-mente, desde un espacio vaco de quietud interior. Cuando
un artista posee ese impulso creativo puede producir alguna
tcnica; sin embargo, a travs de la propia tcnica no es posible
consolidar la creatividad del artista.
En el Arte verdadero nada hay que sea subjetivo, todo es objetivo; el verdadero artista comprende y tiene claro el mensaje
que quiere transmitir. La obra de un verdadero artista producir
siempre la misma impresin en cualquier hombre esclarecido;
sin embargo, queda claro que una misma obra de arte producir
sensaciones distintas en hombres mecnicos e inconscientes de
acuerdo con el tipo de condicionamientos que los mueva en cada
circunstancia.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen
acerca del tema: arte. Lancmonos a la comprensin de las citas
textuales de ms exquisitez y, por ende, de mayor trascendencia
histrica; sustentemos con ellas lo ya expuesto; formemos as una
visin universal.
Conocer la ciencia de la msica no es otra cosa que esto:
conocer cmo estn ordenadas todas las cosas, y cmo el
designio de Dios ha asignado a cada una su lugar; pues el sistema ordenado en el que todas y cada una son forjadas conjuntamente en una sola totalidad, por la suprema destreza
del artista, rinde una armona divinamente musical, dulce y
cierta, ms all de todos los sonidos melodiosos.
40
Arte
El arte est vinculado con el orden natural de la ciencia. En la

msica se juega con el ordenamiento de las vibraciones sonoras y
esto adquiere sintona con el equilibrio de la dinmica universal.
Conocer la msica de una nacin es conocer el carcter de su
pueblo, porque la msica procede del corazn.
Confucio
En su aspecto ms ntimo, la msica procede del corazn;

tanto en lo individual como en lo colectivo.
Pitgoras ide distintos sistemas de controlar y curar las
enfermedades tanto corpreas como anmicas. Pitgoras
compuso los denominados arreglos y terapias musicales, de
forma divina, ideando mezclas de ciertas melodas diatnicas, cromticas y armnicas, por medio de ellas fcilmente
inverta y refrenaba las pasiones del alma.
El ordenamiento de las vibraciones sonoras que se establece

en la msica repercute de manera directa en el estado vibratorio del alma. La cualidad particular de la msica que se escuche
determinar el direccionamiento de todo cambio de estado, definiendo un nuevo grado de sutileza o densidad. Esto lo tenan muy
claro los pitagricos.
Pitgoras consideraba que la msica contribua en gran medida a la salud. Sentaba en el centro a una persona que tocase la lira, mientras que en el crculo se sentaban los que
eran capaces de cantar. En otros momentos ellos utilizaban
la musicoterapia. Tambin danzaban.
Pitgoras fue el primer precursor de la musicoterapia.

La msica es para el alma, lo que la gimnasia para el cuerpo.
Platn
41
Arte
Interesante relacin establece Platn.

Al contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta.
Platn
La cualidad ntima del Ser el amor mueve cualquier fibra

que motive al arte.
La historia cuenta lo que sucedi; la poesa lo que deba
suceder.
Aristteles
El arte marca la diferencia entre lo posible y lo anhelable.

La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las
cosas, no copiar su apariencia.
Aristteles
En el arte, lo inmanifiesto se proyecta en las formas del mundo manifiesto. El pseudo-artista, desdeando la Naturaleza original inmanifiesta, slo se limita a copiar las formas naturales manifiestas o modificarlas a su antojo personal.
Hoy, como cualquier otro da, nos despertamos vacos y
asustados
No abras la puerta del estudio y empieces a leer
Coge un instrumento musical.
Deja que la Belleza de lo que amamos sea lo que hacemos.
Rumi, Masnavi
El verdadero artista es tan slo un canal en el que fluye la

Belleza ntima del Ser.
Oh cantor,
ponte en pie:
t haces cantar,
42
Arte
t pones un collar fino

a los de Acolhuacan.
En verdad nunca acabarn las flores,
nunca acabarn los cantos.
Nezahualcyotl, Comienza ya
El arte mantiene vivo el pre-recuerdo, que impulsa el anhelo

de reencuentro con la esencia original.
Cada obra es un arte, pero el arte es el que rige la obra,
pues es el conocimiento contenido en el arte el que permite
realizar la obra.
Toda obra de arte debe contener fondo y forma; sin fondo, las
formas del arte dejan reducida la obra en una simple artesana.
Si un enamorado es capaz de recorrer un largo camino para
ver a una hermosa mujer, qu no se hara por la belleza
de un arte? La reina atraves los mares nicamente para
escuchar la Sabidura de Salomn. Cul fue la verdadera
razn de que la reina fuese en busca de Salomn? Pues que
la Sabidura es un don de Dios. All donde Dios la concede,
all debe ser buscada. All donde Dios sita su arte, all conviene buscarlo.
Donde est el verdadero Arte est la verdadera Sabidura. En

esta cita, Paracelso hace referencia a la reina de Saba.
Sea lo que sea el arte, ser obra de Dios antes que arte o
artificio alguno del hombre. Y todo, tanto en el arte como
en la Naturaleza, sirve abundantemente para manifestar las
maravillosas obras de Dios.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
Jacob Boehme ratifica que el verdadero artista se convierte

en un simple canal.
43
Arte
En cuentos y leyendas puede haber ms sabidura y ms

ciencia que en nuestra ciencia objetiva.
Rudolf Steiner, S/Ev. Lucas
El arte literario no es la excepcin, es movido por los mismos

principios que mueven a la ciencia.
La cultura es universal. La verdadera cultura es infinita, no
pertenece a ninguna sociedad, a ninguna nacin ni a ninguna
religin. Un verdadero artista no es ni hind ni cristiano,
tampoco americano ni ingls, el artista que est condicionado por una tradicin o un nacionalismo no es un verdadero
artista.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, Adyar, India 1933-34
Tanto la cultura como el arte obedecen a la universalidad. Los

aspectos nacionalistas plasmados en ciertas corrientes artsticas
provocan tendencias separatistas.
Si no puedo dibujarlo, es que no lo entiendo.
Albert Einstein
Slo quien comprende algo sobre la esencia de lo inmanifiesto

fondo podr plasmarlo en las formas artsticas.
El arte es la expresin de los ms profundos sentimientos
por el camino ms sencillo.
Albert Einstein
Por su propia naturaleza, el arte debe ser simple como tambin lo es la verdadera Ciencia; a mayor sencillez, mayor exquisitez.
No es tarea fcil determinar claramente lo que es deseable
y lo que no lo es; resulta algo tan difcil como definir con
exactitud lo que hace que un cuadro o una sinfona sean
44
Arte
bellos. Es lo que se aprecia mejor de modo intuitivo que

mediante la comprensin racional. De igual forma, los grandes maestros de la humanidad fueron de algn modo genios
artsticos del arte de vivir.
El verdadero artista primero intuye y deja a la mente en segundo plano. En el Arte fluye la Conciencia sobre la esencia de la
verdadera Vida.
Los elementos espirituales se transmiten a las generaciones ms jvenes a travs del contacto personal con quienes
ensean, mediante los libros de texto. Estos constituyen la
cultura y la preservan. Pienso en todo ello cuando recomiendo el arte y las letras como disciplinas importantes, y no
slo el rido y estril conocimiento especializado en el campo de la historia y la filosofa.
Si un legtimo cientfico o filsofo mantiene en curso su proceso, inevitablemente aterrizar en el arte; Albert Einstein fue un
diestro violinista.
63 Belleza
Conocer la Belleza significa descubrir lo imperecedero, lo
eterno, porque lo bello est ms all del tiempo, de la percepcin sensorial relativa y del anlisis mental. Para conocer realmente la Belleza antes debe desaparecer el experimentador que
se mantiene en el deseo de acumular experiencias existenciales
con las que juzga, valora y piensa, y que tan slo le sirven como
factor condicionante que nubla la posible vivencia de la verdadera Belleza.
Cuando la mente mira un objeto de arte visual ya sea pintura o escultura, cuando escucha una obra de arte auditivo msica, cuando disfruta de una representacin escnica teatro
45
Belleza
o danza, o si al margen del arte mira una montaa nevada o el

fluir de una cascada, generalmente aprecia a partir de condicionamientos acumulados que predisponen y alteran lo que podra
convertirse en una verdadera experiencia, porque lo hace dentro
del factor tiempo.
Si no se comprende la Belleza no es posible descubrir la Eternidad, porque lo eterno y lo bello son de la misma naturaleza,
son consustanciales. La belleza no puede separarse de lo eterno
que es el no tiempo .
Cuando las personas se encuentran prisioneras de sus mentes
que es lo ms habitual la Belleza se mantiene ajena a ellas;
pueden calificar como bello a un paisaje, a una flor o alguna expresin artstica, pero eso ser producto de una etiqueta mental
mecnica.
Solamente es posible comprender la Belleza en estado de
quietud y completa soledad; la mente debe estar completamente sola pero no aislada ante la ms legtima soledad que no es
producto del aislamiento, sino de la libertad de influencias. Porque la mente slo es inteligente en ausencia de condicionamientos e influencias.
Hasta la comprensin de la verdadera religiosidad que
nada tiene que ver con creencias, sacerdotes, templos ni libros
sagrados slo es posible cuando se entiende qu es la Belleza;
y su comprensin verdadera se revela a travs de la soledad plena.
Con la intencin de profundizar ms sobre la Belleza, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las fuentes
filosficas originales de mayor trascendencia histrica, para as
construir una visin universal.
No es posible que la Luz de lo Bello y lo bueno brille sobre
cualquier cosa del cosmos. Pues todas las cosas que el ojo
puede ver son meros fantasmas, y dibujos insustanciales. Y
como el ojo no puede ver a Dios, no puede ver lo Bello y lo
bueno.
46
Belleza
La Belleza, indudablemente, rebasa la capacidad perceptiva

de los sentidos porque se encuentra en el plano original inmanifiesto. Todo lo que los sentidos perciben es insustancial, por lo
tanto, contiene una belleza relativa.
El ms puro es ese tipo de hombre que se dedica a la contemplacin de las cosas ms bellas, a quien se le da el nombre de filsofo.
La Belleza slo es accesible a travs de un estado contemplativo, en ausencia de la mente.

La Belleza es el esplendor de la Verdad.
Platn
La Belleza es una cualidad de lo permanente, de lo real.

El hombre Perfecto es un espejo tan puro,
claro y absoluto que Dios, que es la Belleza Absoluta,
ve en l su aseidad incondicionalmente.
El Ser interior original, tal como un espejo, se abstiene de

almacenar y suelta todo lo que recibe; en esto radica su Belleza.
Siempre que la Belleza mira,
el Amor tambin est all;
siempre que la Belleza muestre una mejilla sonrosada
el Amor enciende su fuego con esa llama.
Cuando la Belleza mora en los oscuros vallecitos de la
noche
el Amor viene y encuentra un corazn
enredado en los cabellos.
La Belleza y el Amor son cuerpo y alma.
La Belleza es la mina, el Amor, el diamante.
Rumi, Diva-i-Shams
47
Belleza
Belleza y Amor, en su magnitud absoluta, van siempre de la

mano; ambos estn en la cualidad nica del Ser.
Si un enamorado es capaz de recorrer un largo camino para
ver a una hermosa mujer, qu no se hara por la Belleza de
un arte? La reina atraves los mares nicamente para escuchar la sabidura de Salomn.
La Belleza, el Arte y la Sabidura se funden en la cualidad

nica del Ser.
Bello slo puede ser llamado aquel ser que es capaz de comunicar todas sus experiencias internas a los otros seres
de su mundo, de manera que stos puedan tomar parte en
la totalidad de su experiencia. La capacidad de manifestar
todo lo que vive dentro de uno mismo y de no tener que
ocultar nada, puede ser llamado hermoso en los mundos
superiores. Y en estos mundos este concepto de belleza
coincide completamente con la sinceridad sin reservas, con
la manifestacin honrada y franca de todo lo que un ser lleva consigo. Y similarmente, puede llamarse feo al ser que no
quiere mostrar externamente su propio contenido interno,
y que retiene y oculta su propia experiencia de los otros
seres con respecto a ciertas cualidades. Este ser se retrae
de su ambiente espiritual. Un ser que parece feo es un ser
engaoso.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo
Belleza es transparencia, es sinceridad sin reservas. La Belleza est en lo Verdadero; la fealdad se encuentra en lo falso.
Para entender la Belleza uno debe tener una mente extraordinariamente simple; es decir, una mente despejada
de pensamientos, que pueda mirar las cosas como son, que
pueda ver una puesta de Sol con todo su color, su encanto y
su luz, que pueda mirarla de una manera sencilla, sin verbalizar, y estar en contacto, en una comunin con ella, sin
48
Belleza
una palabra, sin un gesto, sin un recuerdo, de modo que no

exista un yo ni el objeto que el yo est mirando. Esa
extraordinaria comunin sin el objeto, sin el pensador ni el
pensamiento ni el objeto ni la experiencia, ese sentido de
espacio inmenso, eso es Belleza.
Conversaciones por Krishnamurti en India 1965
La Belleza est en la simplicidad del Ser; la fealdad se encuentra en la complejidad de la mente. La Belleza es comunin;
la fealdad es divisin.
Nunca miramos el rbol, nunca miramos el cielo estrellado;
tal vez vayamos a un concierto y escuchemos la msica, pero
ello se convierte otra vez en un acto social; no vivimos con
la Belleza, la Belleza que es sensibilidad, sensibilidad a lo
bello, a lo feo, a todo. Soportamos nuestra total insensibilidad a la vida.
Slo es posible apreciar la esencia del rbol, del cielo estrellado y de una sinfona a travs de la parte ntima que es sensible
a la Belleza y entra en comunin con ella.
Tiene que alcanzar un vigoroso sentimiento de lo Bello, de
lo contrario, la especializacin de sus conocimientos lo asemejarn ms a un perro adiestrado que a una persona de
desarrollo culto y equilibrado.
La especializacin del conocimiento separa, divide; en la Universalidad el Conocimiento se unifica y proyecta la Belleza de la
Conciencia absoluta del Ser.
Hay personas salvajes, hay personas mecanizadas, hay intelectuales, hay genios . . . sin embargo, todos son mquinas y como
49
Conocimiento relativo
mquinas mueren. Esto es as porque el pensamiento que fluye en

ellos es relativo, alimentado por un conocimiento tambin relativo que por s mismo se mantiene ajeno a la esencialidad, que
parece ser pero no es.
El conocimiento relativo es algo que le sucede al hombre
natural, aunque se mantenga en la ilusin de que tiene el suficiente talento para generarlo. Por s mismo el humano adolece de
la capacidad para producir un solo pensamiento, una sola accin;
todo lo que percibe, piensa, dice y hace le sucede; es incapaz de
descubrir o inventar algo, y an si lo hiciere, en realidad le sucedi.
Del mismo modo acontece con las masas: los movimientos populares, los cambios sociales, las guerras, las revoluciones . . .
todo sucede mecnicamente. Resulta as porque el pensamiento
colectivo es relativo y est alimentado por ideales relativos y
como lo indica el principio de correspondencia, ocurre tanto en
lo individual como en lo colectivo. Todo lo que la humanidad ha
construido en este mundo, a lo largo de su historia, se ha generado no como el hombre quiere sino como simplemente sucede;
y visto con toda objetividad y de manera ms especfica, todo
acontece a partir del operar de los mecanismos naturales que
mueven al hombre y a toda la naturaleza en su conjunto.
El hombre comn es movido por la naturaleza en medio de
una inercia mecnica imparable, debido a que en realidad nada
sabe su conocimiento es relativo y lo poco que sabe lo comprende de una manera completamente superficial; a pesar de ello,
lo sostiene, lo afirma y lo parlotea como si poseyese un Conocimiento verdadero. En sentido contrario, el Hombre libre que
s es capaz de pensar por s mismo, porque no est sometido a las
influencias externas de la existencia antes de hablar considera si
lo que va a decir es verdadero y til; de no ser as, guarda silencio.
Cuando el hombre natural se hace consciente de su incapacidad para generar tan siquiera el conocimiento relativo, de que
ms all de su limitada voluntad todo le sucede, deja abierta la
posibilidad de que el conocimiento absoluto tambin le suceda.
Con la intencin de profundizar ms sobre el conocimiento relativo, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas
50
de las fuentes filosficas originales. Se seleccionaron aquellas que

se consideran de mayor trascendencia histrica, para as construir
una visin universal.
Quien nada sabe, nada puede desear.
Slo es consciente de su no saber quien reconoce que su

limitado saber es relativo. Y tras ese reconocimiento, queda trascendido el deseo.
En el mundo cada uno sabe lo suficiente para perseguir lo
que no sabe, pero nadie sabe lo suficiente para perseguir
lo que ya sabe. Cada uno sabe lo suficiente para condenar
lo que considera que no sirve, pero nadie sabe lo suficiente
para condenar lo que ya ha aceptado como bueno. As es
como llega la gran confusin, empaando el brillo del Sol.
Tan grande es la confusin del mundo que surge del ambicionar Conocimiento!
Chuang-Tzu
Todos ambicionamos y perseguimos mecnicamente el ilusorio conocimiento relativo y de manera absurda, desdeamos la
profundidad del saber interno que siempre hemos llevado.
Pitgoras clasificaba a los elegidos por l en grupos segn
sus mritos. Conforme a ello llam a unos pitagricos y a
otros pitagoristas. A su vez, haba dos clases de filosofa,
unos acusmticos y otros matemticos. De ellos los matemticos eran reconocidos como pitagricos. La filosofa de los
acusmticos consiste en sentencias orales sin demostracin
ni argumentacin: as hay qu hacer.
Los pitagoristas, an en su legtima bsqueda, se manejaban

a travs del conocimiento relativo; los pitagricos iban en busca
de lo absoluto.
51
En verdad les digo que la escritura es la obra del hombre,

pero la vida y todas sus huestes son la obra de nuestro Dios.
Por qu no escuchan las palabras de Dios que estn escritas
en sus obras? Y por qu estudian las escrituras muertas, que
son la obra de las manos del hombre?
An los textos universales ms exquisitos contienen conocimiento relativo. No obstante, esto no los convierte en algo desdeable.
Jess dijo: Ustedes no entienden las palabras de la vida,
porque estn en la muerte. La oscuridad oscurece sus ojos,
y sus odos estn tapados por la sordera.
Todo lo perecedero es relativo, la verdadera Vida es absoluta. El conocimiento relativo caduca; el Conocimiento absoluto es
perenne.
La Palabra se oye por un instante y desaparece; cuando las
gentes la van a interpretar, no hay en ellos de esa palabra
sino un recuerdo de lo que escucharon.
Es posible que algunos le den la razn a la Palabra, otros
le quiten la razn, pero, ante mi Padre, ni los unos, ni los
otros tienen la razn, porque el eco de la Palabra que han
escuchado ya se ha ido y no queda en ellos sino un recuerdo
de lo que han odo.
Sin embargo, mi Palabra seguir siendo como la fuente de
aguas cristalinas en la que Quien bebiera, calmar su sed.
Evangelio de Judas
El lenguaje est en el tiempo, y todo lo temporal es relativo.

El conocimiento envanece, pero el amor edifica.
Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como
debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l.
Corintios I 8: 1-3
52
El conocimiento relativo es tan envanecedor como ilusorio; el

conocimiento absoluto conecta con el Amor universal.
Aunque ahora ames la sabidura terrenal, cuando te revistas de la Sabidura celestial vers que toda la sabidura del
mundo es necedad.
Toda la sabidura del hombre natural es relativa, hasta la

mejor estructurada y la ms seductora.
Trate de comprender, no saber; porque es en la comprensin
cuando el proceso dual de conocedor y conocido cesa.
En la comprensin se encuentra la trascendencia del conocimiento relativo.

El Conocimiento de la Verdad, como tal, es admirable, mas
su utilidad como gua es tan escasa que no es posible demostrar ni la justificacin ni el valor de la aspiracin hacia ese
mismo Conocimiento de la Verdad. Por consiguiente, nos enfrentamos aqu con los lmites de la concepcin puramente
racional de nuestra existencia.
En reconocimiento de lo inaccesible que resulta para la mente

el Conocimiento absoluto, debemos asimilar en primera instancia
el conocimiento relativo y entenderlo como tal; para despus trascenderlo.
El Conocimiento absoluto, el Conocimiento verdadero, deviene del Ser; es el Conocimiento vivo que est en l y con
l; es el Gran Aliento, la Fuente original que se manifiesta como
53
Conocimiento absoluto
Fuerza, Luz, Amor y Sabidura universal. Dicho Conocimiento penetra en el interior de quienes, por el renacimiento del alma, han
entrado en la Conciencia de la Luz universal.
Es imposible entrar en ese Conocimiento por medio de un
entrenamiento intelectual; antes bien, el propio Conocimiento
absoluto es la esencia misma de nuestro Ser interno. Por tal
motivo, no es posible tener una certeza objetiva de la Sabidura
universal si no se est en Unidad con el Ser.
La Gnosis universal, el Conocimiento absoluto del Ser, tiene
un solo propsito: permitir que bebamos de la copa del Santo
Grial y evitar que esa copa nuestro propio vaco interior sea
llenada o adulterada por la influencia de cualquier entidad natural.
Para evitar cualquier tipo de especulacin acerca del Conocimiento absoluto, que est en la naturaleza esencial del Ser, acerqumonos a lo que nos dicen los libros universales a travs de las
siguientes citas que quedan a su disposicin.
Oh, Arjuna! Cuando lo recibas, este Conocimiento te sacar
del mundo de la confusin, dndote clara visin. Vers que
todo est en tu corazn.
Bhagavad Gita, IV- 35
El Conocimiento absoluto es liberador y se encuentra en el

interior del corazn de todo hombre.
Aunque fueses el pecador ms recalcitrante, si te subes a la
barca del Conocimiento, con toda seguridad podrs cruzar
el ocano de la ilusin y la maldad. Al igual que el fuego reduce todo combustible a cenizas, el fuego del Conocimiento
eterno aniquila todo apego.
Bhagavad Gita, IV- 36 y 37
El Conocimiento absoluto va ms all del comportamiento

moral.
54
Arjuna: Oh Krishna! Y si un hombre lo intenta firmemente y

no logra alcanzar la meta del yoga, debido a que no recibi
el Conocimiento, pero, no obstante, este hombre tiene fe,
qu final le esperara a un hombre tal?
Krishna: Ni en este mundo, ni en el que haya de venir, puede
perderse un hombre tal. Pues un hombre que obra el bien,
oh hijo mo, nunca ha de conocer el sendero de la muerte.
Ir al cielo en donde moran los que hacen el bien, y all vivir por muchos aos. Despus de esto, este hombre que no
obtuvo el Conocimiento del Espritu, ha de nacer de nuevo
en un hogar venturoso en el que habite el bien. Y comienza
su nueva vida, recobrando entonces el mismo nivel de sabidura que l haba adquirido en su vida anterior, y desde ese
nivel contina, ms siempre yendo hacia adelante, apuntando a la perfeccin.
Bhagavad Gita, VI- 37, 40, 41 y 43
En la bsqueda del Conocimiento nada es en vano, nada se

pierde. Para la eternidad, alcanzar el Conocimiento en diez aos
o en diez existencias no tiene importancia; dado que el tiempo es
relativo.
El Conocimiento que corresponde al carcter de la mente
del Dios supremo, este Conocimiento y slo ste, es la Verdad; y de esta Verdad no es discernible ni el ms ligero bosquejo o sombra en el cosmos.
Hermes hace referencia a la Mente original universal, abordado en el tema tres del primer tomo.
Tu vida tiene un lmite, pero el Conocimiento no lo tiene. Si
usas lo limitado para alcanzar lo ilimitado, estars en peligro. Si comprendes esto y an te esfuerzas por conseguir el
Conocimiento, estars en peligro sin duda alguna!
Chuang-Tzu
55
Ningn recurso relativo ser de utilidad para alcanzar el Conocimiento absoluto. A travs de lo perecedero no es posible comprender lo imperecedero.
Primero debe haber un Hombre Verdadero antes de que haya
un Conocimiento Verdadero.
Chuang-Tzu
Antes de recibir el Conocimiento absoluto el hombre debe hacerse digno de ello, y esto se consigue con la no-identificacin.
Hay dos grupos de oyentes de Pitgoras: los que oyen a Pitgoras dentro o fuera del velo; los que lo oyen a la vez que
lo ven o bien slo lo oyen pero no lo ven; y los del crculo
interior y exterior, no hay otros que los mencionados.
En el crculo interior se incluyen los buscadores de la Verdad

absoluta.
Slo el Conocimiento que llega desde adentro es el verdadero Conocimiento.
Scrates
Slo lo emanado desde el corazn es absoluto; todo lo dems

es relativo.
La retribucin del pecado es la muerte. Mientras que en Dios
se halla la recompensa del Bien, su Amor, que es el Conocimiento y el poder de la Vida eterna.
El verdadero Conocimiento est en el Bien absoluto del Ser

universal.
Digan desde el corazn que son el da perfecto y que en
ustedes mora la Luz que no desfallece. Hablen de la Verdad
56
con los que la buscan y del Conocimiento a los que han pecado en su error.
La Luz del Conocimiento mora en el Corazn del Hombre libre; y una vez revelado, debe ser compartido a quienes lo buscan.
Ya no los llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que
hace su seor; pero los he llamado amigos, porque todas las
cosas que o de mi Padre, se las he dado a conocer.
Juan 15: 15
Quienes comparten el Conocimiento, forman entre ellos lazos

fraternales indisolubles, aunque no se conozcan fsicamente.
El Profeta ha dicho: Quien se conoce a s mismo, conoce a
su Seor, ninguna cosa es distinta de l, y por eso aade
que el que se conoce a s mismo alcanza la Gnosis, es decir,
el Conocimiento de Allah.
Conocerse a s mismo es acceder al Conocimiento absoluto del

Ser interno.
Cuando comprendas que la sustancia del Ser de Allah es tu
Ser podrs alcanzar la Gnosis o Conocimiento de Allah sin
ningn error, sin ninguna duda.
La esencia del Ser universal es consustancial con la esencia

del Ser interior original; lo mismo sucede con el Conocimiento.
El Verbo es nada ms que la voluntad exhalada del Poder
y de la Virtud, una distribucin y un flujo de la Unidad por
donde surge el Conocimiento.
57
El Gran aliento, el Verbo, es el fluido emanado desde el corazn del Ser universal, portador del Conocimiento absoluto.
La capacidad para adquirir el Conocimiento suprasensible
slo se desarrolla legtimamente mediante la meditacin
interna.
La meditacin, acto contemplativo desde la insustancialidad

del Ser y en el no-tiempo, es el estado ideal para la recepcin del
Conocimiento absoluto.
El Conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros; y vivo, en la Conciencia de los seres humanos.
Esta segunda forma de existencia es sin duda la fundamental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugar inferior. Esto es lo que constituye el distintivo del maestro.
En esta cita, Albert Einstein establece una clara distincin entre el conocimiento relativo y el Conocimiento absoluto.
66 Bien absoluto
Este tema puede resultar un tanto delicado, ya que exige hablar del bien y el mal en un sentido ajeno a la moral; esto parece complicado, aunque en realidad no lo es tanto. Empecemos
por retomar algo que ya se abord con amplitud en el tema dualidad: en cualquier par dual, uno es y el otro no es. Por lo
tanto, slo existe el bien; no existe el mal, sino la ausencia del
bien. En trminos ms especficos, llamamos mal a una manifestacin muy degradada del bien.
Aunque el mal no exista, resulta inevitable que en nuestro cdigo lingstico empleemos reiteradamente la palabra mal; por
lo tanto, para dejar de lado cualquier prejuicio de tipo moral, entendamos al mal como: todo lo que ata al hombre natural a lo
58
Bien absoluto
ms profundo de la materialidad y predispone su destino en ella.

En sentido opuesto, debemos entender el bien como: todo
lo que el hombre hace conscientemente para salir de la identificacin con la materialidad, sin reconocer en ella su Origen ni
su destino, para encontrar as cualquier posibilidad de llegar a la
Vida original y verdadera.
Hasta aqu hemos hablado del bien y el mal slo en sentido relativo pero cuidando que la objetividad no se nuble por la
moral, y en este mismo sentido nos dice Hermes acertadamente
que el bien existente en este mundo est sometido al cambio; por tal motivo, si al bien relativo no se le mira conscientemente lo que es muy comn en el hombre natural se convierte
de inmediato en su contrario. Pero hay algo an peor, el hombre
comn no slo se liga recurrentemente con la malignidad, sino
que piensa adems que es buena movido principalmente por
sus impulsos de autoafirmacin.
Despus de este amplio prembulo, entremos al corazn de
este tema y en primera instancia comprendamos que el Bien
absoluto no se encuentra en este mundo cambiante; el verdadero Bien es cualidad del Ser universal y slo est en l. De igual
modo que en el Ser universal no existe mal alguno, tampoco se
encuentra el Bien absoluto en ninguna otra parte. El Sabio sabe
que el Bien slo est en Dios, y el Origen del propio Bien slo est
en l. Al hombre nicamente le es posible participar del Bien,
pero nunca podr ser el Bien.
Cuando un hombre se neutraliza hacia la naturaleza dialctica, y por lo tanto se sustrae de ella, experimenta por aadidura una nueva orientacin hacia el Bien absoluto; as cuando
el alma de un hombre se orienta al Ser interno, el bien relativo
tambin se esfuma. Llega entonces la Libertad de manera inesperada, y en ese instante alma y Ser son la Unidad perfecta.
Es momento de profundizar ms, con las citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales,
sobre el Bien absoluto. Revismoslas para que se manifieste en
nosotros una visin universal.
Ninguno de los seres llamados dioses pueden ser buenos en
grado alguno. Slo Dios es bueno. Ni cuerpo ni alma tienen
en ellos sito suficiente para contener el bien. Y Dios es el
59
Bien absoluto
bien, y nada sino el bien. No llames bueno, pues, a nada

ms, a nada sino a Dios. Todos los hombres hablan del bien,
pero algunos no entienden lo que es el bien; ya que algunos
no entiendan lo que es Dios. Y en su ignorancia llaman buenos a los dioses, y llaman buenos a ciertos hombres, cuando
en verdad dioses y hombres nunca pueden ser buenos, y no
es posible que devengan buenos.
El verdadero Bien slo tiene cabida en la cualidad absoluta del

Ser universal. Lo relativo jams podr transformarse en absoluto.
Nos es difcil abandonar las cosas familiares que nos rodean,
y volver al viejo hogar del que provenimos. Las cosas que
vemos nos deleitan, y las cosas que no vemos hacen surgir la
incredulidad. Ahora bien, las cosas malas son ms manifiestas a la vista; pero el bien no puede ser visto por las cosas
manifiestas.
Como cualidad absoluta del Ser, el Bien es intangible; todo lo

manifiesto en la existencia que s es tangible no es ms que una
proyeccin relativa de lo original.
El Bien debe ser una cosa privada de todo movimiento y
de todo devenir, y que tiene una actividad sin movimiento
centrada en s misma; una cosa que no carece de nada, y no
es asaltada por las perturbaciones; el Bien es la fuente de
todas las dems cosas, y que suministra todas las cosas del
momento.
El Bien absoluto no experimenta cambio alguno, es esttico y

pleno en s mismo.
Siendo absoluta la naturaleza de la Verdad, se manifiesta
sin ser vista, produce efectos sin dejar huellas y cumple sus
fines sin actuar.
Confucio
60
Bien absoluto
El Bien absoluto es intangible, pero se manifiesta a travs de

las cosas tangibles y opera en el no hacer.
Pitgoras: Los hombres hacen el ridculo cuando buscan el
Bien en una parte distinta que en Dios.
Vida Pitagrica, Jmblico.
Lo relativo nunca formar parte de lo absoluto.

Es evidente que todos los fines no son fines perfectos. Pero
el Bien supremo constituye, de alguna manera, un fin perfecto.
Aristteles
El nico y verdadero propsito de vida est vinculado con el

Bien absoluto. Todos los propsitos externos es decir, los existenciales son relativos.
Un hombre le pregunt, diciendo: Maestro bueno, qu har
para heredar la vida eterna?
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno,
sino slo Dios.
Lucas 18: 18,19
Jess de Nazaret, en tanto que personalidad, se descalific

como Bueno; ese atributo se lo asign slo a Dios, tal como lo hiciera Hermes.
A ti mi acento levanto,
Dios del empreo sereno;
a ti, que supremo y santo,
eres por esencia Bueno
y oyes del mortal el canto.
Nezahualcyotl, Fiesta religiosa domstica
Nezahualcyotl hace lo propio y tambin le asigna el apelativo

de Bueno a Dios.
61
Bien absoluto
La Eterna Inmutable Unidad es solamente el Bien, de Ella no

hay nada ni antes ni despus, de Ella no se puede aumentar
o disminuir nada.
De la Unidad absoluta deviene el Bien y en ella no fluye el

tiempo ni el cambio.
67 Sabidura
De qu matriz, de qu materia prima debe renacer el hombre? Hermes nos dice: de la Sophia Sabidura que piensa en
silencio.
La Sabidura universal nos ensea a vivir en armona con
nuestros semejantes y en una equilibrada relacin con las circunstancias ordinarias de la existencia. Nos Ayuda a salir del sueo
propiciado por el influjo hipnotizante de la actividad externa. Nos
permite recordar que todo lo externo carece de significado y que
todo debe hacerse sin dar importancia al resultado. Nos evita que
lleguemos a sumergirnos en los propsitos ms superficiales los
externos y que nos olvidemos del nico propsito verdadero el
interno. Nos permite comprender que aunque parezca que somos nosotros quienes actuamos ante las circunstancias de la vida,
en realidad slo reaccionamos; que es una fuerza natural la que
pasa encima de nosotros y mueve todas nuestras pretendidas decisiones. Nos conduce a la certeza de que slo en muy escasas
situaciones procedemos por nosotros mismos, de manera libre, y
que en la inmensa mayora de los casos obramos como una minscula parte que es movida por una colectividad. Nos ratifica que no
somos en absoluto lo que siempre hemos credo ser.
Todo esto constituye el sentido ms profundo de la Sabidura,
enseanza vinculada con los Principios universales que mueven
el quehacer de la naturaleza y el hombre. Quien entienda estas
Leyes comprender que la personalidad no es ms que un simple engrane en una gran maquinaria, y descubrir que el xito
o el fracaso de todo lo que involucre en sus planes depender
62
Sabidura
en escasa medida de sus propias decisiones; porque, con toda la

objetividad por delante, ver que todo cuanto le sucede pasa por
encima de su propia voluntad. Sobre la base de este aspecto de la
conciencia existencial, un hombre ya no experimentar el fracaso
como tal, porque contar siempre con la certeza de que an la
mayor derrota conlleva al xito en la bsqueda interior.
Una vida conducida con la previa comprensin de los Principios de Sabidura universal difiere mucho de la vida ordinaria. En
el comportamiento del hombre comn, sin importar sus condiciones externas, el propsito principal consiste en evitar cualquier
dificultad lo desagradable y lo incmodo hasta donde sea posible; en contrasentido, el Hombre sabio conocedor de la Ley no
opone resistencia a lo incmodo ni a lo desagradable, lo acepta y
as abre toda posibilidad de aprendizaje.
Es fundamental el reconocimiento y la distincin entre la verdadera Sabidura y la pretendida sabidura de este mundo la
sapiencia, que en ocasiones es an ms peligrosa que la ignorancia. Al hombre sapiente lo mueve la autoafirmacin, y al
Hombre sabio slo le interesa la quietud que est implcita en
la autonegacin; el hombre sapiente se erige como conocedor y
constructor de este mundo, mientras que el Hombre sabio lo nico que sabe es que nada sabe. Al hombre sapiente al igual que
cualquier hombre comn le resulta difcil convivir con el Hombre
sabio, o visto desde el otro extremo, le es tan fcil que a su ego
le parece amenazador; porque el ego necesita enemigos, con sus
respectivos problemas y conflictos, para fortalecer su sentido de
identidad, y siempre experimentar cierta frustracin porque el
sabio nunca le opone resistencia. De este modo, la necesidad de
drama discusin y conflicto nunca queda satisfecha.
Los Principios de la Sabidura Universal conducen al desapego y la aceptacin que constituyen la base fundamental para
la neutralidad ya sea en circunstancias placenteras o dolorosas;
un desapego que nunca debe ser confundido con la frialdad o
con la indiferencia hacia la vida; un desarraigo producto del
reconocimiento y la comprensin de que todo se hace a partir de
ciertas Leyes que movilizan al mundo y as predisponen siempre a
todo en su propio destino. No obstante, esto tampoco debe ver63
Sabidura
se como fatalismo, porque an cuando la existencia dialctica

mantenga la continuidad de su propia dinmica, el humano conserva toda la posibilidad de desvinculacin y trascendencia, a
partir de la no-identificacin.
Nunca perdamos de vista que la Sabidura est destinada a
aquellos que buscan internamente lo Verdadero para cambiarse a
s mismos, no est a la disposicin de quienes quieren cambiar
al mundo; ofrece la Libertad tanto al noble como al plebeyo,
siempre y cuando se asuman como son simples actores que desempean un papel en el drama pre-establecido de la existencia.
En cuanto nos sea posible proceder desde la Sabidura dejaremos de estar gobernados por los mecanismos que mueven la
existencia, aunque sigamos viviendo en ella.
Con el propsito de lograr una mayor aproximacin a la Sabidura perenne, se ponen a su disposicin una seleccin de citas
compiladas de los libros universales ms significativos, para as
Escucha ahora, oh Arjuna, pues voy a hablarte de las tres
clases de sabidura: hay un tipo de sabidura que sabe lo
que se debe hacer y lo que no se debe hacer, sabe a qu
hora partir y a qu hora regresar, que discierne con claridad
distinguiendo qu es el miedo y qu es la audacia, qu es la
esclavitud y qu es la liberacin: a esto se le llama sabidura pura y corresponde a la naturaleza sttvica. La segunda
clase de sabidura es la impura; sta no distingue entre lo
que es correcto y lo que no lo es, lo que es justo y lo que es
injusto, lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. La
tercera es la sabidura que ha sido oscurecida por las tinieblas del olvido y la prdida de Conocimiento; de tal modo
que se llega a considerar lo incorrecto como correcto, y con
el pensamiento crear cosas que no existen considerndolas
como reales.
Bhagavad Gita, XVIII- 29, 30, 31 y 32
Interesante ejercicio de discernimiento nos ofrece Krishna.

La primera es la nica Sabidura verdadera; lamentablemente, los
humanos comunes transitamos en las otras dos.
64
Sabidura
Los nacidos sabios son las personalidades ms altas. Luego

estn los que han adquirido Sabidura a travs del estudio.
Le siguen aquellos que se empean en superar sus dificultades y finalmente estn los que no quieren aprender.
Confucio
En otro sentido, Confucio hace su propio ejercicio de discernimiento. No importa en dnde nos encontremos, el verdadero
propsito de vida siempre apuntar a la verdadera Sabidura.
Se puede ser decente sin ser sabio, pero no se podra ser
sabio sin ser decente.
Confucio
La tica no hace al Sabio; sin embargo, no es posible ser Sabio

sin antes contar con cierto nivel tico.
El sabio comienza por vivenciar lo que quiere ensear, y despus ensea.
Confucio
A travs de nuestros actos transmitimos la primera y ms aguda enseanza.

Lo que distingue a los hombres de los animales es casi nada.
Sabidura es conservar esta diferencia.
Confucio
Por la Sabidura emerge el Hombre verdadero.

Quin es el hombre fuerte? El hombre pacfico es fuerte,
porque ha vencido el yo y toda la vivacidad del yo. Est
tranquilo, inmaculado.
Quin es el hombre sabio? El que ha conseguido la visin
interna de su propia naturaleza. El que guarda su Espritu
al abrigo de toda mancha del egosmo y lleva una vida de
Verdad.
65
Sabidura
La verdadera Sabidura se encuentra slo en el interior.

Pitgoras: Por Seres se entiende lo inmaterial, lo incorpreo. Lo dems es llamado por homonimia seres. La sabidura es la Ciencia de los propiamente Seres y no de los
seres por homonimia.
La verdadera Sabidura es la Ciencia que deviene de la cualidad absoluta del Ser.

La Sabidura es un adorno en la prosperidad y un refugio en
la adversidad.
Aristteles
En la adversidad es debidamente valorada y buscada la Sabidura; en la prosperidad pasa casi siempre inadvertida.
La ausencia de prejuicios hace sabio al ignorante;
los prejuicios pervierten al Conocimiento.
Rumi, Masnavi II
Ningn tipo de juicio tiene cabida en la Sabidura.

Les recuerdo la mxima filosfica: la Sabidura, el arte, slo
son despreciados por quienes los ignoran por completo.
Un ignorante difcilmente buscar la Sabidura.

El camino que conduce al Amor de Dios es locura para el
mundo, pero Sabidura para los hijos de Dios.
Slo en la Sabidura podra manifestarse el Amor universal.

66
Sabidura
La Sabidura divina es la sustancia a travs de la cual el

poder acta. De la Sabidura fluye el poder y la virtud de la
respiracin que entra en la separacin y formacin, manifestando el poder divino.
El aspecto sustancial de la Sabidura fluye a travs de la Fuente original.

Salomn dice que la Sabidura es un infinito tesoro para el
hombre, pues ella es el aliento de la Fuerza divina y un rayo
de la gloria del Todopoderoso. Ella es el resplandor de la
Luz eterna, un inmaculado espejo del poder de Dios y una
imagen de su bondad. Ella ensea a los hombres disciplina,
comprensin, justicia y fuerza. Ella penetra en las palabras
veladas y sabe desvelar los misterios.
Fama Fraternitatis de la orden Rosacruz
Los rosacruces clsicos tambin hacen referencia al aspecto

sustancial de la Sabidura en el fluido que deviene del Ser original
la Fuente original.
Los sabios no se detienen jams en los jardines de recreo de
los sentidos. Los sabios desoyen las halagadoras voces de la
ilusin.
Las seductoras impresiones generadas en los sentidos son incapaces de mover al sabio de su propio centro de gravedad.
La Sabidura no ejerce autoridad alguna, y aquellos que
ejercen la autoridad no son sabios.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
El verdadero sabio jams busca el poder.

67
Sabidura
La Sabidura es algo natural, espontneo, libre. No es una

mercanca que se pueda comprar a un gur o a un maestro
con la disciplina como medio.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, Adyar, India 1933-34
En ningn sentido podra ser negociable la Sabidura.

El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros; y vivo, en la conciencia de los seres humanos.
Esta segunda forma de existencia es sin duda la fundamental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugar inferior. Esto es lo que constituye el distintivo del maestro.
La Conciencia se hace manifiesta en el Hombre a travs de la

Sabidura.
Iluminacin es descubrir la verdadera Naturaleza, ms all de
la forma y el nombre; la esencialidad se hace manifiesta en ella
gracias al estado previo de comunin con la Luz, que est en el
Ser y es el mismo Ser.
En el reino mineral, la iluminacin se expresa a travs de cristales, diamantes y mltiples piedras preciosas; en el reino vegetal, las flores son las que proyectan la presencia de la Luz universal; en el reino animal, la iluminacin adquiere forma en las aves
que, desafiando la gravedad, conquistan el vuelo en pleno acto de
Libertad.
A lo largo de la historia, las piedras preciosas, las flores y
las aves se han empleado como smbolo de la iluminacin por
el significado tan especial que guardan en relacin con el espritu original humano. Es por eso que, al contemplar cualquiera
de ellas, es posible mimetizarse con la Luz que le da origen a su
excelsa manifestacin.
La iluminacin es producto de un cambio de orientacin, con
la previa distincin entre la mente y la Conciencia. Como tal,
68
Iluminacin, revelacin
la iluminacin no es un proceso porque la Luz del Ser no est

sometida al aumento, ni a la disminucin; es en s misma. No
obstante, lo que s se constituye como proceso es lo relativo a la personalidad, que gradualmente debe abrirse por la
aceptacin, la autonegacin y la no-identificacin para que as
sea penetrada por la Luz. Mirando desde la personalidad, en las
primeras etapas del proceso es posible que se mantengan ciertas
confusiones debido a la sobrevaloracin que se le ha otorgado a
los propsitos externos; mirando desde el interior, ni siquiera es
necesario alcanzar la iluminacin, porque el Ser ya es.
La iluminacin ocurre slo cuando desaparece el concepto de que la propia iluminacin o la revelacin sea algo especial, cuando no hay apegos hacia lo deseable y tampoco hay
rechazo hacia lo indeseable, cuando ya no hay anlisis ni juicio,
cuando desaparece el buscador que transita en el tiempo y se experimenta el Presente; en otras palabras, a travs de un estado
de aceptacin total, en entrega a lo que es y en reconocimiento
pleno de que slo somos el observador.
Toda la ilusin y el sufrimiento se originan por la sobrevaloracin que le damos a las formas fsicas y por carecer de Conciencia
sobre el vaco interior adimensional; paradjicamente, cuando
ese espacio interno hace eco en nuestra vida se hace posible disfrutar de las formas manifiestas y de las experiencias que ofrecen
los sentidos sin perdernos en ellos, es decir, sin volvernos adictos
a los placeres de este mundo. No obstante, esto es viable slo
para quienes por la no-identificacin son dignos de ello; la revelacin que surge en el Hombre libre se mantiene oculta a los
hombres arraigados en este mundo.
No apego, no resistencia, no juicio y no identificacin son
las cuatro abstinencias fundamentales para una vida iluminada; en
funcin de ellas vinculadas directamente con el wu-wei (hacer,
sin hacer) el Ser interior original se convierte en un puente entre
lo manifiesto y lo inmanifiesto, entre el mundo tangible y el Ser
universal. ste es el verdadero estado de comunin con la Luz de
la Fuente original universal, que se conoce como Iluminacin.
Revisemos las citas extradas de las fuentes filosficas originales; ellas ofrecen mayor entendimiento, pues estn enmarcadas
en la visin universal que las vincula.
69
El amor que siente un iluminado es ecunime y universal,

no hace diferencias entre un Brahman austero y sabio y una
vaca o un elefante, o un perro, o incluso el bruto que come
carne de perro.
Bhagavad Gita, V- 18
El iluminado no hace distincin ni juicio alguno, slo considera el Origen absoluto presente en el interior de cada entidad viva.
En cuanto un hombre es iluminado por la piedad, por el Conocimiento de Dios, sobrepasa a los otros hombres igual que
el Sol sobrepasa en brillo a las otras luces del cielo.
Iluminacin deriva de Luz, que es la esencia de la naturaleza absoluta del Ser.

Slo Yo (el sabio) estoy impasible, inexpresivo, abobado,
como infante recin nacido, sin saber adnde dirigirme.
Todos andan sobrados, Yo estoy como olvidado. Mi corazn,
cual el de un estpido, est catico. Todos brillan, Yo parezco estar en tinieblas. Los dems andan atentos y activos,
slo Yo languidezco, perdido y sin paradero, cual viento en
alta mar. Todos andan ricos, slo Yo me obstino en parecer
un harapiento.
Yo Soy diferente de todos los dems, porque Yo aprecio a la
madre Nutricia (el Tao).
Al hombre natural comn lo mueve la autoafirmacin; el Hombre iluminado vive en la autonegacin, en la no-identificacin con
la personalidad.
El Ser iluminado, cuando ocupa una posicin de autoridad,
no es orgulloso; como subordinado, cumple su mandato.
Cuando hay orden en su pas, su palabra trae prosperidad;
cuando hay caos, su silencio le asegurar la indulgencia.
Confucio
70
El Hombre iluminado vive en la neutralidad y, sin llamar la

atencin, es una bendicin para quienes lo rodean.
En el momento de la iluminacin interior
se transcienden las apariencias.
A los cambios que parecen ocurrir en el mundo
los llamamos reales solamente debido
a nuestra ignorancia.
En la iluminacin desaparece la identificacin con los objetos

y los intereses de la existencia.
Si deseas ir por el camino nico,
no desprecies ni siquiera el mundo
de los sentidos y las ideas.
En realidad, aceptarlo plenamente
es idntico a la verdadera iluminacin.
El hombre sabio no persigue ninguna meta.
Al margen de cualquier expectativa, la aceptacin plena es

suficiente para que la iluminacin llegue.
Actividad y descanso derivan de la ilusin;
en la iluminacin no hay agrado ni desagrado.
La aceptacin nos permite ir ms all del deseo y el rechazo.

corresponderamos con nuestra obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
71
La iluminacin llega desde lo ntimo; nunca desde el exterior,

mucho menos como ddiva de alguien, sea maestro o gur.
Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la Luz,
es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del Conocimiento de la gloria de Dios.
Corintios II 4: 6
Desde el corazn receptculo del Ser interior original

emerge la Luz del Ser universal.
El corazn, que no cabe en los cielos, la Tierra, el Trono y
el Pedestal, ha conseguido ser el lugar de revelacin de la
Grandeza (azm) y Majestad (jall) y la totalidad de su Aseidad y todas las cualidades de Dios.
El lugar de la revelacin est en el corazn.

El corazn del creyente es el lugar de revelacin de Dios;
el corazn del creyente es el trono de Dios; el corazn del
creyente es el espejo de Dios.
La revelacin no es producto de una conquista humana, no

deviene por mritos de la personalidad; slo hay que permitir que
en el corazn fluya la Luz de la Fuente original del Ser.
Si alguien pretende investigar el Campo Divino, o sea, la
Revelacin Divina, debe reflexionar primero si desea morir
para el mundo profano y para su voluntad propia, y con eso
tornarse en un solo Espritu con la Revelacin Divina.
Hay que morir para vivir; morir en relacin con los intereses
existenciales de la personalidad, para as acceder a la verdadera
Vida en la Luz del Ser.
72
La razn debe someterse completamente a Dios, para que el

Arcano pueda ser revelado y para que esto acte y atraiga
una verdadera regin de comprensin espiritual, uniforme
con Dios, donde el Espritu de Dios ser revelado y traer la
comprensin hasta Dios.
En la auto-rendicin hacia el Ser interno, la revelacin es

inevitable.
El Libro de la Naturaleza estar abierto y ser revelado ante
los ojos de todo hombre, aunque slo unos pocos sern capaces de leerlo en su totalidad, y menos an de comprenderlo.
El Libro de la Naturaleza original permanece abierto para

ofrecer la revelacin a quien se mantiene libre de adiccin a la
existencia identificacin y en total aceptacin.
La iluminacin, la comprensin de lo verdadero, no puede
producirse nunca a travs de la expansin de la personalidad, a travs del esfuerzo por crecer, por convertirse en
algo, por alcanzar el xito, y no hay otro esfuerzo que la
voluntad del Ser.
Por la comprensin de la Naturaleza original, donde radica

la verdadera Vida, se presenta la iluminacin. La personalidad es
ajena a ese estado.
El simple pensamiento no es capaz de proporcionarnos un
sentido de los fines ltimos y fundamentales. Los fines esenciales no pueden fundarse en la razn, estn all como algo
vivo, sin que resulte indispensable buscar una justificacin
de su existencia. Adquieren fuerza no mediante la demostracin sino de la revelacin.
73
Albert Einstein nos habla en trminos de revelacin sobre

la Luz viva de los fines esenciales, como algo que va ms all de
la razn.
69 Paz interior
La Paz interior, la quietud de la esttica, ese estado sutil
afn a la Conciencia, est en la esencia misma del Ser. Resulta
predecible la experiencia de profunda Paz interior, de legtimo
Amor, de plena Libertad, de verdadera Felicidad, como preludio a
la iluminacin, porque son aspectos de la Naturaleza original que
habitualmente se encuentra oscurecida por la mente.
La experiencia de la Paz slo es posible en el interior; externamente se experimenta el placer y el dolor, el deseo y el rechazo, la alegra y la tristeza, en fin, todo lo inmerso en la dualidad y
en plena dinmica. Es por eso que resulta ineludible que slo en
orientacin interior sea posible vivenciar la Paz; identificados
y orientados hacia el exterior nos encontraremos siempre ante la
dualidad y la disyuntiva de la eleccin, siendo la eleccin misma
una causa de tensin. No importa que la eleccin sea prudente y
mesurada, la tensin sutil o grotesca ser inevitable. Siempre
que haya algn tipo de preferencia habr tensin y, por lo contrario, cuando ya nada sea preferible, desaparecer la tensin
y emerger la ms legtima Paz interior.
Algunos momentos breves de Paz sutil son posibles cuando
hay una brecha en el fluido del pensamiento. En una persona
comn casi nunca sucede esto, y cuando ocurre suele suceder de
manera accidental: en momentos en que la mente se queda sin
palabras por la contemplacin de una belleza extraordinaria, por
algn esfuerzo fsico o mental extremo o, en ocasiones, por algn
peligro inesperado. As puede llegar la quietud interna sbitamente, aunque de manera efmera y pasajera.
En vez de esperar un momento circunstancial es preferible
que nos mantengamos atentos al silencio, al espacio vaco de donde surgen todos los sonidos, porque es all donde se establece la
conexin con la quietud interior. Tambin sucede lo propio en
74
Paz interior
plena atencin a la montaa, al ro, al rbol sin pensar en

ellos, simplemente percibiendo su presencia. La atencin a
las partes superficiales e internas del cuerpo biolgico aunque
siga siendo algo externo a nuestro Ser interior constituye una
aproximacin a la parte ms ntima, esto nos ofrece un vislumbre
de la Paz interior.
La aceptacin es la actitud ms clara y profunda para acceder a la Paz interna; cuando alguien se siente tranquilo, ligero
y en Paz, es seal inequvoca de que se ha entregado verdaderamente. En ese estado imperturbable, ningn insulto sera capaz
de alterar el centro emocional y en esas condiciones resultara
absurdo sentirse ofendido; esto otorga la certeza de que la Paz
llega con la entrega.
La Paz, el Amor, la Libertad y la Felicidad son consustanciales entre s, son un mismo estado que caracteriza la esencia
nica del Ser; como tales, no tienen contrario y nada tienen
que ver con el centro emocional. No obstante, an cuando sean
vistos desde la divisin, adquieren un significado especial porque
se constituyen como aspectos legtimos del estado de conexin
interior con el Ser.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
Permanece en paz, tanto en el placer como en el dolor; en
la victoria tanto como en la derrota; tanto si ganas como si
pierdes. Preprate para la guerra con tu alma tranquila; si
ests en paz, no hay pecado.
Bhagavad Gita, II- 38
Slo en la neutralidad es posible la Paz; en ese estado, hasta

el karma se trasciende.
La verdadera tranquilidad es la del corazn.
Mahabharata
75
Paz interior
Slo en el Ser interno del Corazn se experimenta la cualidad

de la esttica.
Romper el silencio tan slo con palabras nobles, comedidas
y hermosas, que traen la paz al Espritu, al igual que la lectura de los libros sagrados: esto es lo que se puede llamar
armona en las palabras.
Bhagavad Gita, XVII- 15
El lenguaje fluye en el tiempo y en la dinmica natural de la

existencia; sin embargo, puede conducir a la quietud cuando entra en sintona con la cualidad del Ser.
Al Espritu sereno nada es capaz de turbarlo. Sobre l puede
uno meditar y formarse un juicio acerca de la esencia de las
cosas.
Confucio
La quietud del Ser es la atmsfera propicia para conocer la

verdadera Naturaleza de las cosas.
Cuando no se entiende el significado
profundo de las cosas,
se perturba en vano la Paz esencial de la mente.
Con la comprensin se acaricia la Paz.

Cuando la mente existe imperturbable en el Camino,
nada en el mundo puede ofender;
y cuando ya nada puede ofender,
deja de existir tal como era antes.
En la experiencia de la quietud del Ser, la mente se reorienta

hacia lo esencial.
76
Paz interior
Dice Judas: Maestro, todos estamos lejos de los lugares de

descanso, estamos en el campo.
El Maestro contesta: Hijo mo, lo nico que necesitas para
descansar bien es estar en Paz....
Porque... qu sacas con estar en el lugar de tu descanso, si
no tienes Paz?
Evangelio de Judas
La nica y verdadera Paz es la interna.

Cuando tu ignorancia cese, alcanzars la Paz. Slo alejndote de los razonamientos vulgares te hars mejor; as pues,
aljate de ellos y comprende por la Luz de la intuicin, sin
ella te olvidas de sus rayos.
La Gnosis el Conocimiento del Ser conduce a la Paz.

Cuando el motivo de la voluntad se entrega a Dios extrae su
propio Yo, y abandona toda identidad que sea o pueda ser
imaginada. Entonces la voluntad se desvanece por su propia
disposicin, por lo que el alma es adecuada para entrar en
la Paz divina.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
En el abandono a la voluntad propia y a la falsa identidad

no-identificacin, se dan las condiciones propicias para experimentar la Paz.
Recgete ms hacia adentro, conduciendo tu Espritu hacia
esa majestuosa Luz en la que han de verse los patrones y las
formas originales de las cosas visibles. Mantente por tanto
en el centro, y no te apartes de la presencia de Dios; no permitas que el mundo haga un ruido tan grande que te traiga
hacia afuera.
77
Paz interior
na.
Jacob Boehme lo reitera: la nica y verdadera Paz es la interDebemos pagar el precio de la Paz. Hay que pagarlo de forma voluntaria y con gusto; y el precio es la liberacin del
deseo, de la mala voluntad, de lo mundano y de la ignorancia, del perjuicio y del odio.
Para acceder a la experiencia de la Paz, cualquier precio es

justo.
Hasta que descubramos la Verdad no habr forma de salir
de nuestro dolor y de nuestros problemas. La solucin es
la experiencia directa de la Verdad, cuando la mente est
serena, en la tranquilidad de la Conciencia.
Como dijera Jess de Nazaret: la Verdad nos har libres.

Si poseemos el valor para decidirnos en nuestro fuero interno por la paz, tendremos Paz.
Albert Einstein tambin ubica la Paz en el fuero interno.
70 Soledad
La soledad es un aspecto del proceso que experimenta la personalidad, que le permite abrirse para que la Luz de la Fuente
original penetre a travs de ella. Previo a referirla directamente,
comprendamos con la mayor precisin posible su verdadero significado, ya que suele confundirse con el aislamiento.
El aislamiento es producto de la mecanicidad inducida por
la identificacin con la personalidad y los intereses egocntricos
que la condicionan; nuestros propios deseos y ambiciones estn
78
Soledad
por naturaleza siempre en contraposicin con los intereses ajenos, y provocan fisuras en nuestras relaciones sociales, familiares,
conyugales, econmicas, polticas o de cualquier otro orden; as
mismo, el aislamiento es tambin producto de la intencin de escapar de los problemas cotidianos de la vida, sobre todo cuando
adquieren una magnitud tal que rebasan la capacidad de afrontarlos. Por lo contrario, el estado de soledad llega espontneamente
cuando somos conscientes del carcter efmero e ilusorio de la
personalidad y de todo de lo que le rodea en la existencia; la ms
legtima experiencia de soledad implica que la mente est libre de
todo tipo de influencia externa y de condicionamientos sociales,
econmicos, culturales, religiosos y de cualquier otro orden.
El aislamiento es involuntario, desagradable, y cuando nos
sucede tratamos de huir de l identificndonos con algo de gran
magnitud, como la nacin, alguna comunidad religiosa, algn
ideal poltico o social, e incluso, cierto concepto de Dios personal o ajeno; entre otros muchos. Paradjicamente, la identificacin con entidades colectivas produce un aislamiento an mayor nos acerca a alguna personalidad colectiva, pero nos aleja
las relaciones de familiares y amigos que debieran conservarse
en mayor cercana. En contraposicin, la soledad es una experiencia intencionada y consciente, profundamente agradable,
que sucede tras poseer un amplio grado de conciencia existencial;
y cuando esto ocurre, nos permite mantener la no-identificacin
por espacios de tiempo ms prolongados. Precisamente por la noidentificacin, la soledad conlleva a un proceso de apertura de la
personalidad profundamente revelador.
Para que adquiera sentido y significado cualquier proceso de
bsqueda, la parte final y concluyente del camino debe recorrerse
en completa soledad, sin compaeros, sin libros y sin gua espiritual que marque el sendero; y precisamente cuando se entiende
que ha de transitarse solo, el propio recorrido queda legitimado.
Cuando se comprende que nadie existe que pueda ensear algo
al respecto, la Libertad se hace presente.
Hay un ingrediente que denota el verdadero estado de soledad: la Paz interior, ella nos permite apreciar las cosas sencillas,
ofrece la capacidad para ver la Belleza, faculta para establecer
79
Soledad
relaciones armoniosas con quienes nos rodean y otorga la tranquilidad necesaria para descubrir la verdadera Vida que hay en
nuestro interior.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre la soledad, ponemos a su disposicin algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
El sabio tiene la forma de un hombre pero no sus sentimientos. Como tiene la forma de un hombre, se junta con otros
hombres. Como no tiene los sentimientos de un hombre, el
bien y el mal no lo alcanzan. Pequeo e insignificante, se
queda con el resto de los hombres. Inmenso y grandioso,
perfecciona su Cielo solo.
Chuang-Tzu
Externamente, el sabio se mantiene unido y vinculado con el

mundo; internamente se mantiene en soledad, permitiendo as
que todo lo circundante a su vida se perfeccione por s mismo.
El prncipe Siddharta renunci a los placeres mundanos,
abandon su reino, rompi todas las cadenas y entr en la
soledad.
Evangelio de Buddha
La renuncia a los intereses existenciales lleva implcito un estado de soledad.

El hombre solitario es una bestia o un dios.
Aristteles
Externamente, la soledad puede conducir a la locura aislamiento; internamente, la soledad otorga la Conciencia.
Jess dijo: Muchos estn ante la puerta, pero son los solitarios los que entrarn en la cmara nupcial.
80
Soledad
La cmara nupcial es el recinto ms ntimo el corazn donde entran los solitarios para la realizacin de las bodas alqumicas.
Viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de
l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo.
Juan 6: 14,15
Los grandes maestros siempre fueron tentados para asumir

algn rol protagnico y de inters en la existencia. Todos ellos
decidieron mantener su estado de soledad.
Recoge todos tus pensamientos y dirgete con fe hacia el
centro, mantente silencioso ante el Seor, sentado en soledad con l en tu celda ms interna.
En la parte ms interna, en el centro del microcosmos, se

hace posible la experiencia de la soledad.
All donde est la Nada, el amor de Dios trabaja en solitario.
Esa nada corresponde a la naturaleza del verdadero Ser,

que es adimensional.
Preprate, porque tendrs que viajar solo. El maestro no
puede hacer ms que indicar el camino. El sendero es uno
solo para todos; los medios para llegar a la meta han de variar segn los peregrinos.
Las condiciones particulares del camino dependen de la circunstancia especfica de cada buscador, aunque la meta sea una
sola para todos. El verdadero maestro nunca altera ni condiciona
el proceso del discpulo
81
Soledad
Sencillez basada en una disciplina, aunque rigurosa, no es

austeridad. La austeridad es la sencillez de la soledad interior.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
Toda sencillez que no emerja de la soledad interna, es pura

pose e imitacin.
En momentos de completa soledad, que slo llega cuando
todo se va y cuando se ha discernido verdaderamente su
significado, aparece la dicha del presente.
Krishnamurti, Informes de conversaciones y respuestas a preguntas, Nueva York 1935
La experiencia del presente lleva implcita la soledad.

La persona influenciada se encuentra separada; sabe la divisin entre lo alto y lo bajo, entre el mrito y el desmrito.
La soledad es el sentido de estar libre de influencias, no es
separativa, no antagoniza. Es un estado que debe experimentarse, no especular sobre l.
El aislamiento se muestra en toda persona influenciada y conduce a la divisin; en la soledad se experimenta la Unidad.
Es fundamental entender que la soledad no significa aislamiento. El aislamiento es la sensacin de estar encerrado,
es un sentimiento de que uno se ha apartado de todo.
La soledad es un estado de Ser en el que toda la experiencia
y el conocimiento relativo no estn.
El aislamiento es una cualidad inherente a la personalidad; la

soledad es un aspecto de la cualidad absoluta del Ser.
En el viaje de la vida y de la muerte debemos caminar solos.
La mente debe estar limpia de todo aquello que ha acumu82
Soledad
lado a causa de su instinto de seguridad; sus dioses y sus

virtudes deben volver a la sociedad que los ha creado. Debe
ser una soledad completa, pura.
Para experimentar la soledad completa y pura, debemos sustraernos de todo lo acumulado por la personalidad, en reaccin a
los mltiples condicionamientos sociales.
71 Felicidad
No existe hombre alguno sobre la Tierra que no busque la felicidad, cuyo sentido ms externo suele procurarse con la satisfaccin de los instintos naturales como los placeres gastronmicos
o sexuales, la comodidad de un clido hogar o hasta en la bsqueda de la gloria antes y despus de la muerte; no obstante,
la verdadera felicidad no est en la satisfaccin de necesidades
naturales, ni en lo que hacemos por el impulso de proyecciones
mentales, no va del exterior al interior, sino que fluye desde la
profundidad del Ser hacia el mundo de las formas; es decir, se
origina en lo que somos y se dirige hacia lo que hacemos.
Esto la convierte en un factor curativo y liberador, porque, cuando disfrutamos haciendo algo, experimentamos la manifestacin dinmica de la plenitud esttica del Ser.
En sentido externo, la felicidad es temporal y tiene siempre
una causa: el encuentro con alguien, la llegada inesperada de una
oportunidad, la conquista de una meta; sin embargo, todo resulta
siempre absurdo, porque sucede por encima de nuestra voluntad
y as como llega se va. El xtasis de la verdadera felicidad es en
sentido interno, va ms all del tiempo y se origina donde no
existe causa alguna: en el Ser, sin explicacin, tal como es.
La inmensa mayora de las personas creen que la felicidad
depende de los acomodos en el mundo de las formas, es decir, de
lo que sucede; sin caer en cuenta de que los acontecimientos son
inestables, porque el cambio es constante. Con esto nos queda
claro que no es la circunstancia en s misma la causa verdadera
83
Felicidad
de la felicidad, mucho menos lo que conceptualizamos mentalmente sobre ella. Lo ms inteligente es separar la situacin de su
concepto y aceptarla tal como es; los conceptos generan prejuicios y una persona prejuiciosa jams sabr cmo ser feliz.
Con frecuencia se confunden las emociones agradables con
la felicidad, lo que nos obliga a discernir sobre ello; los estados
de conexin con la esencia del Ser amor, paz, libertad nada
tienen qu ver con el quehacer de los centros emocional, intelectual e instintivo-motor. Por lo contrario, las emociones y los
pensamientos sobre las historias que siempre nos construimos son
lo que nubla cualquier destello posible de felicidad. El hombre
debe aprender a ser feliz independientemente de lo que tenga
u obtenga, sin buscar en lo externo algo que prometa algn tipo
de realizacin; si alguien es incapaz de sentirse feliz en una
choza, tampoco ser capaz de ser feliz en un palacio.
El lado opuesto, lo que llamamos infelicidad, es slo ausencia
de felicidad terrenal externa que s es emanada desde el
centro emocional, y surge inevitablemente a partir del falso sentido del ser, del yo; todo sufrimiento es creado por el ego y
se origina en la resistencia. El ego es patolgico por naturaleza
pathos significa sufrimiento independientemente de la forma
que adopte; y si partimos de que la infelicidad es una enfermedad
mental y emocional creada por el ego, eso la hace tambin ilusoria por naturaleza.
Los humanos somos los nicos animales que aunque racionales experimentamos la infelicidad; esto nos obliga a cuestionar
hasta dnde es necesaria. Resulta importante para remover los
mecanismos de proteccin del ego, pero hasta ah llega su propsito. El sufrimiento es necesario hasta que se descubre que es
innecesario; y despus de descubrirlo, basta con observar el dolor
sin pensar en l, sin analizarlo, sin crear identidad a partir de
l para que pueda ser reconocido como algo ilusorio.
No debemos caer en el absurdo de pretender buscar la felicidad, slo debemos permitir que suceda en el momento oportuno,
tal como es; sin imaginarla y sin construirla con ideas propias.
Cuando se comprende que la manipulacin de las circunstancias
no es lo que conduce a la verdadera felicidad, se descubre que la
84
Felicidad
felicidad ms grande se manifiesta en lo ms pequeo; porque

son precisamente las cosas simples, las ms ordinarias, las que
dejan espacio vaco en el interior. Nietzsche deca: cun poco
se necesita para sentir la felicidad!
Slo en el estado presente se disuelve la resistencia y el
dolor para que empiece a fluir la felicidad; y slo a travs de la
felicidad es posible soltar las reticencias de la personalidad para
que se manifieste la plenitud del Ser. Antes de que la iluminacin llegue antes de liberarse de la mente, se experimentarn destellos de verdadero Amor, de profunda Paz interior y de
verdadera Felicidad.
Revisemos lo que algunas citas, debidamente seleccionadas
de las fuentes filosficas originales, nos dicen sobre la felicidad; a
travs de ellas podemos abrirnos un poco hacia la Verdad universal.
Quin es verdaderamente feliz?
Uno que tiene escasos medios pero est libre de deudas, se
es un hombre verdaderamente feliz.
Mahabharata
No es necesario tener para ser feliz; basta con estar en Paz

con la existencia.
Sirve al Seor con alegra; ve hasta su presencia con cantos.
Esto es as por la razn de que al servicio del Seor no existe
sitio para un corazn acongojado.
El Zohar
Para acercarse al Ser, habr al menos una aproximacin a su

Naturaleza; la felicidad es un aspecto de ella.
La alegra es el nombre secreto de la comunidad de Israel
y llegar el da en que Israel dar fin a su exilio a travs de
la alegra, como est escrito: Pues t saldrs con alegra.
Y luego dice: Sirve al Seor con alegra. Tambin dice:
85
Felicidad
Ven a su presencia con cantos. As la alegra se hace completa, pues el corazn lleva la alegra y la boca el canto.
El Zohar
Para ser dignos y capaces de servir al Ser, antes debemos mostrarnos felices.
El que ama la Verdad es mejor que el que la conoce. El que
encuentra felicidad en la Verdad es mejor que el que la ama.
Confucio
La felicidad expresa la experiencia plena de la Verdad.

La mayor felicidad consiste en ver, al examinarse a s mismo, que nada falta a la propia perfeccin.
Confucio
Slo quien acepta es capaz de mirar la perfeccin en todo.

no se mira a s mismo sino a los otros, el que no se sostiene
a s mismo sino que se sostiene de los otros, obtiene lo que
obtuvieron los otros y deja de obtener lo que l mismo tiene. Ese encuentra felicidad en lo que le da felicidad a los
otros, pero no encuentra felicidad en lo que le da felicidad
a l mismo.
Chuang-Tzu
La verdadera felicidad nace del interior de uno mismo.

Feliz el que se mantiene firme y permanece siempre bajo
su guarda. Feliz el que no tiene disgustos ni deseos. La victoria sobre la obstinada vanidad, en verdad que es la dicha
suprema.
86
Felicidad
La felicidad va ms all del deseo y del rechazo; se apoya en

el punto fijo del ser interno.
El que vive para el mundo no comprender la doctrina, porque para l la dicha no existe sino en la personalidad; y la
felicidad, que consiste en una sumisin completa a la Verdad, no la puede concebir.
En la personalidad es posible experimentar slo una felicidad

relativa. En la entrega al Ser est la plenitud.
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu
alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo.
Scrates
Cualquier motivo de felicidad que venga del exterior ser ilusorio.

El deseo y la felicidad no pueden vivir juntos.
Epcteto
Nunca sern copartcipes las dos naturalezas.

Estando los discpulos en el Monte de los Olivos dijeron estas
palabras, con gran alegra: Nosotros somos ms felices que
ningn hombre, puesto que el Salvador nos lo ha revelado
todo, y sabemos toda elevacin y toda perfeccin.
Pistis Sophia I: 13
En la revelacin experiencia de la Verdad est la felicidad

plena.
Realidades preciosas haces llover,
de ti proviene tu felicidad,
Dador de la Vida!
Olorosas flores, flores preciosas,
con ansia yo las deseaba,
vana sabidura tena yo
Nezahualcyotl, Solamente l
87
Felicidad
La verdadera felicidad proviene del Dador de Vida, del Ser

universal.
La felicidad es un estado del Ser en el que no existe dependencia; pues donde hay dependencia hay miedo y un hombre
que tiene miedo nunca puede ser feliz, por mucho que enmascare su miedo.
Cualquier condicionamiento inhibe la experiencia de s mismo, y esto nubla la felicidad.

Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y confundido el que persigue ansiosamente a otro, esperando refugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese refugio
ser oscuridad, su perdicin. Slo el hombre que trata de
investigar, quin es l mismo, conocer la libertad y, por lo
tanto, la felicidad.
Cuando termina la bsqueda, en la Conciencia de s mismo, se

experimenta la felicidad de ser libre.
En el momento del gozo no existe conciencia de la propia
identidad. Cuando hay felicidad no decimos soy feliz.
En la identificacin no es posible experimentar felicidad.

Por qu esta magnfica tecnologa cientfica, que ahorra
trabajo y nos hace la vida ms fcil, nos aporta tan poca
felicidad?
Albert Einstein
La tecnologa es creada por el hombre, es externa a l, y lo

externo no ofrece la felicidad.
88
Felicidad
Quien crea que su propia vida y la de sus semejantes est

privada de significado, no slo es infeliz, sino que apenas
es capaz de vivir.
Albert Einstein
La felicidad est vinculada con el nico y verdadero propsito, que es interno.
72 Correspondencia
En el Ser no opera la correspondencia y ninguna otra
Ley. A la luz de esta premisa iniciemos este tema; partamos de
una maravillosa cita de Hermes Trismegisto, extrada del Corpus
Hermticum:
El En, es una imagen de Dios.
El Cosmos es una imagen del En.
El Sol es una imagen del Cosmos.
Y el hombre es una imagen del Sol.
Toda imagen es una proyeccin, y es en la proyeccin misma
donde la Ley de correspondencia encuentra su raz; su operar
adquiere alcance en todo lo citado por Hermes, excepto en Dios
el Ser universal, y como se aprecia en la cita, existen diversos
niveles y contextos de aplicacin para este principio. Como muestra, podemos decir que el mundo de cada persona corresponde
a lo que ella es y, por ende, hay tantos mundos como personas.
Ilustremos el tema con algunos ejemplos de aplicacin de la
Ley de correspondencia: las circunstancias de vida en un individuo corresponden a su estado de conciencia existencial; las relaciones entre hombres y mujeres corresponden al estado de crisis
en que la humanidad se encuentre en cada momento histrico;
la contaminacin del planeta proyecta la contaminacin psquica
de la humanidad; el tipo de reaccin ante las circunstancias y las
personas refleja el nivel de conocimiento de s mismo; el canto
y la poesa son una proyeccin de la intimidad que es cercana al
Ser; quien es dbil ante la vida se muestra igualmente dbil ante
la bsqueda; quien se acerca a los Libros universales nicamente
logra ver lo que corresponde a su nivel de conciencia existencial;
89
Correspondencia
un verdadero plano de Vida slo corresponde al Hombre verdadero.

La Ley de correspondencia opera, invariablemente, ms all
de nuestra propia voluntad; y cuando alguien intenta modificar su
curso, se opone de manera frontal contra toda la naturaleza: si alguien se introduce forzadamente en el Cielo, buscar inmediatamente una salida o construir su propio infierno all mismo;
asimismo, si alguien siente el llamado de su dios, y en respuesta
habla, canta y discursa sobre ello, pero permanece anclado en
sus apegos hacia el mundo externo, termina auto-engaado en un
falso misticismo. No obstante, ante una actitud legtima: cuando
alguien re el mundo entero le sonre; pero cuando llora, llorar solo. Del mismo modo, para penetrar conscientemente en una
persona y comprenderla, es preciso penetrar antes en uno para as
comprenderse a s mismo; de otro modo resultar siempre imposible entender a nuestros semejantes.
Mientras no se produzca una verdadera elevacin en el nivel de la conciencia existencial, la historia personal de cada
hombre seguir siendo siempre la misma.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la correspondencia,
profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas universales, las de mayor trascendencia histrica y generemos
Es verdad! Es cierto! Es la Verdad plena!
Lo que est abajo es igual a lo que est arriba, y lo que est
afuera es igual a lo que est adentro, para que se cumplan
los milagros del nico.
Hermes Trismegisto, Tabla esmeraldina
Esta cita de Hermes es la ms identificada y la que ilustra mejor el principio de correspondencia.

La materia grosera es la nutricin de los cuerpos, y el espritu es la nutricin de las almas.
Estos son los alimentos bsicos que corresponden a cada una

de las dos naturalezas.
90
Correspondencia
A un hombre, en la hora de su muerte, le es permitido contemplar a sus parientes y compaeros del otro mundo. Todos
ellos se alegran por l, y le dan la bienvenida si l es bueno,
pero si no, entonces slo los pecadores lo reconocen.
El Zohar
Permanentemente nos relacionamos con personas que corresponden a nuestro estado de conciencia existencial, tanto aqu
como en el plano astral.
Habla para que yo te conozca.
Scrates
La boca siempre expresa lo que se lleva dentro en la conciencia existencial.

Cuando sean capaces de contemplar el brillo del Sol del medioda con los ojos fijos, podrn entonces mirar la Luz cegadora de nuestro Padre Celestial, que es un millar de veces
ms brillante que el brillo de un millar de Soles.
Quien goza de Libertad interior disfruta relacionarse con toda

manifestacin de Luz.
En verdad les digo que si no conocen ms enfermedades sobre la Tierra, vivirn por siempre en el reino de los cielos.
El estado de Libertad interior el cielo interno tendr siempre alguna repercusin en el estado de salud biolgica.
Gurdense de los falsos profetas, que vienen a ustedes vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus
frutos los conocern.
Mateo 7:15,16
91
Correspondencia
Cuando alguien oculta artificiosamente lo que lleva dentro,

atenta contra su propia naturaleza.
El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo
malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca.
Lucas 6: 45
En esta cita, Jess de Nazaret reitera lo que nos dice Scrates.

Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci
las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido.
Corintios I 2: 11,12
La naturaleza de Dios slo puede conocerse y comprenderse a

travs del Ser interno, que es consustancial con el Ser universal.
Cuando se descubre el enigma de una sola partcula, se descubre el misterio de toda la creacin, tanto interior como
exterior.
La relacin de esta cita establece la correspondencia entre el

macrocosmos y el microcosmos; se abundar en ello a lo largo del
siguiente tema.
Pensabas que eras una parte pequea;
pero, en cambio, en ti hay un universo: el mas grande.
En lo ms pequeo se encuentra la majestuosidad.

La persona gnstica considera: todo Ser es de Dios y el Ser
que hay en m tambin es de Dios.
92
Correspondencia
El Ser interno mantiene correspondencia plena con el Ser universal.

Si quieres amar a Dios, tambin has de amar su obra; y si
quieres amar a tu prjimo, no digas que no se le puede ayudar.
El verdadero Amor no es selectivo, se dirige tanto al Origen

como a su correspondiente manifestacin.
Tu boca rebosa lo que tu corazn esconde.
Paracelso tambin reitera lo previamente dicho por Scrates.

A la gente le gusta ser engaada. Precisamente porque el
mundo no vale nada o casi nada, no puede soportar la presencia de la piedad. Lo semejante se une con su semejante.
Por la identificacin con la existencia se desea lo ilusorio. El

falso yo la personalidad siempre amar lo falso.
El cuerpo del hombre es una imagen o un compuesto de todo
lo que es el mundo. Y el mundo visible es una manifestacin
del interior del mundo espiritual.
Aqu se plantea la correspondencia en dos contextos.

Igual que cada semilla contiene en s misma un rbol completo o un fruto completo, tambin el mundo entero est
presente en un pequeo hombre.
93
Correspondencia
La manifestacin universal est inscrita en la gentica de cada

hombre.
Ser es relacionarse; el Ser aislado no existe. El mundo y
usted no estn separados; su problema es el problema del
mundo, usted lleva el mundo en usted; sin usted el mundo
no es. No existe el aislamiento y no existe objeto alguno que
no se encuentre relacionado.
El aislamiento, como tal, no existe; todo est relacionado y en

cada relacin se establece una correspondencia.
73 Microcosmos-macrocosmos
En el comienzo, hace ms de diez mil millones de aos, el
Universo inici su existencia a partir de una gran emanacin
conocida por la ciencia como el Big-bang o Gran explosin; se
cree que con el tiempo, en su final, dar marcha atrs a manera
de implosin para volver a lo inmanifiesto. Los humanos, como
personalidad, somos una proyeccin a escala de ese gran Universo, y as como cada uno de nosotros tiene un propsito interno
y una variedad de propsitos externos, sucede lo propio con el
Universo: su propsito externo es crear la forma, con todas sus implicaciones naturales, y su propsito interno es regresar a su punto
macrocsmico de Origen informe aunque esto ltimo rebasa la
comprensin de la mente humana.
En su estado original, el Hombre verdadero es un microcosmos minutus mundus o pequeo mundo, un sistema vital de
forma esfrica no corprea cuyo centro es su punto de Origen
su pequeo Big-bang; el firmamento limtrofe de dicha esfera
es la lpica tambin conocida como Ser aural, constituida por
una serie de lneas de fuerza convergentes proyectadas en forma
de puntos magnticos que mantienen el registro de las experiencias de las distintas personalidades, aparecidas en torno al microcosmos, sobre el campo existencial de manifestacin. Ese entra94
Microcosmos-macrocosmos
mado de puntos magnticos, que contiene el registro de todas las

influencias krmicas, se proyecta en el cerebro y mantiene una
influencia determinada en cada una de sus clulas.
Lo que se entiende por hombre, en este campo de manifestacin fsico, es slo la personalidad dividida que es una simple
proyeccin de su punto microcsmico interior, hecha a imagen
y semejanza del Universo fsico. La conciencia de la personalidad
es relativa y en una escala que corresponde a la manifestacin
universal; la Conciencia interna del microcosmos posee la naturaleza absoluta del punto original del macrocosmos Ser universal.
Los cuerpos de la personalidad son tan slo una interpretacin
equivocada de lo que realmente somos, una versin a escala del
Universo fsico que a su vez es otra interpretacin equivocada de
lo que en su Origen realmente es: el Ser universal; porque el microcosmos original, el Hombre verdadero, no pertenece a una
especie, ni a un pueblo ni a una raza.
El hombre natural, como creacin del Universo, como sntesis
del Universo, lleva en s mismo una naturaleza regida por las Leyes universales. El Hombre original de naturaleza absoluta, el microcosmos, es la imagen y semejanza del Ser universal macrocsmico la esfera magntica no corprea emanada del Big-bang.
El Hombre est en el Universo y el Universo est en el Hombre.
Aprovechemos algunas citas que las fuentes filosficas nos
ofrecen, disfrutemos con aquellas de mayor trascendencia histrica y construyamos una visin universal sobre el tema: Microcosmos-macrocosmos.
Una chispa, emanada del Espritu Eterno, es un alma que
en este mundo nace a la vida, generando alrededor de su
centro los cinco sentidos y la mente, teniendo como soporte
esta naturaleza material.
Bhagavad Gita, XV- 7
Krishna hace una descripcin de la chispa central del microcosmos.

95
El En, es una imagen de Dios.

El Cosmos es una imagen del En.
El Sol es una imagen del Cosmos.
Y el hombre es una imagen del Sol.
El microcosmos es la imagen y semejanza del Ser universal y

es, a su vez, el soporte de manifestacin del hombre natural.
Es la funcin del hombre contemplar las obras de Dios; y
para este propsito fue hecho, para que pueda ver el universo con asombrada admiracin, y llegase a conocer a su
hacedor.
La introduccin del microcosmos en el hombre natural biolgico tiene slo un propsito original: la contemplacin de la manifestacin universal. Cualquier otro propsito ajeno a l, ha sido
creado por el hombre mismo.
El Rabino Simen dijo: Todos los actos del hombre estn escritos en un libro y han sido examinados por el Rey y quedaron revelados ante l; por tanto, que el hombre se preocupe
por no pecar, ni en modo alguno ir en contra de la voluntad
de su Seor, pues hasta los pensamientos del hombre le son
conocidos a Dios y a l no se le puede eludir.
El Zohar
Ese simblico libro es la lpica, donde queda registrado todo

el karma acumulado por la personalidad.
Vaco ac, vaco all,
y sin embargo, el universo infinito est
siempre delante de tus ojos.
Infinitamente grande e infinitamente pequeo;
no hay diferencia, porque las definiciones han desaparecido
y no se ven lmites.
96
Ante el absoluto, la diferencia de dimensin entre el macrocosmos y el microcosmos resulta insignificante.

Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado
al Hijo el tener vida en s mismo.
Juan 5: 26
En correspondencia con el Ser universal, la chispa original del

microcosmos es en s misma.
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie
conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni quin es el Padre,
sino el Hijo.
Lucas 10: 22
Hay una correspondencia plena entre el Padre y el Hijo. Ambos son en s mismo; y slo se reconocen entre ellos porque son
de una misma Naturaleza, que es absoluta.
Pensabas que eras una parte pequea;
pero, en cambio, en ti hay un universo: el mas grande.
En el microcosmos est inscrita la amplitud del macrocosmos.

Si dieciocho mil universos se pusieran en un mortero y se
hiciese con ellos una pasta, su composicin sera el Hombre
Perfecto.
El microcosmos es el Hijo del Hombre, es el Verdadero Hombre, es el Hombre perfecto que sintetiza el Universo.
Cuando se descubre el enigma de una sola partcula, se descubre el misterio de toda la creacin, tanto interior como
exterior.
97
La correspondencia entre lo inmenso y lo nfimo es plena; en

ambos est inscrita la Verdad del Origen.
Dios manifest el Misterio Magnum del poder y virtud de su
verbo. En este Misterio Magnum toda la creacin permaneca en esencia, sin forma. Tal Misterio Magnum tambin reside en el hombre, o sea, en la Imagen de Dios, y es el Verbo
Esencial del Poder de Dios.
En el microcosmos reside la energa potencial esttica de

la esencia del Misterio Magnum llamado as por los alquimistas.
Que el hombre comprenda por fin su nobleza y su gloria y
conciba la razn por la que es llamado microcosmos y hasta
dnde se extiende su conocimiento de la naturaleza.
En el centro del microcosmos est inscrito todo el Conocimiento de la Naturaleza original la Gnosis.
Igual que cada semilla contiene en s misma un rbol completo o un fruto completo, tambin el mundo entero est
presente en un pequeo hombre.
Jess de Nazaret llam tambin semilla de mostaza al centro del microcosmos en una parbola, que es el Ser interior
original.
La filosofa escudria el cielo y la Tierra con un arte de diseccin formidable, o que, para decirlo de forma abreviada,
expresa suficientemente que el hombre como individuo es
un microcosmos.
La verdadera filosofa no podra dejar de lado el principio fundamental del microcosmos los alquimistas rosacruces clsicos lo
tuvieron muy presente.
98
Inestabilidad
74 Inestabilidad
Resulta imposible liberarse de algo que no se conoce, de all
la importancia de conocer el comportamiento de la vida natural
de la existencia; y la cualidad que marca y define en mayor
medida el carcter ilusorio de este mundo es la inestabilidad.
En la existencia todo se manifiesta a travs de la forma,
misma que por sus propias cualidades es impermanente, perecedera, porque todo lo que adquiere forma corporeidad est en
constante movimiento y los cambios que en ella se presentan fluyen en el tiempo y el espacio. Los objetos manifiestos incluso las
personas no son lo ms importante, sino las relaciones que establecemos con ellos, y principalmente el hecho de observar cmo
van cambiando y desapareciendo en complicidad con el tiempo.
Debemos limitarnos a observar los cambios, porque si terminamos identificndonos con ellos nos convertiremos en vctimas
de la prdida implcita en la inestabilidad que les caracteriza.
Todo objeto o fenmeno est sujeto al cambio, por su propia
naturaleza es inestable; todo est sujeto a la Ley universal y tan
slo por ese hecho debemos reconocerlo como ilusorio, porque
nunca podra considerarse como verdadero algo que va mostrando distintas caras a lo largo del fluir del tiempo y que est
destinado a desaparecer.
Estamos tan adaptados a los cambios que ya no percibimos el
estado de ensoacin en que nos envuelven, porque consideramos a tales cambios como si formasen parte de una realidad;
es as que miramos lo falso la existencia como verdadero y, lo
verdadero el Ser como falso.
Si carecemos de la suficiente conciencia existencial para comprender la inestabilidad de este mundo, la vida pasar por encima
de nosotros; porque todos los sufrimientos que experimentamos
en esta vida terrenal se originan en la obsesin desenfrenada por
lograr la estabilidad la permanencia en un mundo que por su
propia naturaleza es siempre inestable. Terminamos en una gran
brecha que se abre entre lo que acontece y lo que deseamos
que suceda, entre el quisiera y lo que es.
99
Inestabilidad
Nos hemos olvidado del Ser por mantenernos en la ilusin

de creer que la felicidad depende de lo que sucede, es decir, de
lo que acontece en la forma; y no nos hemos dado cuenta de que
los sucesos externos y tangibles son absolutamente inestables,
porque cambian constantemente.
Despus de experimentar y comprender la inestabilidad
que caracteriza la existencia, dejaremos de dar el valor excesivo
que antes otorgbamos a las cosas externas que son impermanentes; as se revelar el propsito interno de la vida relacionado con el Ser en contraste con los propsitos externos relacionados con el hacer que son secundarios y superficiales.
Cuando aceptemos y reconozcamos el carcter inestable de
las estructuras del mundo de las formas, an de las que aparentan mayor solidez, aparecer espontneamente la Paz interior.
Para dar sustento a lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre este tema, atendamos algunas citas extradas
de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia
histrica, y generemos una visin universal.
Dios no es autor del mal; sino que es la obsesin por la perduracin de las cosas hechas la que hace que el mal estalle
en ellas. Y sta es la razn por la que Dios ha sometido las
cosas al cambio; pues, por medio de la transformacin, las
cosas hechas son purgadas del mal.
La inestabilidad y el cambio son fundamentales para la depuracin y el equilibrio de la naturaleza. El problema surge en la
mente del hombre cuando desea la estabilidad en un mundo que
por naturaleza es inestable.
Las acciones virtuosas del sabio se sustraen a las miradas y,
sin embargo, se revelan ms y ms cada da; mientras que
las acciones virtuosas del hombre inferior se producen con
ostentacin, y se desvanecen ms y ms cada da.
Confucio
Los frutos del sabio permanecen; lo que el hombre comn

construye pronto se desvanece.
100
Inestabilidad
Has tenido la audacia de tomar forma humana y ests encantado. Pero la forma humana sufre diez mil cambios que
nunca dejan de producirse.
Chuang-Tzu
En la personalidad, los cambios son constantes.

Todava no estoy muerto! dice, pero, para qu le sirve? Su
cuerpo se deteriora, su mente le sigue. Puedes negar que
esto sea una gran pena?
Chuang-Tzu
Los cambios son inevitables; y tan slo por eso, los propsitos
externos pierden toda su importancia.
Los hombres que se otorgan a las cosas del mundo son propensos a provocar un gran engao, pues desvan la atencin
de lo estable y la canalizan hacia lo inestable. De esa manera quien escucha la palabra de Dios no entiende lo estable,
sino lo inestable. Lo mismo ocurre con el Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo, la vida, la Luz, la resurreccin, la iglesia
y tantos otros: no se entienden los conceptos estables, sino
los inestables, a no ser que de antemano se conozcan los
primeros.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
Lo estable est en la Naturaleza del Ser; lo inestable caracteriza toda la existencia. En esta cita, Jess de Nazaret explica
cmo los humanos se han identificado con lo inestable para as olvidarse de lo estable, que est en nuestro propio Origen y nuestra
nica realidad.
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras, y qu edificios. Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Marcos 13: 1,2
Hasta las ms grandes obras del hombre son inestables.

101
Inestabilidad
Toda carne es como hierba,

Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.
La hierba se seca, y la flor se cae.
Primera Epstola de Pedro Apstol 1: 24
Ni la gloria ms grande otorgada a un hombre sera suficiente

para inmortalizarlo en cualquier sentido.
Poco a poco Dios nos quita la belleza humana:
poco a poco el rbol joven se marchita.
Ve y recita: Todo cuanto est dotado de vida,
acabar pereciendo.
No te enamores de los huesos,
busca el Espritu.
Rumi, Masvani II
Quien se enamora de las formas materiales, terminar sufriendo inevitablemente su extincin.

En esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros
que duran poco y son inestables.
Lo de esta vida es prestado,
que en un instante lo hemos de dejar
como otros lo han dejado.
Nezahualcyotl, Ido que seas de esta presente vida
Para la eternidad, la extincin de los imperios es casi instantnea; hasta la ms majestuosa galaxia pronto se desvanece.
En tal ao como ste (Ce catl),
se destruir este templo que ahora se estrena,
quin se hallar presente?,
ser mi hijo o mi nieto?
Entonces ir a disminucin la Tierra
y se acabarn los seores.
Nezahualcyotl, En tal ao como ste
102
Inestabilidad
En sintona con Jess de Nazaret, Nezahualcyotl emplea

tambin la imagen de un majestuoso templo para referirse a
la inestabilidad de las cosas. Tarde o temprano, todo se destruye.
En este mundo slo irn a perecer los cuatro Elementos juntamente con el cielo estrellado y las criaturas terrenas, o
sea, la vida grosera y exterior de todas las cosas.
El poder y la virtud interna de toda substancia permanecen
eternamente.
Todo el Universo fsico tiene fecha de caducidad, slo el Origen verdadero permanece.
Es una verdad que todo lo bueno y justo, de los tiempos acabados, se convierte en obstculo para la futura evolucin.
Antes de su extincin total, todo pierde vigencia; lo que en un

tiempo es bueno, se transforma en nefasto u obsoleto.
Hay algo permanente en nosotros? Estamos cambiando,
nuestro cuerpo cambia, a no ser que estemos muertos. Todo
se encuentra en movimiento.
Nada hay permanente en nuestra personalidad.

El destino de la humanidad siempre est pendiente de un
hilo... pero ahora es ms cierto que en ninguna otra poca.
El destino de todo es absolutamente incierto, no slo de la

humanidad. Los hombres suelen hacerse ms conscientes de ello
en momentos de crisis.
103
Aceptacin
75 Aceptacin
No es posible imaginar un mundo mejor que ste, aunque a un
necio e ignorante le resulte sencillo; el mundo nunca ha sido el
problema, nosotros hemos sido siempre los problemticos. Los
hombres cerrados sobre todo el hombre poltico dicen siempre
que todo est equivocado, que debemos transformar al mundo y
a la sociedad; el Hombre consciente se reconoce a s mismo como
el objeto del problema y aprecia la perfeccin de los mecanismos naturales de la existencia a pesar de su cualidad cambiante, transitoria e ilusoria, reconoce tambin que si el humano
desapareciera de la Tierra, el mundo mantendra su belleza y su
perfeccin casi absoluta lo nico que la limita es el factor
cambiante en el tiempo.
Un Hombre libre y consciente ya no intenta cambiar las condiciones externas de la vida para que se ajusten a l, ya no lucha
contra la existencia porque reconoce que ni siquiera es capaz de
hacerlo; es as como deja de soar. Antes bien, reconoce que lo
nico que en realidad puede cambiar es su actitud, el equivocado proceso de su mente con sus respectivos condicionamientos.
De ese modo descubre que slo por la aceptacin es posible
permitir que el mundo se transforme espontneamente ante l.
La aceptacin revela una profunda dimensin que no depende
de las condiciones externas ni del estado que guarden los centros
emocional e intelectual que son cambiantes por naturaleza.
Aceptar es decir s a todo lo que es, es realinearse con la
inteligencia que conduce la vida existencial en contrasentido a
la necedad de una diminuta gota que pretenda imponer sus ideas
al ocano, es reconocer la inevitabilidad de todo lo que acontece en el plano de manifestacin.
Carlos Darwin comprob que, en los procesos de seleccin natural, las especies que sobreviven no son las ms fuertes sino
las ms capacitadas para adaptarse a los cambios de la naturaleza; y si entendemos que aceptar es adaptarse, comprenderemos que en la capacidad de adaptacin se manifiesta la verdadera
inteligencia, que es flexibilidad no rigidez. Lo que siempre se
104
Aceptacin
ha considerado como fortaleza ante la vida, es tan slo cristalizacin: el presumible hombre fuerte no es ms que un hombre
entrenado para oponer resistencia a la vida, un simple hombre
cristalizado que se puede resquebrajar en cualquier momento.
Slo a travs de la aceptacin es posible obtener la madurez
que permita transformar las impresiones, para que la vida fluya
en un sentido liberador.
Ciertamente, la voluntad del yo es capaz de mltiples
realizaciones, pero nunca ser un factor determinante para
la Libertad; porque la incapacidad de aceptar endurece la falsa
identidad y agudiza el sentido de divisin. En esas condiciones
resulta imposible aceptar a las personas como son y todo se mira
como hostil, hasta la propia naturaleza; todo se juzga, se critica,
se rechaza y esto radicaliza la pretensin de cambiar todo lo que
gira alrededor incluso a las personas.
Toda actitud quejumbrosa y resentida es originada por la falta
de aceptacin y deriva siempre en la necedad de ubicarse en el
papel de vctima esto es verdadera locura; inevitablemente
surgen lamentos que acusan al mundo de malo muchas veces
por impulsos religiosos, sin advertir que esas acusaciones son
lanzadas porque no se obtiene lo deseado. De aqu la importancia
de distinguir si nuestro anhelo de Libertad proviene de una
decepcin ciega, combinada con un rechazo al mundo, o por el
reconocimiento de estar alejado de la Patria original.
Cuando nos abstenemos del estado de aceptacin, lo nico
que podemos generar es sufrimiento; todo el dolor que creamos
es producto de la no aceptacin y de la resistencia mecnica e
instintiva a lo que es y toda resistencia se traduce en alguna
forma de juicio. As descubrimos que es posible ser infelices de
dos modos: al no obtener lo que deseamos o al obtener lo pretendido y descubrir que no nos ofrece la felicidad tan deseada.
Lo mejor es aceptar todo, hasta el sufrimiento, pero no por la
creencia de que a travs del dolor podamos llegar a Dios. Por
lo contrario, un legtimo acercamiento al Ser universal slo es
posible por la aceptacin; el dolor debe aceptarse asumiendo el
papel de testigo, sin calificarlo y sin etiquetarlo.
La vida nunca va a ser como nosotros queramos, y nosotros
tampoco debemos ser como lo deseemos; antes bien, debemos ser
105
Aceptacin
como la vida disponga, en aceptacin a ella y nunca en reaccin

a ella. En la reaccin y el rechazo lograremos sufrimiento; en
aceptacin cosecharemos Luz.
La aceptacin no transforma lo que sucede, lo que se transmuta es nuestra percepcin sobre la naturaleza de los acontecimientos de la existencia. Y cuando es transformado uno, se
transforma el mundo entero ante nuestra propia conciencia existencial.
Ante la aceptacin plena, sin cuestionamiento alguno, la
inercia compulsiva del pensamiento cesa y se hace manifiesta
una quietud que antecede al estado de alerta, a la observacin;
el lado oculto de la dualidad se revela y se vislumbra as el Bien
absoluto que est ms all de lo bueno y lo malo, de lo deseable
y lo indeseable.
Cuando se acepta y se reconoce el carcter inestable de
todas las estructuras del mundo de las formas, an de las que
aparentan mayor solidez, aparece espontneamente la Paz interior; porque al aceptar lo efmero y transitorio de las formas
emerge la adimensionalidad de lo informe del Ser interior original
y se establece un hilo de conexin con el Origen. Cuando se acepta la incertidumbre, implcita en la inestabilidad, se abren todo
tipo de posibilidades y en todas las direcciones; y si partimos de
que toda incertidumbre no aceptada se transforma en miedo, el
propio miedo ya no ejercer ms su poder como factor de condicionamiento en las decisiones de la vida.
No obstante, la aceptacin nunca deber surgir como reaccin a algn estado de impotencia ante alguna circunstancia difcil de la vida natural; por lo contrario, siempre deber partirse
de una apreciacin neutral hacia la vida, confiando en lo que se
mira desde el vaco interior del Ser, porque sin confianza no hay
aceptacin, y sin aceptacin no hay confianza. Aceptar es estar
satisfecho, y un Hombre satisfecho ya nunca suea; porque en
la aceptacin plena e incondicional todo el drama de la existencia llega a su fin.
Nunca perdamos de vista que antes de comprender la magia
que hay en la aceptacin debemos entender que todo lo existente
es como debe ser incluso los mecanismos que regulan su compor106
Aceptacin
tamiento, nada falta y nada sobra. Porque el trnsito hacia la Libertad no consiste en modificar las circunstancias ni en resolver lo
que sea considerado como problema; se trata de descubrir que no
hay problemas como tales: slo hay situaciones que manejar, o
dejarlas como estn, para simplemente aceptarlas.
La aceptacin conduce a lo ms profundo del interior porque propicia una depuracin en el centro emocional, que en las
condiciones ms comunes del hombre natural se mantiene dopado
por emociones desagradables como la autocompasin y el miedo o emociones placenteras que derivan de la afirmacin del
yo como el orgullo y la vanidad.
En contraposicin a la aceptacin est la eleccin, que lejos de ayudar a encontrar algo conduce a un mayor alejamiento de
la Verdad original; cuando se elige algo nada cambia y, por lo
contrario, cuando se acepta todo se transforma. La clave para
la transformacin est en la atencin que es cualidad del Ser,
y la atencin implica aceptacin que es una cualidad humana.
Por la aceptacin se llega a la atencin, y por la atencin se llega
a la transmutacin. Es por eso que la experiencia de la neutralidad, como cualidad absoluta del Ser, slo es posible a travs de
la aceptacin, que es accesible a la condicin humana.
No estamos en esta existencia para elegir y hacer algo con
lo elegido, sino para observar, aceptar y permitir que las cosas
sucedan. Por la no eleccin se abren las puertas de los misterios de la Vida, porque, desde la esencialidad, la aceptacin es
iluminacin.
Debe evitarse cualquier tipo de distincin, entre lo bello y lo
feo, entre lo bueno y lo malo, entre lo denso y lo sutil; cuando no
se establece distincin alguna ni se discrimina, cuando no se elige
ni siquiera se elige no elegir, sino que simplemente se acepta
todo como es, la mente renuncia a su posicin de juez; y por la
abstencin de juzgar aparece la verdadera Sabidura.
Debemos aceptar todo, tanto en nuestras limitaciones personales como en la existencia; debemos aceptar el comportamiento mecnico y compulsivo de nuestra mente e incluso nuestra
incapacidad para descubrir quines somos. Debemos renunciar
a la obsesin por definirnos como algo e identificarnos con ese
107
Aceptacin
algo; porque al aceptar el hecho de no saber quines somos,

queda entonces lo que realmente somos: el Ser que est detrs
del hombre natural.
Tampoco se trata de cruzarse de brazos, porque eso no es la
aceptacin; debe hacerse lo que hay qu hacer, mientras tanto,
debe aceptarse lo que es y permitir que las cosas sean como
son.
La aceptacin es adaptacin, esto implica aceptar a la gente como es y adaptarse a ella, a sus inclinaciones y a sus exigencias; y eso tambin exige conocer a los hombres, lo que nunca
ser posible sin antes conocerse a s mismo. Pero si se acepta a
una persona sintindose superior a ella, en realidad no se ha
comprendido lo que significa aceptar. Y si no se posee la capacidad para aceptar tampoco ser posible encontrar la felicidad,
y en esas condiciones ser mejor detenerse; de lo contrario, se
estar dejando de lado la responsabilidad sobre lo nico importante, sobre el verdadero propsito de la vida que est en el Ser.
Y si no se asume esa responsabilidad, se estar dando la espalda
a la propia Vida.
La existencia debe afrontarse con la aceptacin, y cuando
esto sea posible la vida se convertir en nuestra maestra; porque
slo por la aceptacin y por la no identificacin que no es actuar desde un abismo fatuo, sino desde una base legtima, ser
posible aprender de la vida. Sobre esa plataforma, despus de
vivir la experiencia de la aceptacin, vendr por aadidura la ms
legtima experiencia: el Aqu y el Ahora.
Debemos llenar de aceptacin la no aceptacin, debemos
inundar de rendicin la no rendicin; slo restar observar lo
que ocurra. La aceptacin de lo inaceptable es la elevacin ms
alta que pueda propiciarse en la conciencia existencial.
Como corolario, descubramos que la esencia de la aceptacin
se encuentra plasmada en la frase que dej inscrita Jess de
Nazaret en el Padre nuestro: hgase tu voluntad y no la ma.
Con la intencin de profundizar ms sobre todo lo implcito en
la aceptacin, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, para as construir una visin universal.
108
Aceptacin
Aunque tu trabajo sea humilde, realzalo sin sentir preferencia por otros ms importantes. Morir cumpliendo nuestro
deber es la vida, mientras que vivir envidiando el de otros
es la muerte.
Bhagavad Gita, III- 35
La envidia surge por una gran ausencia de aceptacin; llenmonos de Vida aceptndolo todo.
No hay mayor mal que el no saber quedarse satisfecho, ni
hay vicio mayor que la codicia. La satisfaccin del que sabe
satisfacerse es satisfaccin duradera.
Lao tse, Tao Te king
Por la aceptacin nos inundamos del mayor Bien.

Cuando el pjaro est a punto de morir, su canto se vuelve
triste; cuando el verdadero Hombre est a punto de morir,
sus palabras son virtuosas.
Confucio
El Hombre libre se mantiene en la aceptacin an en el momento de la muerte.

Tu maestro dio en llegar porque ste era su tiempo, y dio en
irse porque las cosas siguen su curso. Si ests satisfecho con
el tiempo y dispuesto a seguir su curso, entonces la tristeza
y la alegra no tienen manera de entrar.
Chuang-Tzu
Debemos aceptar lo que el tiempo disponga a travs del operar de la Ley del pndulo.
Conocer lo que no puede remediarse y contentarse con eso,
tambin as con el destino, slo un hombre de virtud puede
hacerlo.
Chuang-Tzu
La aceptacin de lo irremediable es virtud del sabio.

109
Aceptacin
El apego no tiene lmites;

estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin,
es desviarse.
Deja que las cosas sean a su manera.
En trascendencia del apego, debemos permitir que la Vida

disponga.
En realidad, aceptarlo plenamente
es idntico a la verdadera iluminacin.
El hombre sabio no persigue ninguna meta.
No estamos para seguir un camino especfico, sino para comprender y aceptarlos todos.
ste es el instante de romper todos los lazos que impiden
la iluminacin perfecta; sta es la hora de ir al desierto, de
aceptar una existencia de mendigo y de encontrar el camino
de la liberacin.
En una primera etapa, Buddha busc la Libertad a travs del

ascetismo; sin la aceptacin, hubiera resultado imposible experimentarlo y aprender de l.
Acerca de Timaridas de Tarento, un pitagrico, cuando ste
iba a emprender el viaje por mar debido a ciertas circunstancias, sus amigos le rodearon, le abrazaron y se despidieron de l. Y uno le dijo cuando estaba embarcando en
la nave: Cuanto desees, que los dioses te lo concedan, oh
Timaridas!, pero l replic silencio!, prefiero cuanto los
dioses me enven.
La postura de los pitagricos deja un claro precedente a lo

que Jess dej inscrito despus en el Padre Nuestro: hgase tu
voluntad y no la ma.
110
Aceptacin
Estas cosas son de Pitgoras y las ense a los pitagricos:

ninguna eventualidad humana debe resultar inesperada
para los hombres sensatos, sino que debe esperarse todo lo
que no est bajo nuestro control.
Esperar serenamente lo inesperado es una virtud que slo llega por la aceptacin.
T marcas el destino al hombre,
Puede haber quin se sienta
sin dicha en la Tierra?
Nezahualcyotl, Comienzo a Cantar
Todo hombre que no acepte su circunstancia experimentar

la desdicha.
Si tu conciencia fuese sincera, cederas.
El Hombre libre y sincero acepta.

Dios nunca permite que se le oponga resistencia!
Que el indigno se abstenga!
Oh hombres, acptenlo con agradecimiento!
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
Este es un claro exhorto de los alquimistas rosacruces clsicos.

Nada desees. No te irrites contra el Karma ni contra las leyes inmutables de la Naturaleza.
La resistencia rompe por completo con la aceptacin.

Slo por el hecho de que el hombre quiere ms, y cosas distintas de lo que el mundo espontneamente le ofrece para
su satisfaccin, se siente como un ser separado del resto del
111
Aceptacin
mundo, y debido a ello surge en su alma la conciencia de que

l es algo distinto del mundo. Si se contentara con lo que
el mundo le ofrece, no hara distincin entre s y el mundo.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
El deseo provoca divisin, la aceptacin nos introduce en la

Unidad.
El conflicto es la negacin de lo que es o la huida de lo
que es; no existe ms conflicto que se. Nuestro conflicto se
vuelve cada vez ms complejo e insoluble porque no afrontamos lo que es.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
La negacin y la huida son pura resistencia; el nico medio

sabio para afrontar la existencia, es la aceptacin
76 Indiferencia
La indiferencia es una actitud mecnica, reaccionaria e inconsciente de alguien que, ante la ausencia de Luz, se limita a
realizar slo los esfuerzos necesarios para su autoconservacin en
esta vida natural, sin la menor sensibilidad para detenerse a comprender las necesidades de sus semejantes y mucho menos para
entender su verdadero propsito interno; es la actitud de alguien
que ha muerto en vida.
La neutralidad es el estado que trasciende la indiferencia
y entre ambas existe una lnea muy delgada que permite distinguirlas: la indiferencia (aunque resulte extrao) surge en reaccin
a alguna circunstancia de la existencia, la neutralidad no tiene
causa; la indiferencia se origina en la existencia, el origen de la
neutralidad est en el Ser; la indiferencia conduce a estados ilusorios, en la neutralidad se establece una conexin con la Vida
verdadera; la indiferencia es fruto del egosmo, la neutralidad
es fruto de la Conciencia.
La indiferencia se manifiesta en la actitud de todo hombre
natural, mientras que la neutralidad slo es posible para cierto
112
Indiferencia
tipo de individuos: aquellos que cumplen con sus responsabilidades frente a la existencia a pesar de no creer en ella. Por supuesto que la neutralidad no es accesible a quienes abandonan los
deberes de la vida y huyen de ella con pretextos pseudo-msticos
o pseudo-religiosos, en ella es necesario proceder ante la vida y
con determinacin, para extraer el aprendizaje implcito en cada
experiencia, pero sin confiar en los intereses de la existencia para
no perderse en ella, creyendo que la meta est en las propias experiencias.
La indiferencia hacia las responsabilidades de la existencia se
traduce en tibieza y cobarda, y conduce a una cadena interminable de errores; no obstante, hay otra indiferencia que es an ms
lamentable: hacia el Ser original, porque conduce al estado ms
profundo de inconciencia y predispone al rumbo mecnico de
regresar recurrentemente a la existencia con mayor peso para
quienes cuentan con cierto conocimiento o tienen debidamente
activado su pre-recuerdo.
El indiferente es por naturaleza omiso y la omisin se convierte en una carga por la culpabilidad de todas sus responsabilidades no asumidas, por su complicidad pasiva y silenciosa con
quienes haya descubierto con antelacin provocando algn dao.
Ampliemos este tema con la revisin de algunas citas extradas de las fuentes filosficas universales, aquellas de mayor trascendencia histrica y generemos con ellas una visin universal.
Un hombre que sabe que ha cometido un error y no lo corrige, est cometiendo otro error.
Confucio
En la omisin est implcito el error.

El que no se ocupa por lo que est lejos, pronto tendr junto
a l algo peor de qu preocuparse.
Confucio
Aun los problemas aparentemente lejanos deben atenderse;

hay una articulacin plena entre lo lejano y lo cercano.
113
Indiferencia
La presencia del Espritu no puede ser supuesta, pero nadie

puede desdearla.
Confucio
A pesar de no contar con la Conciencia del Ser, la bsqueda

debe mantenerse.
Ver algo justo y no ponerlo en prctica es cobarda.
Confucio
La teora no aplicada se traduce en timidez.

Si alguno se abstiene de lo que menos debiera abstenerse,
se abstendr de todo.
Confucio
De lo que nunca debemos abstenernos es de la bsqueda de

la Verdad.
Vivir en el Gran Camino
no es ni fcil ni difcil,
pero aquellos que tienen una visin limitada
son miedosos e indecisos.
La indiferencia es por falta de visin, que a su vez se debe a

la falta de Conocimiento.
Los indiferentes son como los que ya han muerto.
En la indiferencia hay ausencia de Vida.

Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningn otro ha
hecho, no tendran pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre.
Juan 15: 24
114
Indiferencia
El que sabe adquiere una responsabilidad mayor.

Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente!
Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar
de mi boca.
Apocalipsis 3: 15,16
Los tibios son los indiferentes.

Cada uno est obligado a hacer lo que su Ser necesita que se
haga. El misterio del Destino Divino lo necesita.
El compromiso con el Ser es el fundamental.

Si no nos defendiramos, nuestros agresores acabaran por
creer que tienen razn, se tomaran por justos y todava
saldran de ellos ms errores, inmundicias, deshechos y engaos. Hay que desenmascarar a los vocingleros.
Nunca debemos mostrarnos indiferentes ante los hacedores

de maldad y ante los injustos, esto nos convertira en cmplices
pasivos.
Insaciable debe ser la avaricia de quien ha llegado a ser
indiferente a la pobreza, a las contrariedades, a las enfermedades y que incluso se ha elevado por encima de toda la
humanidad.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz.
En el ego se origina todo tipo de indiferencia.

El alma imprudente que deja de luchar, aferrada con el demonio burln de la ilusin, volver a la Tierra como esclava
de Mra.
115
Indiferencia
La predisposicin inconsciente y mecnica hacia la reencarnacin tiene su raz en la indiferencia.

No hay que buscar indiferencia hacia la vida cuando andamos
tras el conocimiento suprasensible, sino la transformacin
del inters directo que el ego se toma en su propio destino.
Con la indiferencia jams nos aproximaremos al Ser.

Hay dos maneras de vivir su vida: una como si nada es un
milagro, la otra es como si todo es un milagro.
Albert Einstein
Por la indiferencia, la existencia carece de Vida.

El mundo no est amenazado por las malas personas, sino
por aquellos que permiten la maldad.
Albert Einstein
Los indiferentes son permisivos por naturaleza.

Pocos son capaces de expresar con justicia opiniones que
difieran de los prejuicios de su contorno. La mayora no se
atreve ni a elaborarlas.
El indiferente sigue mecnicamente las costumbres y nunca se

atreve a salir de ellas, aunque las considere equivocadas.
Expres mi opinin sobre cuestiones pblicas siempre que
me parecieron desgraciadas y negativas, es decir, cuando el
silencio me habra obligado a sentirme culpable de complicidad.
Albert Einstein visualiz el riesgo de caer en la complicidad

pasiva a causa de la indiferencia.
116
Autoengao
77 Autoengao
Producto de la identificacin, y con la intencin de proteger
y engrandecer a la personalidad, el hombre mecnico-natural se
mantiene en la inercia de atribuirse a s mismo la bondad y toda
una serie de virtudes como si fueran su posesin. Como mecanismo natural de defensa, cuando se pone en riesgo el sostn de
esas pretendidas cualidades engrandecedoras o resultan afectadas
ya sea por error o incapacidad, surge el autoengao como un
recurso de proteccin. Tambin aparece cuando se provoca algn
dao y no se tiene la disposicin para afrontar las consecuencias.
Todos los procesos naturales de defensa son mecnicos y
operan desde el mecanismo ms simple: accin-reaccin. No
obstante, nuestra imaginacin nos ha hecho creer siempre entre otras muchas proyecciones que estamos ajenos a esa mecanicidad y que gozamos de plena conciencia y libertad; todo esto
sin que reparemos en que la imaginacin no es ms que algo
ilusorio que sustituye la realidad. Cuando alguien imagina que
es algo o tiene algo, ya no lo busca ni lo pretende; por ende, si ese
alguien imagina que se conoce a s mismo, nunca tratar de buscar o acercarse al autoconocimiento y la observacin de s quedar en segundo plano, como si fuese algo de poca vala. Afortunadamente, la mayora de la humanidad an conserva el pre-recuerdo
de su Origen, que no sintoniza con la mecanicidad, rompe con
la imaginacin y eventualmente emite impulsos que motivan a
despertar del sueo mecnico de la existencia. Tan pronto como
llega el estado de atencin, la imaginacin cesa.
Bajo un sinnmero de modalidades se hace manifiesto el autoengao, citemos algunas de ellas: la cerrazn enfermiza por
pretender tener siempre la razn, con lo que se fortalece el falso
sentido del yo, el ego; el falso misticismo que produce la sensacin del llamado interior, cuando externamente se mantienen
inamovibles todas las inclinaciones del hombre natural; cuestionarle a la vida por qu me pasa esto a m?, sin llevar a cabo
una sincera retrospeccin que exhiba las causas que uno mismo
117
Autoengao
origina; caer en el hbito de crear sufrimiento para s mismo, sin

antes comprender que se har sufrir a otros. Agreguemos otras dos
manifestaciones de autoengao, la autocompasin y la justificacin de s, que por su propio impacto ameritan una detencin
ms particular.
*La autocompasin es un aspecto de la identificacin,
es siempre mecnica y puede llegar al extremo de convertirse
en una verdadera enfermedad, para constituirse a su vez en algo
profundamente destructivo. Una de las formas ms frecuentes de
autocompasin es pensar en lo que los dems piensan de nosotros y qu actitud muestran hacia nosotros; sentir que uno no
es lo suficientemente valorado o recompensado produce mucho dolor y esto provoca una enorme prdida de energa. La
preocupacin es una forma de autocompasin y es producto de
una mezcla de circunstancias imaginarias que pretenden justificar
la sutil intencin de auto-compadecerse e inducen a creer que es
justo preocuparse; hoy en da existe una tendencia habitual a
preocuparse por todo.
A la inmensa mayora de las personas les gusta vivir la experiencia del sufrimiento y hasta la ms sutil auto-compasin puede servir de ingrediente para construir una novela de la propia
vida. Es comn que la gente se apegue a su dolor porque en su
imaginacin cree que se hace merecedora de un trato especial por
padecer tanto sufrimiento; sin embargo, lo nico que consigue es
cristalizarse en su pasado.
Es preciso comprender que la actitud opuesta a la auto-compasin no estriba en mostrarse optimista ante la existencia, sino
en dejar de lado la preocupacin hacia uno mismo para bien o
para mal y en considerar a los dems, tanto en su estado de
conciencia existencial como en su circunstancia; todo tipo de relacin humana sera imposible sin ese ingrediente, porque siempre
que coinciden dos personas que se auto-compadecen surge cualquier tipo de drama. Tan slo un poco de consideracin hacia el
prjimo sin ponerle tintes morales es suficiente para trascender los efectos de la autocompasin.
*La justificacin de s es un proceso ms complejo que nos
hace imaginar que tenemos la razn, y sobre esa base psicolgica
118
Autoengao
buscamos cierto descanso para mantenernos en una zona de confort. Siempre sern algunos egos los que presenten argumentos a
la mente, aunque en apariencia pretendan ayudar; tales egos son
quienes se justifican a s mismos, utilizando como medio el carcter relativo de la verdad verdades a medias, minimizando lo
indeseable y maximizando lo deseable para cada circunstancia.
Todo el juego consiste en imponer una semi-verdad como si fuese
una Verdad absoluta es as como se construyen siempre las relaciones polticas, en cualquier contexto. Pero si alguien dice:
no debo justificarme a m mismo, porque lo le en algn libro
o porque alguien digno de confianza me lo dijo, nada conseguir;
este proceso debe comprenderse desde su raz.
Resulta tambin importante considerar los involucramientos
karmticos que se relacionan directamente con el autoengao:
Cuando se comete una falta o se produce algn dao se presenta una disyuntiva: rectificar o no rectificar. La nica opcin
sensata es la rectificacin y la reparacin del dao, la otra opcin
slo agudizar y prolongar el problema a corto, mediano o largo
plazo; y si en lugar de rectificar se decide no hacerlo, se arrastrar
la densidad del sentimiento de culpa hasta que la naturaleza realice sus propias compensaciones.
Si definitivamente se ha decidido omitir la reparacin del
dao, se presenta otra disyuntiva: mantener o dejar de lado la
sinceridad consigo mismo. En la sinceridad, el sentimiento de culpa permanecer lacerando en el futuro; y si se opta por evadir la
culpa quedar slo el recurso del autoengao, con la construccin
de historias refinadas para justificar la evasin.
Una vez que se ha optado por el recurso del autoengao, quedan dos opciones: creerlo o no creerlo. Un hombre sincero, ntegro,
jams lo creer y seguir arrastrando la densidad del sentimiento
de culpa; pero si se decide creer las historias inventadas ser
inevitable un forzamiento a la mente, misma que sufrir alteraciones como consecuencia al verse obligada a creer historias
que de antemano sabe que son falsas. Estas alteraciones nublarn
la mente autoengaada y por falta de Luz la inducirn a cometer
los suficientes errores para pagar por s misma los daos cometidos anteriormente. Lo ms lamentable es que esta reparacin (o
compensacin) del dao se produce sin que exista conciencia en
119
Autoengao
el operar de la Ley y por la misma inconciencia se provoca mucho ms sufrimiento y con un mnimo aprendizaje emanado de las
experiencias dolorosas. Al comprender este mecanismo, quedar
claro que la nica salida inteligente y sensata es el reconocimiento, la rectificacin y la reparacin de cualquier dao o falta; en
otras palabras: evitar el autoengao.
En el autoengao es posible llegar al extremo de imaginar que
si todos fueran como uno, el mundo sera un lugar feliz; la vanidad
y el orgullo no conocen lmites. Con toda facilidad podremos conducirnos en el error, creyendo que estamos en el acierto. Dejemos
de acusar a los dems de ser inconscientes.
Para dar sustento a lo ya expuesto, y con la intensin de profundizar ms sobre el autoengao, pongamos a nuestra disposicin
algunas citas extradas de las fuentes filosficas que ms han trascendido en la historia, para generar as una visin universal.
Adn aparece ante todos los hombres en el momento en que
estn a punto de abandonar la vida con objeto de declarar
que el hombre est muriendo no por el pecado de Adn, sino
por sus propios pecados, tal como los sabios dijeron: No
hay muerte sin pecado.
El Zohar
Si resulta tan fcil culpar a los dems por nuestros errores,

qu podemos esperar de un personaje histrico.
Todos dicen: yo soy inteligente, pero ninguno sabe escapar de la trampa en que ha cado.
Confucio
Cualquier acto de autoadulacin es autoengao puro y se convierte en una trampa.

No murmures contra el cielo ni acuses a los hombres de tus
infortunios.
Confucio
120
Autoengao
Es comn que se llegue al extremo de acusar a lo divino por

ser responsable de nuestros infortunios.
Hay mucha gente que justifica sus faltas y considera que no
mereca ser castigada. Pero de aquellos que no justifican sus
faltas y que admiten que no merecan ser perdonados, hay
muy pocos.
Chuang-Tzu
s.
La inmensa mayora escoge el camino de la justificacin de

Es fcil engaar cuando trabajas para los hombres, pero difcil cuando trabajas para el Cielo.
Chuang-Tzu
Entre los hombres, el engao resulta sencillo y comn porque

todo es relativo, y lo relativo es profundamente manipulable.
Yu-y todava se aferraba al humanitarismo y trabajaba
para ganarse a los hombres. Lo consegua, pero nunca lleg
hasta el reino del no-hombre.
Chuang-Tzu
El humanitarismo es un ingrediente muy sutil que alimenta el

autoengao permite convencer a cualquiera de que somos buenos y generosos, pero oculta la inconciencia, es profundamente
seductor. Con el humanitarismo jams se anula la personalidad,
por lo contrario, se fortalece la falsa identidad.
El hombre que vive en los bosques solitarios y que, sin embargo, anhela las vanidades mundanas, es un mundano;
mientras que el hombre vestido mundanamente puede colocar su corazn en las cimas de los pensamientos celestes.
121
Autoengao
Resulta muy fcil el autoengao cuando se asume alguna posicin especial algn papel protagnico de humildad ante la
sociedad.
Uno distingue perfectamente la falta de otro, pero no puede
ver la suya; el hombre avienta las faltas de su prjimo como
menuda paja; pero disimula las suyas como el tramposo que
juega a los dados.
Todo esto es una tramposa manipulacin de la relatividad: minimizar nuestras faltas y engrandecer las ajenas. Jess de Nazaret
tambin emplea la paja (en el ojo) como smbolo del autoengao.
Los avaros atesoran como si hubieran de vivir eternamente,
y los prdigos disipan lo mismo que si fuesen a morir.
Aristteles
Tanto los avaros como los prdigos son movidos por el autoengao.
Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo
a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme,
tomando tu cruz.
Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess,
respondiendo, volvi a decirles: Hijos, cun difcil les es
entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas!
Marcos 10: 21-24
Jess hace una rectificacin para dejar claro que el problema

no est en las posesiones; el autoengao surge cuando nos identificamos con ellas.
122
Autoengao
Los expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando

cualquiera que los mate, pensar que rinde servicio a Dios.
Y harn esto porque no conocen al Padre ni a m.
Juan 16: 2,3
La postura de Maquiavelo: el fin justifica los medios, sintetiza una construccin de ideas profundamente oscuras de autoengao; todas las guerras religiosas se han sustentado en ellas.
Habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.
Lucas 15: 7
Todo aquel que se considere justo se autoengaa.

Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No pueden servir a Dios y a las riquezas.
Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l.
Entonces les dijo: ustedes son los que se justifican a ustedes
mismos delante de los hombres; mas Dios conoce sus corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante
de Dios es abominacin.
Lucas 16: 13-15
Quien se identifica con el Ser y con las riquezas simultneamente se autoengaa; Quien se justifica ante los hombres, queda
descalificado ante el Ser.
Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el
otro publicano.
El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo
que gano.
Lucas 18: 10-12
123
Autoengao
Los fariseos engrandecan su falsa identidad la personalidad justificndose ante los hombres, exhibiendo el cumplimiento de sus responsabilidades y su humanitarismo ambos son factores externos.
Es verdad que nos alegramos,
que vivimos sobre la Tierra?
No es cierto que vivimos
y hemos venido a alegrarnos en la Tierra.
Todos as somos menesterosos.
La amargura predice el destino
aqu, al lado de la gente.
Nezahualcyotl, Canto de la Huida
Los que imaginan que vinimos a este mundo para alegrarnos

se autoengaan, y as se mantienen alejados del propsito interno.
La verdadera causa del engao es la ligereza humana, y nadie puede culpar a otro salvo a s mismo. Nadie tiene la
paciencia de estudiar hasta convertirse en maestro. Todos
quieren volar antes de tener alas. Todos, obnubilados por el
engao, obran sin saber lo que hacen. He aqu la ligereza
humana emprendiendo obras de las que se sabe incapaz!
Quien, ante su inconciencia, culpa a los dems, se imagina

autosuficiente y se autoengaa, dejando de lado la oportunidad
de conocerse a s mismo.
Hay muchos que aspiran a los Misterios y a los Conocimientos Ocultos slo para ser respetados y altamente estimados
por el mundo, para su beneficio y provecho propio, pero
ellos no alcanzan el plano donde el Espritu penetra en todas
las cosas.
124
Autoengao
Quien desea alcanzar lo interno para conseguir la admiracin

de la sociedad, se introduce en el estado ms profundo de autoengao.
El ojo de Dios desafa toda oscuridad.
l ve en el fondo de tu corazn,
A l no le puedes engaar!
Ante el Ser, todo autoengao queda desenmascarado.

Aprtate del aplauso, oh t, devoto. El aplauso conduce al
engao propio. Tu cuerpo no es el Yo, tu Yo existe por s mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los
elogios ni los vituperios.
El aplauso y todo tipo de adulacin, cuando provocan identificacin, se convierten en motivo indiscutible de autoengao.
La bsqueda de lo que est ms all constituye simplemente
una huida de aquello que es; y si quiere escapar, la religin
o Dios no son una buena huida, son como tomarse una copa.
No tenga inconveniente en poner a Dios y a las copas en el
mismo nivel.
Cuando alguien quiere huir de los problemas y las responsabilidades de la existencia, puede ocultarse y justificarse en la bsqueda de Dios; pero caer as en un autoengao absurdo.
Un hombre feliz, que ama, no desea posesiones, no se deja
llevar por el xito, por el poder, por la posicin o por la
autoridad. Es el infeliz, el desdichado, quien busca poder y
xito como un medio para fugarse de su propia insuficiencia.
125
Autoengao
En la inmensa mayora de los casos, el poder y el xito se buscan inconscientemente para evadir la responsabilidad de encontrar la esencia ntima del Origen. Este autoengao termina siempre en frustracin an cuando se consiga el poder pretendido.
Los ideales son simplemente un medio para posponer, una
excusa para evitar que se genere un cambio verdadero.
Mientras tengamos un ideal, siempre existir un conflicto
entre lo que es y lo que debera ser, y gastaremos una gran
cantidad de energa en este conflicto.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956
A travs de los ideales podemos autoengaarnos porque nos

mandan al futuro y al deseo, cuando la realidad del Ser est en el
presente.
El camino de la perdicin siempre ha estado sembrado de
fidelidad verbal a un ideal.
La fidelidad a un ideal es mental y se traduce en fidelidad al

tiempo.
78 Vibracin, energa
Todo el Universo es un gigantesco mar de energa viviente
donde se expresa el Ser a partir de innumerables puntos de manifestacin; a travs de una infinidad de microcosmos esparcidos
sobre distintos planos existenciales.
En el Universo coexisten fuerzas en dos rdenes, con naturalezas absolutamente distintas y de origen diametralmente
opuesto; por un lado estn las fuerzas naturales de la existencia que son tangibles y dinmicas energa cintica, en ellas
se presentan mutuos efectos contrarios, dependen unas fuerzas de
otras y la relatividad opera en ellas de manera permanente; su mo126
Vibracin, energa
vimiento es continuo y circundante con el punto de Origen. Por

otro lado, proveniente del Ser, la energa original es intangible
y esttica energa potencial, es por s misma y en s misma;
por su Naturaleza absoluta es incognoscible e indescriptible, se le
conoce como Fuente original.
En la manifestacin externa, cuando dos objetos en movimiento se encuentran, se libera una fuerza vibratoria natural
que se multiplica en crculos; en cuanto cae una piedra sobre la
superficie del agua se genera una onda que se multiplica continuamente en crculos concntricos cada vez ms amplios, hasta
que la vibracin se diluye y queda imperceptible. Este movimiento
senoidal caracteriza todo tipo de energa natural en la existencia dialctica.
La lgica simplista del hombre ordinario indica que una manifestacin de fuerza natural puede permanecer en un solo sentido,
es decir, que si alguien goza ya no puede sufrir; que si alguien
ama, ya no puede odiar. Esta lgica se sostiene en una direccin
rescta, pero la vida se mueve siempre en crculos; el movimiento es permanentemente ondulante, sube y baja de manera oscilatoria. Y cuando se opone resistencia al fluido vibratorio natural
presente en todo lo existente se producen densificaciones de
energa conocidas como demonios, que no son ms que fuerzas de la naturaleza que pretenden ser en s mismas, y as se
mantienen dislocadas por su oposicin al flujo vibratorio natural.
Existe una Sabidura universal plasmada en los Libros universales que va ms all de las palabras y que puede ser reconocida por todos los que mantienen vivo su espritu de bsqueda; en
realidad se trata de una Fuerza viva que se hace presente en
aquellos que se mantienen sustrados de los estados ilusorios
originados por la identificacin con la existencia.
Esa Fuerza, emanada del Ser, contiene la nica posibilidad liberadora y est presente en cada rincn del Universo; en relacin
con ella, no hay espacio vaco.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos expresan y profundicemos en una visin universal sobre la vibracin
y la energa. Demos sustento a lo ya expuesto por medio de las
siguientes citas.
127
Vibracin, energa
Nada reposa; todo se mueve; todo vibra.

En el Universo no existe la esttica, todo es dinmico y el movimiento es oscilatorio.

Para que cambiemos una cualidad, debemos cambiar la vibracin.
Los estados vibratorios definen todas las cualidades.

Todo era invisible, todo estaba inmvil en el cielo. Entonces
vino la Palabra; vino aqu de los Dominadores. Fue dicha por
los Dominadores, los Poderosos del Cielo; hablaron: entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron, unieron sus palabras, sus sabiduras.
Popol-Vuh captulo 2
En este libro, los mayas describen el Origen esttico e intangible del Universo y la Gran Emanacin de energa dinmica (la Palabra) que emerge desde ese punto. Esto constituye el precedente
ms antiguo a la teora del Big-Bang (Gran explosin).
Pitgoras consideraba que la msica contribua en gran medida a la salud. Sentaba en el centro a una persona que tocase la lira, mientras que en el crculo se sentaban los que
eran capaces de cantar. En otros momentos ellos utilizaban
la musicoterapia. Tambin danzaban.
La msica tiene correspondencia, a travs de vibraciones sonoras, con el orden vibratorio de los planos csmicos superiores.
De esta base parti Pitgoras para disear la escala musical (do,
re, mi, fa, sol, la, si) que se emplea actualmente en todo el mundo; y sobre esta misma premisa descubri la musicoterapia, ya
que la msica es capaz de modificar el estado de salud tanto en el
alma como en el cuerpo biolgico (para bien o para mal).
128
Vibracin, energa
En verdad que todo debe nacer de nuevo del Sol y de la Verdad, pues su cuerpo se baa en la Luz del Sol de la Madre
Terrenal, y su Espritu se baa en la Luz del Sol de la Verdad
del Padre Celestial.
En este Evangelio, Jess de Nazaret distingue las dos naturalezas de energa csmica que fluyen a travs de nuestro proveedor
fundamental, el Sol: una para el cuerpo y otra para el Espritu.
Cuando la Palabra aparece, la que est en el corazn de
quienes la pronuncian, ella no es slo un sonido.
Como smbolo de la energa fundamental la Fuente original

Jess se refiri a la Palabra.
Slo nos pertenece, por herencia de mi Padre, la Luz que
les doy con mi Palabra. Por eso he dicho Que la Tierra y los
cielos pasarn, ms mi Palabra no pasar. La Palabra me la
ha dado mi Padre para que Ella lleve la Luz que a ustedes les
falta y puedan ser Uno conmigo, y Yo ser Uno con mi Padre.
Evangelio de Judas
En esta cita ofrece su Palabra y la refiere como portadora

de Luz y factor de Conciencia y Unidad.
Quien me envi est aqu con ustedes, l es la Verdad. Yo les
digo a ustedes, hermanos, que la Verdad y la Palabra son la
misma cosa, pero es ms fcil conocer la Palabra que conocer la Verdad. La Palabra se oye y parte de ella se comprende, ms la Verdad no se puede or, ni se puede ver porque es
la Luz que ilumina nuestro Espritu; en ella est la Verdad.
Yo les enseo la Palabra, mas mi Padre les ensear a conocer la Luz, porque l es la Verdad.
Evangelio de Judas
129
Vibracin, energa
Aqu nos dice que la Verdad y la Palabra energa fundamental

son lo mismo; esto es as cuando la Palabra es emanada desde
el corazn de un Hombre con el Espritu la Conciencia libre.
Seor, si t quitas de ti esa Luz deslumbrante, podremos
seguir aqu. De otro modo, nuestros ojos cegarn, y por esa
Luz nosotros y el mundo entero estamos turbados.
Y Jess hizo desaparecer aquella Luz, y los discpulos, tranquilizados, fueron hacia l.
Pistis Sophia I: 26-28
La corporeidad del hombre natural no puede asimilar la plenitud de la Luz de la energa absoluta del Ser, slo puede recibir
ciertos impulsos dosificados.
Regocjense, porque, al descender en el mundo, conduzco
desde el comienzo doce fuerzas, que he tomado de los doce
salvadores del tesoro de la Luz.
Y estas fuerzas me han sido otorgadas por encima de todo el
mundo, porque ustedes deben salvar al mundo entero.
Pistis Sophia I: 35, 36
Esta cita es coincidente con la Luz que se describe en el Budismo emanada de los doce Bodisatvas.
La Luz ha sido mi libertadora y ha cambiado mis tinieblas
en Luz. Y ha abierto el caos que me envolva y me ha ceido
de Luz.
Pistis Sophia XXIV: 18,19
La Luz de la energa de la Fuente original es liberadora.

No slo de pan vivir el hombre, sino de toda Palabra de
Dios.
Lucas 4: 4
En esta cita Jess habla de la energa como alimento y en distincin de las dos naturalezas Original y fsica.
130
Vibracin, energa
Dios es Luz, y no hay ningunas tinieblas en l.

Primera Epstola de San Juan Apstol 1: 5
La Naturaleza absoluta del Ser est constituida por Luz.

La Quinta-Esencia es la verdadera Vida de la Naturaleza, es
una Emanacin de la Palabra.
En la Quinta-Esencia reside la regin paradisaca, la palabra
fluida del poder y de la virtud divina, donde las propiedades
reposan en igualdad (uniformidad).
Los alquimistas llamaron Quinta-esencia a la energa fundamental, en relacin con el Origen de los cuatro elementos de
la naturaleza; le otorgan la misma cualidad que se describe en la
parte introductoria del tema.
La temperatura del Fuego y de la Luz es el elemento santo,
o el movimiento en la Luz de la Unidad; de esta regin proceden los cuatro elementos. El Mercurio gneo es un agua
seca, que dio origen a los metales y piedras, pero el Mercurio dividido produjo el agua hmeda. Por la palabra Mercurio se debe entender siempre, en el sentido espiritual, la
actuante, natural y emanada Palabra de Dios.
Los alquimistas tambin se refirieron a la energa fundamental

como Origen de los cuatro elementos y en distincin de las dos naturalezas: Mercurio gneo y mercurio dividido Original y fsica.
Dios manifest el Misterio Magnum del poder y virtud de su
Verbo. En este Misterio Magnum toda la creacin permaneca en esencia, sin forma. Tal Misterio Magnum tambin reside en el hombre, o sea, en la Imagen de Dios, y es el Verbo
Esencial del Poder de Dios.
131
Vibracin, energa
Jacob Boehme asigna el trmino Misterio Magnum a la esencia original esttica, energa potencial primigenia de la que emana la energa dinmica que origina el Universo.
La Luz del maestro Uno, la Luz urea e inextinguible del
Espritu, lanza desde el principio mismo refulgentes rayos
sobre el discpulo. Sus rayos pasan a travs de las densas y
oscuras nubes de la materia.
La energa fundamental penetra, incluso, en la corporeidad

ms densa de la materia; en funcin de ella no hay espacio vaco.
Para que uno encuentre la Verdad es necesaria una abundante energa, y esta energa se disipa a travs del conflicto que
se origina con la represin, la conformidad, la compulsin.
Pero el deseo tambin genera contradiccin, lo que ocasiona
de nuevo que la energa se disipe.
Para la Libertad de la Conciencia la energa es un factor fundamental; permitamos que fluya en nosotros y haga lo suyo.
79 Magnetismo
As como hay calor, sonido y luz en todos los rincones del universo, tambin hay gravedad y magnetismo.
La sentencia hermtica: Los labios de la Sabidura siempre estarn abiertos para el odo capaz de escuchar es un
axioma magntico que hace referencia a la atraccin entre el
buscador y lo buscado, el discpulo y el maestro interno. Los verdaderos buscadores de la Sabidura universal nunca procuran su
fuerza magntica en el aislamiento, sino que suman siempre su
potencial con el de sus afines, sin desear algn papel preponderante; saben que la magnitud de su magnetismo propio se poten132
Magnetismo
cializa al fundirse en un campo de fuerza colectivo y lo ponen a la

disposicin de quien tenga la necesidad de l.
Empecemos por distinguir los dos campos magnticos presentes en nuestro espacio de manifestacin, no delimitados ni separados, sino presentes existencialmente al mismo tiempo y en el
mismo espacio. Uno orientado a la densificacin vibratoria de las
formas materiales y el otro a la sutileza que reunifica con el Ser;
un campo que es de esta naturaleza y otro campo magntico
originado en el Ser y que fluye a travs de la Fraternidad Universal.
Toda entidad biolgica tiene un circuito elctrico interno que
genera un campo magntico individual, y el cuerpo biolgico humano no es la excepcin, es un imn individual; el campo electromagntico de cada hombre natural se mantiene en sintona con
el de la Tierra tambin entidad viviente, de modo que su centro
de gravedad permanece vinculado con el de este campo existencial y esto constituye uno de los ms grandes condicionamientos:
el hombre natural es movido por la dinmica de la naturaleza
y las Leyes que la rigen.
En su conjunto, la humanidad posee una fuerza electromagntica obtenida de la Madre Tierra y es as como mantiene
con ella una interaccin condicionante y permanente; la manifestacin universal es regida por Leyes naturales que se muestran
como radiaciones y que regulan su curso, y por correspondencia
inciden directamente en el hombre natural. La red de chacras en
el humano es un sistema que capta radiaciones electromagnticas
y las traduce en la energa qumica que regula todas las funciones
biolgicas; es as como los procesos de nuestra vida se explican
por el curso de los fluidos magnticos. De este modo es posible
apreciar cmo lo que la humanidad engendra en su pensamiento
y en sus actos repercute en orden o desorden magntico para
el planeta.
Uno de los fluidos magnticos ms agudos que genera la humanidad, de manera colectiva, es el deseo, que es una fuerza de
gravedad o de atraccin; y tal como sucede con cualquier imn,
tiene sus dos polos: cuando un polo desea algo, el otro rechaza lo
opuesto. Es por eso que, en sentido natural y por magnetismo, nos
mantenemos oscilando entre el deseo y el rechazo. Y si el deseo se
orienta hacia intereses terrenales, el otro polo magntico rechazar lo que no pertenece a esta Tierra y, por el rechazo mismo, se
133
Magnetismo
mantendr la desconexin con las influencias electromagnticas

liberadoras que slo son accesibles a travs de la neutralidad.
Esto nos permite comprender cmo es que nos mantenemos, por
el deseo-rechazo, prisioneros dentro del campo electromagntico
del planeta; siendo uno mismo el propio carcelero.
Es preciso comprender que resulta imposible liberarse de una
influencia magntica sin someterse a otra; por lo tanto, lo ms
inteligente no est en rechazar ciertos estados vibratorios, sino en
reconocer el tipo de influencia a la que se pretenda dirigir, para lo
que se requiere una aguda observacin. Cada persona posee cierto
estado de conciencia existencial y, por correspondencia, procura
acercarse con personalidades afines; la propia observacin ser
siempre el factor que defina el tipo de personas con las que
nos relacionemos lo que podra frenarnos o impulsarnos hacia la
Libertad y esto es fundamental.
El habla constituye un punto generador de magnetismo, en
sentido natural, que a travs de la atraccin o el rechazo desencadena toda una serie de procesos; a travs de su poder, el habla
humana puede ser altamente curativa o extremadamente venenosa y daina. Hablar y cantar son actos magnticos que denotan
el estado de conciencia existencial de cualquier persona.
En los libros universales se reitera la frase: Dios es Luz y
sobre esa Luz prnica universal, de Naturaleza absoluta, se
sustenta el campo magntico vinculado con el Ser. La experiencia de ese campo magntico gnstico produce un contraste tan
radical con respecto al campo natural, que algunos, por temor
a lo desconocido, reaccionan con rechazo; esto los vuelve a alejar
de ese maravilloso vnculo con lo interno. Cuando el verdadero
buscador acepta la experiencia de ese contraste, con todas sus
consecuencias, se sintoniza con esa atmsfera vibratoria en modo
tal que las nuevas radiaciones ya nunca lo abandonan. Esa tempestad magntica, provocada por el cambio radical de naturaleza
vibratoria, se describe magistralmente en Las bodas alqumicas de
Cristin Rosacruz.
Cuando alguien obtiene cierta conciencia de las radiaciones
gnsticas, no le acontece porque haya cambiado su comportamiento moral, sino porque se ha sensibilizado del carcter cambiante,
134
Magnetismo
pasajero e ilusorio de la existencia dialctica; las radiaciones de

esa nueva atmsfera ejercen una influencia tal que van debilitando las radiaciones regidas por las Leyes naturales del orden fsico.
Es fundamental que aprendamos a nutrir el cuerpo del alma con
esas lneas de fuerza liberadoras, porque cada vez que alguien
despierta se amplifica el impulso de la conciencia colectiva,
facilitando por magnetismo el cambio para los dems.
El Conocimiento absoluto del Ser est presente como campo
magntico, aunque de manera intangible, en la esfera mecnica
de manifestacin; y est al alcance de la humanidad a travs del
Cuerpo Vivo de la Fraternidad Universal, que es el crculo de
la humanidad consciente. Ante esta atmsfera de Luz, debemos
desvincularnos radicalmente del pasado y de las viejas lneas de
fuerza que lo sustentan, para permitir que las nuevas radiaciones,
de orden superior, inunden tanto nuestros cuerpos existenciales
como nuestro cuerpo del alma; de este modo nos mantendremos
preparados para las bodas alqumicas, es decir, para que la cabeza
se entregue al corazn y fluya la energa suprema.
Es innecesario preocuparse por las doctrinas, los sistemas de
enseanza o las escrituras, es suficiente con encontrar en el interior la presencia que no tiene causa y tan slo permitir sin
hacer y sin esfuerzo alguno que el Ser universal atraiga como
un imn al Ser interno.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen
sobre el magnetismo. Busquemos la comprensin de las citas textuales de mayor exquisitez y por ende, de mayor trascendencia
histrica; con ellas demos sustento a lo ya expuesto.
Aqullos que adoran a los dioses, a los dioses van, y aqullos
que adoran a los antepasados, a los antepasados van. Aqullos que rinden culto a los espritus inferiores, hacia ellos se
dirigen.
Bhagavad Gita, IX- 25
El magnetismo condiciona el rumbo que toma cada hombre;

en la adoracin se produce un impulso magntico.
135
Magnetismo
Aquello en lo que uno piensa en el ltimo momento de su

vida, es con certeza hacia lo que el alma va, debido a la afinidad que tiene con esa determinada naturaleza.
Bhagavad Gita, VIII- 6
La Ley de afinidad opera a travs del magnetismo.

Por la Gracia del Seor y a travs de la prctica de la meditacin, algunos logran ver su propio Espritu. Y es ms an,
hay otros que sin tener el Conocimiento, tan slo por escuchar las palabras de otros ya iniciados y poner fe en ellas,
logran trascender la muerte.
Bhagavad Gita, XIII- 24 y 25
Las palabras del Hombre libre emiten una extraordinaria fuerza magntica.
Si observas con los ojos de tu corazn, hallars el camino de
ascenso; o ms bien, la visin misma te guiar en tu camino.
Pues ello tiene un poder peculiar en s mismo; se posesiona
de quienes han alcanzado la visin de ello, y los atrae hacia
arriba, igual que los hombres dicen que la piedra imn atrae
al hierro.
Literalmente habla Hermes de la piedra imn para referirse

a la fuerza magntica de atraccin entre el Ser universal y el Ser
interior original.
La belleza del Bien baa su mente en la Luz, y atrae para
arriba hacia s su alma, y cambia al hombre entero en sustancia eterna.
Toda fuerza de atraccin es magntica y la Fuerza magntica

fundamental es adems transformadora.
136
Magnetismo
El bien atrae; el mal disgusta.

Tambin se manifiesta el magnetismo en relacin con el bien

y el mal.
Pitgoras: Los hombres virtuosos, aunque habiten los lugares ms lejanos, son amigos entre s antes de conocerse o de
dirigirse la palabra.
Existe un vnculo magntico que une a todo Hombre libre, sin

importar el origen de su ncleo religioso.
El que posee el Conocimiento adquiere lo que le es propio y
lo atrae hacia s.
El Hombre Consciente atrae siempre lo que corresponde a su

estado de Libertad.
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
Juan 12: 31,32
La Fuerza Crstica ejerce una fuerza magntica de atraccin

hacia todo aquel que se mantiene abierto a ella.
No se unan en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la Luz con las tinieblas?
Corintios II 6: 14
Debemos procurar la coincidencia con legtimos buscadores

de la Verdad.
137
Magnetismo
El hombre sediento gime, Oh, agua deliciosa!

el agua dice: Dnde est quien me beba?
esta sed de nuestra alma es el magnetismo del Agua:
nosotros le pertenecemos, y nos pertenece.
Rumi, Masnavi, III
El magnetismo es como un vaco que tiende a ser llenado.

Partcula soy, visita del Sol eres para m.
Enfermo estoy de pena, como medicina eres para m.
Sin ala ni pluma detrs de ti vuelo.
Limadura soy y como un imn eres para m.
Rumi, Masnavi
Un bello poema de Rumi que establece la relacin magntica

entre el Ser interno y el Ser universal.
Nada conviene a una cosa sino lo que est ms prximo a su
naturaleza, porque cada cosa ama a su semejante.
Nicols Flamel, El deseo deseado
Nicols Flamel sugiere tambin que la Ley de afinidad opera a

travs del magnetismo.
A la gente le gusta ser engaada. Precisamente porque el
mundo no vale nada o casi nada, no puede soportar la presencia de la Verdad. Lo semejante se une con su semejante.
Lo falso no puede asimilar la Verdad; en esto interviene tambin la Ley de afinidad.
80 Generacin
El Ser universal Dios es impenetrable e inmutable, de l
nada sale y nada entra, nada es generado por l porque su sustan138
Generacin
cia no se esparce. Todo lo que tiene inicio y termina, todo lo que

se divide y pasa, es tan slo su sombra, una simple proyeccin.
Pero l es inmutable en su propia Luz y permanece esttico.
La generacin es una Ley universal que opera en la existencia y jams debe considerarse como un atributo divino; porque
el Ser universal es absoluto, lo abarca todo, lo contiene todo y
no tiene necesidad alguna: ni de crecer ni de expandirse, mucho
menos la necesidad de generar. El Universo, como tal, s posee
cualidad generadora, y el hombre natural creado a imagen y
semejanza del propio Universo fsico tambin la tiene.
El hombre dispone de la capacidad para generar pero no
por s mismo, ni en s mismo, sino como un canal para que a
travs de l fluya la generacin universal. Lo que dice, siente,
hace y, por supuesto, piensa, todo le sucede; la afirmacin yo
genero es tan equivocada como decir yo digiero el alimento o
yo bombeo mi sangre.
El espacio generador del macrocosmos est en la Mente original universal y, a nivel microcsmico, el canal generador est en
la mente humana. Cada hombre genera un mundo alrededor de
s mismo, que depende de los condicionamientos de su mente.
Y an cuando la mente forme parte de un plano ilusorio, es creativa; crea infinidad de sueos, que pueden ser celestiales o infernales. Alguien puede estar viviendo en su paraso y el que est
justo a su lado puede vivir en su propio infierno.
Desde la antigedad, la humanidad se ha mantenido enferma,
mortalmente enferma como vctima de su propio instinto generador creador; no hay hombre que escape a ello. El abuso del
poder generador de la mente, por parte del hombre natural, ha
sido tal, que a menudo lo ha degradado a un estado sub-humano;
este impulso es estrictamente reaccionario y lo ha llevado marcado tanto en la sangre como en la gentica.
En su condicin creativa el hombre puede manejar todo tipo
de fuerzas y, como ya previamente se expuso, con ellas puede
generar su propio infierno o su propio cielo; sin embargo, la posibilidad liberadora no est en el desarrollo de la capacidad para
generar cielos cada vez ms excelsos, sino en la disposicin
para dejar de generar, es decir, en el no hacer, para as
139
Generacin
propiciar una clara aproximacin a la quietud del Ser interior original.

Revisemos lo que nos aportan algunas citas extradas de los
libros universales; veamos aquellas de mayor trascendencia histrica y generemos con ellas una visin universal.
El gnero est en todo, todo tiene su principio masculino y
femenino.
El gnero est en todo lo manifestado, pero no en el Ser;

porque el Ser no est dividido en masculino y femenino, y en l no
operan las Leyes universales.
Todo lo que es generado es incompleto, divisible, y sometido
al aumento y la disminucin; pero aquello que es completo
no est sometido a ninguna de estas cosas.
Tanto lo generado, como la entidad generadora, poseen las

cualidades de la existencia dialctica. Slo el Ser es total.
Nunca vers que se genere riqueza sin que se haga dao a
otros.
Mahabharata
Por Ley de compensacin, cuando alguien genera algo lo hace

en detrimento de alguien que no pudo hacerlo. Es por eso que las
relaciones productivas y comerciales se convierten en un verdadero campo de batalla.
La materia contiene en s la generacin de todas las cosas,
puesto que presenta una matriz sumamente frtil para la
concepcin de todas las cosas que vienen a la existencia.
140
Generacin
La Madre Naturaleza, manifestada en el plano material, es

la matriz generadora de toda la vida biolgica.
Dios no es autor del mal, sino que es la obsesin por la perduracin de las cosas generadas la que hace que el mal estalle en ellas.
Todo lo generado es perecedero, tiene fecha de caducidad;

obsesionarse por conservarlo es tanto como ir en contra de la naturaleza.
Un fuerte viento no dura toda la maana. Una lluvia torrencial no dura todo el da. Quin los genera? El cielo y la Tierra. Y si el cielo y la tierra no pueden durar mucho, cunto
menos durar el hombre?
Lao tse. Tao Te King
El cielo plano astral y la Tierra, por muy majestuosos que

resulten, fueron generados y, por tanto, son perecederos; el hombre natural no es la excepcin.
Un buen labriego siembra el campo, pero no puede garantizar la cosecha.
Confucio
se.
Todo lo generado es inestable, de ello nada puede garantizarMiren alrededor suyo, y contemplen la vida! Todo es pasajero, nada dura. Es nacimiento y muerte, desarrollo y perecimiento. Todo es Samshara.
Todo lo generado se introduce en los procesos de cambio simbolizados en el budismo con la rueda del Samshara.
141
Generacin
Todo lo que ha tenido comienzo se disolver de nuevo.

Todo lo generado tiene un comienzo e ineludiblemente le depara un fin.

Se dice que lo Absoluto nos ha creado. Pero lo que es Absoluto no puede ser causa. Todas las cosas que nos rodean
provienen de una causa, de la misma manera que la planta
procede de la semilla. Pero cmo lo Absoluto puede ser a
la vez causa de todas las cosas? Si estuviera en ellas, ciertamente no las creara.
En su Evangelio, Buddha deja claro que el Ser absoluto no

es generador no es creador, no tiene esa necesidad y ninguna
otra; por ningn motivo es causa, porque en l no opera la Ley.
Quin genera estos cambios?
Disparo una flecha a la derecha
Cae a la izquierda.
Cabalgo tras de un venado y me encuentro
perseguido por un cerdo.
Conspiro para conseguir lo que quiero
Y termino en la crcel.
Debo sospechar
de lo que quiero.
Rumi, Masnavi
Los cambios que fluyen en todo lo generado son la causa de

lo absurdo de la existencia.
Dice Aristteles, toda generacin se hace de cosas convenientes en naturaleza, y esto es constante, incluso en la
generacin de los metales.
142
Generacin
La generacin es un mecanismo natural de auto conservacin.

La mente ha sido generada y lo que ella crea tambin es
generado, por lo tanto puede ser desechado.
Krishnamurti ratifica la cualidad generadora y a su vez ilusoria de la mente. Todo lo generado ser desechado inevitablemente.
81 Amor dialctico
El hombre natural, creado y generado en funcin de los procesos naturales del Universo fsico, posee slo una limitada capacidad para amar; fluye en l un amor relativo sustentado en
procesos biolgicos y qumicos donde las sensaciones algo similar a los efectos de las drogas emulan lo que pretendidamente es
Amor. Cuando alguien se enamora, algunas sustancias qumicas se liberan en el torrente sanguneo, alterando as el equilibrio
qumico del cuerpo; lo que no es muy distinto de los efectos de
la marihuana o las drogas sintticas, porque lo bsico est en una
alteracin de la qumica corprea.
El amor dialctico es caracterizado por las mismas cualidades de la naturaleza fsica: tiene lmites en todas las direcciones; es condicionado, porque exige las coincidencias de ciertas
caractersticas y circunstancias; es excluyente, porque deja de
lado lo que no se ajusta a sus expectativas; es egocntrico, porque
procura amar ms para tomar que para dar; lo mueve el inters,
y puede derivar en indiferencia y hasta en rencor. Siempre que
se ama a una persona aparece la intencin de moldearla de
acuerdo a las ideas propias; as se comporta tanto el marido
como la esposa incluso los amigos.
Los factores tiempo y cambio constituyen una limitacin
tan significativa que exige una detencin para su revisin: todos
los amores tienen cierta duracin y van cambiando, son maravillosos solamente al principio; resultara difcil encontrar un amor
143
Amor dialctico
que despus de sus inevitables fluctuaciones sea hermoso al final.

Las relaciones amorosas terminan siempre convertidas en
una relacin de amor-odio, a menos que aparezca la Conciencia
que deriva del presente.
No obstante, an siendo dialctico, el amor suele ser una
experiencia muy intensa buscada obsesivamente por todo mundo porque produce la sensacin de ofrecernos la liberacin de
los arraigos materiales, hacindonos creer que alcanzaremos a
travs de l la plenitud del Ser. La necesidad del sexo opuesto es
un impulso casi irresistible de unin con la energa complementaria, porque tiene un origen que pudiera resultar espiritual: la
aoranza del final de la dualidad. La unin sexual es la mxima
aproximacin posible al estado de Unidad del Ser; sin embargo,
nunca dejar de ser una simple aproximacin y, si no se ve como
tal, terminar por propiciar un estado de ilusin an ms profundo.
La misma ilusin nos inducir a la identificacin con el amado y ahora el mundo girar alrededor de l; no obstante, llegar
siempre un punto en que la pareja ya no llenar la totalidad de las
necesidades creadas por el ego y los sentimientos de carencia,
temor y dolor que haban sido ocultados por la relacin amorosa
volvern a emerger, tal como sucede con el consumo de cualquier
tipo de droga. En un momento dado, el amor o la droga ya no
surtir efecto y los sentimentalismos emocionales densos regresarn con una mayor intensidad; peor an, la pareja ser sealada
como la causa de todo ese dolor. Toda adiccin comienza con
dolor y termina con ms dolor, no importa si se es adicto a la
comida, alcohol, alguna droga o alguna persona.
Si somos capaces de aceptar el amor dialctico tal como es,
con todas sus limitaciones, evitaremos cualquier tipo de problema
relacionado con l y estaremos facultados para disfrutarlo por
encima de todas sus vicisitudes; en caso contrario, nos mantendremos movidos por el deseo de poseer, sin comprender que donde hay deseo no puede existir Amor.
Acerqumonos a lo que las fuentes originales nos expresan y
profundicemos sobre una visin universal acerca del amor dialctico y demos sustento a lo ya expuesto.
144
Amor dialctico
Concentra tu mente en tu trabajo, pero nunca permitas que

tu corazn se apegue a los resultados. Nunca trabajes por
amor a la recompensa, y realiza tu trabajo con constancia y
regularidad.
El amor que se apega a una expectativa prefabricada, lleva

implcito todo tipo de limitaciones.
Sin celos, no es un amor verdadero. As aprendemos que para
que el amor de un hombre por su mujer sea perfecto debe
estar celoso, pues entonces no mirar a ninguna otra mujer.
El Zohar
Este concepto de amor emitido en la tradicin hebrea es

absolutamente irracionalmente dialctico.
Que no considere el hombre si una cosa es agradable o no. El
amor al placer engendra disgusto, y el temor al dolor crea
miedo. El que est libre del amor al placer y del temor al
dolor, no conoce ni el disgusto ni el miedo.
El amor dirigido en cualquier sentido externo posee cualidades relativas.

Teme al amor de la mujer ms que al odio del hombre.
Scrates
Todo amor dirigido estrictamente a alguna personalidad sea

mujer u hombre est expuesto a la dualidad y puede polarizarse.
El amigo de todo el mundo no es un amigo.
Aristteles
El amor emitido en muchas direcciones sigue siendo externo y

es profundamente engaoso.
145
Amor dialctico
La necesidad ha hecho aparearse a quienes no pueden existir

el uno sin el otro, como son el varn y la mujer.
Aristteles
El amor dialctico que se convierte en necesidad, se vuelve

obsesivo.
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es
mentiroso. Pues el que no ama a su hermano, a quien ha
visto, cmo puede amar a Dios, a quien no ha visto?
El hombre natural slo es capaz de amar a Dios o a su concepto de Dios de manera limitada.
Tan pronto como el amor por el prjimo se enfra, slo queda el fruto que alimenta el inters.
El amor dialctico sufre cambios permanentes y ofrece distintas caras.

Nadie podra saber lo que es el amor si no existiese el odio:
o lo que es la amistad si no hubiese enemistad.
Es importante reconocer los dos lados del amor relativo.

Cuando el amor egosta es barrido, el amor de Dios ocupa la
morada.
Si aspiramos al verdadero Amor, antes debemos reconocer el

carcter relativo del amor natural y trascenderlo.
Los infructuosos no van tras el amor, sino tras su yo imaginario que ellos mismos exaltan por la exaltacin de sus
propias opiniones.
146
Amor dialctico
El hombre natural siempre confunde el amor con las necesidades del ego.
El amor por la fuerza nada vale, la fuerza sin amor es energa gastada en vano.
Albert Einstein
Con este juego de palabras, Einstein hace referencia al vaco

de amor.
82 Amor universal
El Amor universal, Amor original absoluto, est presente en
lo ms ntimo de s mismo; es el estado ms elevado de incertidumbre ms all de la percepcin emotiva y sensorial, y slo
en ese estado de Amor es posible comprender la naturaleza del
Ser universal.
Desde su naturaleza original, el Amor universal es una fuerza electromagntica, una radiacin un rayo de Luz que trasciende la divisin y permite el regreso a la Unidad del Ser; es
la fuerza ms significativa del Universo, en los Libros universales
se dice literalmente o de manera implcita: el Amor lo renueva
todo y Dios es Amor.
No se debe imaginar esa plenitud de energa como algo distante o ajeno, porque es un campo de radiacin que lo abarca todo
en funcin de l, no hay espacio vaco y preexiste para entrar
en comunin con nuestro tomo nous interior. Entre todos los aspectos de conexin con el Ser, lo ms importante es el Amor, porque con su presencia en el Ser interno aparecen por aadidura
todos los dems la Paz, la Libertad, la Verdad, la Felicidad.
El Amor universal no es producto de una concentracin meditativa, tampoco es el resultado de la emisin de emociones y pensamientos amorosos que pudieran tener cierto valor relativo, pero
que siempre resultarn transitorios e ilusorios; porque Amar no es
soar, no es proyectar, no es crear una imagen y desearla, no es el
147
Amor universal
intento de poseer al otro ante el impulso de la atraccin generada por ciertos modelos conceptuales preestablecidos. Detrs del
Amor no se encuentra el yo, no es el resultado de una determinacin: me consagrar a mi pareja amada, debo amar a mis
semejantes o me pondr al servicio del prximo. As como Hermes nos dice que el Bien slo est en Dios, as tambin el Amor
slo est en el Ser universal, y por correspondencia, se encuentra en la cualidad absoluta del Ser interior original; ante esto,
debemos comprender que el verdadero Amor es ajeno a cualquier
descripcin verbal por tratarse de una cualidad del Ser y jams
debe buscarse donde no se encuentra en lo externo. Slo es
posible amar cuando hay Libertad sin las ataduras del deseo
y slo a travs del Amor es posible llegar a la Verdad.
Toda nuestra estructura social, poltica, econmica y moral
est basada en la capacidad competitiva; el hombre nacido de la
naturaleza slo busca la posesin y una permanencia placentera
en este mundo. No obstante, aunque parezca paradjico, tambin
busca Amor, aunque no comprenda su verdadera naturaleza y tampoco entienda que donde hay competitividad no puede haber
Amor.
Amar es ver la realidad del otro su verdadero Ser, es
verlo como realmente es. En su estado absoluto, el Amor sigue
siendo poco comn, tan raro como ver a un Hombre consciente;
sin embargo, la posible experiencia de ese estado se mantiene
siempre latente en la espera de una ruptura en el flujo de la mente.
El Amor no se encuentra en el pensamiento ni en el lenguaje,
hablar sentimentalmente del Amor universal y dedicarle poesas
carece de sentido, y si alguien pretende expresarlo deber emplear como medio sus propios actos; porque slo a travs de ellos
si proceden legtimamente del verdadero Amor ser posible
producir una autntica Revolucin.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre el amor universal, pongamos a nuestra disposicin
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
148
Amor universal
El Amor que siente un iluminado es ecunime y universal,

no hace diferencias entre un Brahman austero y sabio y una
vaca o un elefante, o un perro, o incluso el bruto que come
carne de perro.
En el verdadero Amor no existen distinciones ni exclusiones.

Jams se han de revelar los secretos a alguien que no ofrezca su Amor, o alguien que no quiere or o que tan slo pretende discutir.
Bhagavad Gita, XVIII- 67
Sin Amor no es posible acceder a la revelacin.

Una vez que se ha unido a Dios, su alma est ms all de las
penas y los deseos, descansando por fin en la Paz interior.
Imparcialmente da su Amor a todos los seres de la creacin.
El Amor va ms all de la dualidad y de la dinmica de la naturaleza.

Si alguien se ocupa en amar a los otros, como a s mismo, la
perfeccin que busca est muy cerca de l.
Confucio
El verdadero Amor no establece distinciones y se irradia en

todas las direcciones.
El odio no se calma en los que piensan: me han injuriado; se
me ha hecho injusticia; me han hecho mal.
Porque no es por el odio como se apacigua el odio. El odio se
apacigua por el Amor. Es una ley eterna.
As como la Luz disipa la oscuridad, el Amor apacigua el odio.

149
Amor universal
Donde reina el Amor, sobran las leyes.

Platn
Las leyes sirven para establecer el orden donde el Amor est

ausente.
El Amor consiste en sentir que el Ser sagrado late dentro del
ser querido.
Platn
A travs del Amor se contempla el interior del amado.

El Amor slo se da entre personas virtuosas.
Aristteles
Slo el Hombre libre est facultado para Amar.

Aunque hable con las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo Amor, mis palabras son como el sonido del latn o como el tintineo de un platillo. Aunque diga lo que ha
de venir y conozca todos los secretos y toda la sabidura; y
aunque tenga una fe tan fuerte como la tormenta que mueve las montaas de su sitio, si no tengo Amor no soy nada.
Quien carece de Amor tan slo posee cualidades relativas.

Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todas tus fuerzas; ste es el primer y ms grande mandamiento. Y el segundo es segn ste: Ama a tu prjimo
como a ti mismo. No hay mandamiento ms grande que
stos.
Todas las Leyes son trascendidas por el Amor.

150
Amor universal
La fe recibe, el Amor da. Nadie puede recibir sin la fe; nadie

puede dar sin Amor. Por eso nosotros creemos, para poder
recibir; pero para poder dar de verdad hemos de amar; pues
si uno da, pero no por Amor, no saca utilidad alguna de lo
que ha dado.
Slo es posible ofrecer y dar por medio del Amor.

Amen a todos los hombres. Para que sean dignos del misterio de la Luz y para que los eleven en el reino de la Luz.
Amen a Dios, para recibir el misterio de la Luz y llegar al
reino de la Luz.
Pistis Sophia XL: 31,32, 35
Sin Amor no es posible trascender el tiempo y la predestinacin.

El conocimiento envanece, pero el Amor edifica.
Corintios I 8: 1
El conocimiento relativo es algo engaoso y un mal sustituto

del Conocimiento absoluto que emana el Amor universal.
Habiendo purificado sus almas por la obediencia a la Verdad, mediante el Espritu, para el Amor fraternal no fingido, mense unos a otros entraablemente, de corazn puro;
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible.
Primera Epstola de Pedro Apstol 1: 22,23
Slo desde el corazn receptculo de la simiente incorruptible es posible Amar.

Aadan a su fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la
151
Amor universal
paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto

fraternal, Amor.
Segunda Epstola de Pedro Apstol 1: 5-7
El Amor est en la Cspide de todo acto humano.

El intelectual est siempre lucindose,
el amante, siempre perdindose.
El intelectual se escapa
por miedo a ahogarse;
todo el asunto del Amor
es ahogarse en el mar.
Rumi, Divan-i-Shams
La mente siempre se impone; el Amor se rinde y se entrega.

Amo el canto del zentzontle,
pjaro de cuatrocientas voces.
Amo el color del jade
y el enervante perfume de las flores.
Pero amo ms a mi hermano el hombre.
Nezahualcyotl
El Amor tiene su Origen y encuentra su destino en un solo punto: la esencia del Hombre.
La verdadera generosidad y no el humanitarismo slo puede proceder del verdadero Amor.

Las artes y las obras deberan brotar del Amor, pues sin l
no hay perfeccin.
152
Amor universal
Donde hay Arte hay Conciencia; donde hay Conciencia hay

Amor.
El Amor no est en lo grande, sino en lo pequeo.
El verdadero Amor emana desde el punto ms pequeo, desde

el tomo Nous.
Es necesario distinguir a los que actan segn la Ley universal de los que actan segn la ley de los hombres. Unos
sirven al Amor y los otros al inters.
La Ley universal se origina en el corazn del Ser universal; la

ley de los hombres proviene de la mente humana.
No puede haber egosmo alguno en el Amor; son opuestos
el uno al otro. Es imposible que estos dos se hallen juntos,
o que subsistan en una misma persona; pues uno expulsa al
otro como una necesidad de la naturaleza.
La Naturaleza del Amor es antagnica a la naturaleza del

egosmo.
La virtud del Amor es Nada y es Todo, esa nada visible de la
que provienen todas las cosas; su poder se extiende a travs
de todas las cosas; su altura es tan elevada como Dios. En el
ms elevado sentido Dios es Amor, y el Amor es Dios.
La Naturaleza del Amor absoluto se encuentra en los polos

extremos de la dualidad.
El deleite eterno viene a ser perceptible y esta percepcin
de la Unidad es llamada Amor, y es una quemazn o vida en
la Unidad de Dios.
El Amor universal est presente en la Unidad del Ser.

153
Amor universal
No hay nada tan bello sobre la Tierra,

como el Amor puro y casto.
Quin nos dio un da la vida?
El Amor
Quin nos devolvi la gracia?
El Amor.
De dnde hemos nacido?
Del Amor.
Cmo nos hemos perdido?
Por falta de Amor.
Qu es lo que nos hace vivir?
El Amor.
Por qu fuimos nutridos?
Por el Amor.
Qu debemos a nuestros padres?
El Amor.
Qu les hace siempre tan pacientes?
El Amor.
Qu nos hace vencer?
El Amor.
Cmo se puede encontrar el Amor?
Por el Amor.
Dnde se encuentran las buenas obras?
En el Amor.
Qu hace que dos se fundan en Uno?
El Amor.
El Amor est en el Origen de todo.

La intuicin es la unificacin con las entidades, sumergindose en la propia naturaleza de ellas. Es un grado muy elevado del Conocimiento espiritual, pues requiere ante todo
que el hombre haya desarrollado en s mismo el Amor hacia
todos los seres; y que no haga distincin entre l y las dems
entidades del ambiente espiritual.
Intuicin es, estar en Dios.
154
Amor universal
El Amor est presente en la esencialidad, une con la parte

ntima de todo lo manifestado.
Traer la sabidura del Amor ha sido la misin de los Bodisatvas y del Buddha; dar a la humanidad la fuerza del Amor
ha sido la misin del Cristo. Hemos de distinguirlo claramente.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
El Amor es energa, est en la Fuerza absoluta del Ser.

El Amor obra de tal forma en los mundos espirituales, que
su efecto es como una irradiacin de calor productivo y elevador. Esto ya puede ser observado en el cuerpo elemental
del hombre.
El Amor es una energa potencial que vivifica todo.

El vaco completo es la forma ms elevada del Amor, en la
que no existe un solo rasguo de la memoria, una sola palabra, ni una sola conclusin que distorsione la percepcin.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
El Amor slo se manifiesta ante el vaco de la mente.

No hay ningn camino hacia la Verdad, es ella quien debe
llegar a uno. La Verdad podr llegar a usted slo cuando su
mente y su corazn sean sencillos y claros y cuando haya
Amor en su corazn; pero nunca si su corazn est lleno de
las cosas de la mente. Si hay Amor en su corazn, usted no
hablar de organizar una hermandad.
Conversaciones de Krishnamurti, Benares, India 1949 (Informe textual)
Cuando la mente aparece, el Amor se mantiene latente.

155
Amor universal
Vivimos en el mundo cuando amamos. Slo una vida vivida

para los dems merece la pena ser vivida.
Albert Einstein
Amar es Vivir.
83 Soltar, dejar
Hemos recibido una vida natural y, as gratuitamente, todo lo
que nos rodea; de igual manera debemos dejarlo todo gratis.
As lo sugiere el Sermn de la Montaa no slo en relacin con lo
que rodea a la materia, sino tambin en todo lo que induzca al
deseo de la Paz y la Libertad. Soltar es semejante al inicio de
un largo viaje sea fsico o psicolgico; y en sentido contrario,
por la resistencia a soltar, la partida se obstaculiza por no liberarse de las pertenencias, por aferrarse a ellas y sentirlas como parte
de s. De igual modo esto se traslada a lo psicolgico: rechazamos
ideas nuevas y frescas por aferrarse a las previas; desdeamos
la Paz por adiccin al ajetreo del ritmo de la vida productiva;
renunciamos a la Libertad por no soltar los apegos y los deseos
insatisfechos.
Un maestro resultara necesario slo como ayuda para soltar todo el equipaje que se carga de manera innecesaria: la mente
con todos sus conceptos, valoraciones y opiniones; y si el propio
maestro se convirtiera en una eleccin, entonces representara
otro lastre que dejar y se retirara inmediatamente. Ante la ausencia del maestro, el afn de un legtimo buscador debe orientarse
a la desvinculacin soltar, dejar de todo inters ciegamente
atado con este plano ilusorio de existencia.
Debemos abandonar no slo lo agradable y deseable, sino
tambin lo desagradable e indeseable, como la tristeza y la depresin, que afectan adems a la mayora de la gente que nos
rodea. Asimismo, debemos dejar todo tipo de exigencia hacia los
dems y hacia uno mismo, porque esto har que la vida resulte
difcil en todas las direcciones: que nada parezca apropiado y que
todo quede por debajo de cualquier expectativa; con esto, el rechazo y la resistencia nublarn la Conciencia.
156
Soltar, dejar
Lo que hemos conocido siempre como perdn no es ms que

un acto de arrogancia nos miramos en una posicin superior para
perdonar a quien miramos hacia abajo, en cualquier sentido, el
verdadero perdn es el acto simple de soltar, de dejar atrs el pasado; consiste en no oponer resistencia a la vida y permitir que
fluya a travs de uno. No obstante, cualquier esfuerzo por soltar o
perdonar de nada sirve; el perdn se produce espontneamente
cuando se comprende que con el rencor o el resentimiento lo
nico que se consigue es fortalecer el falso sentido del ser el
ego.
Resulta difcil soltar cuando la existencia sonre y es alegre,
en esas condiciones desaparece el inters por cuestionar si lo que
se est viviendo es falso o no antes bien, nos gustara que fuera
verdadero. En sentido opuesto, resulta tambin difcil comprender que el dolor es siempre creado por uno mismo, por falta de
aceptacin por no soltar, por resistirse inconscientemente a
lo que es. Y frente a esos dos polos surge el conservadurismo, que
impide soltar la alegra y el dolor, porque ambos producen un falso
sentido de identidad que es adormecedor.
El hecho de soltar, de dejar atrs todo tipo de lastre, conduce
hacia la liberacin del falso sentido del Ser del ego, aunque no
de manera automtica; permanecern siempre latentes algunos
impulsos por encontrar algo ms con qu identificarse, sea una
nueva imagen mental o incluso algn nuevo propsito espiritual.
Hay quienes sueltan sus pocos bienes y mantienen su ego ms
crecido que el de un millonario.
Quien sea capaz de alcanzar alguna meta espiritual y se resista a soltarla, tarde o temprano llegar a la comprensin de que su
pretendida bsqueda fue tan slo un concepto, una ilusin. Y por
lo contrario, cuando suelte todo ya nada temer perder, porque
sabe que nada posee y, paradjicamente, de esa manera adquiere todo.
Cuando se experimenta lo irreal y se es consciente de ello, y
de manera absurda y necia se intenta convertir en real la irrealidad, tarde o temprano se reconoce la imposibilidad de tal intento
y as se suelta, se deja, para entonces permitir que sea revelado
el mundo de la Vida verdadera.
157
Soltar, dejar
Con la intencin de profundizar ms, revisemos una seleccin

de citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor
trascendencia; miremos a travs de ellas con una visin universal.
Quien renuncia al fruto de sus acciones, consigue la Paz
eterna. Por lo contrario, el hombre que, acuciado por sus
deseos busca la recompensa de sus acciones, de este modo
se encadena a la esclavitud del apego a los resultados.
Renunciar al fruto de la siembra a la cosecha es el acto

ms consciente y sutil.
Ay, Arjuna, convirtete t en soberano de este reino! Djame irme a los bosques a vivir una vida de renunciacin.
Vivir sin posesiones ni propsito, acompaado slo por los
rboles y las criaturas inocentes.
Yudhistira se meti en una visin de vida asctica: vivir de
frutas y races, lo suficiente para mantener vivo el cuerpo;
renunciando a juzgar lo bueno y lo malo, sin decirle a persona alguna qu hacer, sin resistirse a nada.
Mahabharata
La renuncia no consiste necesariamente en abandonar las posesiones, sino en renunciar al apego hacia ellas. Despus de lo
acontecido en esta cita, Arjuna convenci a su hermano de que
asumiera la responsabilidad de Rey.
Ms fcil le result a Moiss sacar al pueblo de Israel de
Egipto, que sacar a Egipto de ellos.
Ajad Haam
El apego se manifiesta tambin de manera colectiva, tal fue el

caso del pueblo de Israel.
El sabio hace su obra y no se apoya en ella; hecha la obra, no
se queda con ella. No pretende aparecer sabio.
Lao tse. Tao Te King
158
Soltar, dejar
El sabio procede en lo conveniente y, por propia conveniencia,

lo suelta todo.
Yen Hui dijo: Estoy mejorando.
Confucio dijo: Qu quieres decir con eso?
He olvidado el humanitarismo y la rectitud!
Eso est bien. Pero an no lo has comprendido.
Otro da, ambos se encontraron otra vez y Yen Hui dijo:
Estoy mejorando!
Qu quieres decir con eso?
He olvidado los ritos y la msica!
Eso est bien. Pero an no lo has comprendido.
Otro da, ambos se encontraron otra vez y Yen Hui dijo:
Estoy mejorando!
Qu quieres decir con eso?
Puedo sentarme y olvidarme de todo!
Chuang-Tzu
Cuando llega la Sabidura plena, se suelta absolutamente

todo.
Ten Ken pregunt: Cmo podra gobernar al mundo? Un
Hombre Sin Nombre dijo: Deja que tu mente vague en la
simplicidad, funde tu Espritu con la vastedad, sigue junto
con las cosas, tal como son, y no dejes lugar para tus opiniones personales; as el mundo estar gobernado.
Chuang-Tzu
Si los humanos soltramos todo tipo de inters propio, el mundo entero se mostrara con plena armona.
De un solo golpe somos liberados del cautiverio;
nada se aferra a nosotros y
nosotros no nos aferramos a nada.
Liberndonos de todo, espontneamente somos Libres.

159
Soltar, dejar
El que busca la Verdad religiosa, el mayor de todos los tesoros, debe abandonar todo lo que concierne a su personalidad
o extrava su atencin.
En el abandono de la personalidad se encuentra la Verdad del

religare.
Jess dijo: Si no hacen abstinencia del mundo, no encontrarn el reino de Dios; y si no observan el sbado, no vern al
Padre.
Soltar es abstenerse del inters mundano; el descanso del sbado representa la abstinencia del mundo.
Ustedes que han credo en M y escuchan mi Palabra, deben
despojarse de lo que no les corresponde para que en Espritu
se eleven al seno de mi Padre.
Evangelio de Judas
Soltar es despojarse de todo lo que no nos corresponde. En

otra cita del mismo Evangelio de Judas, Jess nos dice que no nos
corresponden la carne, ni la sangre, ni los huesos, ni lo que creemos que somos y ni lo que otros han credo que somos.
Jess tranquiliz a sus discpulos. Y les dijo: No teman no
poder comprender los misterios del Inefable.
Porque les digo en verdad que este misterio est en ustedes
y en todo el que les obedezca.
En verdad les digo que, para todo el que se consagre a Dios
y renuncie al mundo y a lo que en l se halla, este misterio
es ms sencillo que todos los misterios del reino de la Luz, y
ms fcil de comprender que cualquiera de ellos.
Porque aquel que renuncie a este mundo y a sus afanes entrar en Conocimiento de este misterio.
Pistis Sophia XXXVII: 8-12
160
Soltar, dejar
Renunciar al mundo soltarlo es abrirse al Conocimiento de

los grandes misterios.
Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero djame que me
despida primero de los que estn en mi casa. Y Jess le dijo:
Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs,
es apto para el reino de Dios.
Lucas 9: 61,62
Soltar es dejar atrs todo el pasado, es salirse del tiempo.

Si alguno viene a m, y no deja a su padre, y madre, y mujer,
e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia
vida, no puede ser mi discpulo.
Cualquiera de ustedes que no renuncia a todo lo que posee,
no puede ser mi discpulo.
Lucas 14: 26,33
Jess es demasiado claro y contundente parece radical,

debemos soltar hasta los apegos a la familia.
El reino de los Cielos es semejante a un mercader que busca
buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue
y vendi todo lo que tena, y la compr.
Mateo 13: 45,46
Lo nico que nunca se debe soltar es la presencia del Ser

interno simbolizado en la perla preciosa.
En esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros
que duran poco y son inestables.
Lo de esta vida es prestado,
que en un instante lo hemos de dejar
como otros lo han dejado.
Nezahualcyotl, Ido que seas de esta presente vida
Aunque nos resistamos, la naturaleza se encarga de que terminemos soltando todo.

161
Soltar, dejar
La fama de mis flores, el renombre de mis cantos,

dejar abandonados alguna vez.
Nezahualcyotl, Canto a Nezahualcyotl
Nezahualcyotl lo ratifica: con o sin resistencia, terminamos

soltando todo. El sabio lo hace sin resistencia.
El Alma cada dijo: Qu es, pues, lo que debo hacer para retoar de nuevo, y para recobrar mi primitiva vida, en la que
me hallaba en reposo antes de convertirme en una imagen?
El Alma iluminada dijo: No tendrs que hacer nada salvo
abandonar tu propia voluntad, es decir, aquello a lo que llamas yo. De este modo todas las peculiaridades malignas
se volvern dbiles y se aprestarn a morir; entonces te sumergirs de nuevo en aquella cosa de la que originalmente
brotaste. Pues ahora te hallas cautiva de las criaturas, pero
si tu voluntad las abandona, las criaturas, con sus inclinaciones malvadas, morirn en ti, mientras que ahora te detienen y obstaculizan de modo que no puedes llegar hasta Dios.
As recobrars por fin la imagen de Dios, y te liberars de la
imagen y condicin de la serpiente.
tar.
En el Wu Wei hacer sin hacer est implcito el acto de solUn solo pensamiento acerca de lo pasado, que dejaste en
pos de ti, te arrastrar al fondo y tendrs que emprender de
nuevo la subida.
Mata en ti mismo todo recuerdo de pasadas experiencias. No
mires atrs, o ests perdido.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro.
Todo el pasado debe soltarse, para el reencuentro con la magia del presente.
Lo que debera suceder es simplemente esto: que el discpulo, al entrar en el mundo suprasensible, se capacite para
162
Soltar, dejar
renunciar a eso que en su vida ordinaria considera como la

ms profunda verdad, y se adapte a un modo diferente de
sentir y juzgar las cosas.
Si somos capaces de soltar hasta nuestra forma de pensar,

andaremos libres de lastre tras el paso del umbral.
La Verdad es algo extrao: cuanto ms la perseguimos, ms
esquiva se vuelve. No es posible capturarla por ningn medio, por muy sutil y astuto que ste sea; no es posible detenerla en la red de nuestro pensamiento.
Dse cuenta de esto y librese de todo.
Debemos soltar hasta nuestras intenciones de alcanzar la Verdad.
84 Orientacin: interior-exterior
La vida natural externa separa a la gente; la Vida interna
la unifica. El hombre mecnico es manejado por la vida natural y
sigue su designio sin percatarse de ello; pero el hombre que inicia
un cambio de orientacin hacia su interior, empieza a liberarse
de las influencias externas. Cualquiera puede creer incluso dar
por hecho que ya acta desde el interior, pero ser simple imaginacin. Tan slo un poco de observacin bastar para descubrir
que en realidad seguimos siendo movidos por la vida natural y no
resultar tan sencillo evitarlo.
Con base en su orientacin, es posible distinguir dos tipos
de personalidad: la exteriorizada, que es activa, permanece
siempre interesada en lo externo y se llama a s misma yo. La
segunda, la interiorizada poco comn, que es pasiva, hace
lo que tiene que hacer aunque no est en su inters y est en el
camino que lleva al verdadero Yo. La gente exteriorizada es
mundana, persigue la riqueza, la posicin social, el reconocimien163
Orientacin: interior-exterior
to y el poder; los interiorizados suelen convertirse en filsofos,

poetas, msticos, meditadores y poco les interesa el mundo. La
exteriorizada desdea lo interno; la interiorizada tiene desinters por lo externo, sin embargo lo respeta y lo atiende.
Las instituciones religiosas afirman que estn en la bsqueda
de lo ntimo, del Origen de la verdadera Vida, pero lo hacen a
travs de factores externos como las creencias, los dogmas y los
rituales; y an al margen de la religin, aunque procuremos lo
interior leyendo todos los libros del mundo y profundicemos en
las complejidades de la ciencia, la filosofa y el arte, todo seguir siendo algo externo. Frente a esta incapacidad de encontrar y
sentir la dicha simple del Ser interno, hemos buscado el placer
externo incluso el sufrimiento a manera de remplazo; as terminamos en el olvido del Ser y, an obteniendo ciertos logros,
terminamos por sentirnos infelices. Siempre que una persona se
orienta externamente, aunque no se percate de ello, se mantiene a la deriva.
La humanidad ha engrandecido y refinado el mundo de las formas a travs del progreso, sin caer en cuenta de que en realidad
no hay progreso como tal; el hombre sigue siendo el mismo y la
civilizacin sigue movindose por los mismos propsitos externos
que, por muy sofisticados que parezcan, son primitivos e ignorantes. Mientras el hombre siga identificado con la naturaleza
externa se mantendr orientado y condicionado por el poder
de toda su fuerza dinmica natural y as continuar en la ilusin
de ver con seriedad todos los propsitos externos que, vistos objetivamente, son superficiales.
El proceso de despertar est en vinculacin directa con el
cambio de orientacin, que a su vez est relacionado con la separacin entre el pensamiento y la Conciencia; mientras la mente
mantenga la orientacin hacia el exterior no puede hacer otra
cosa resultar imposible la orientacin hacia la Conciencia del
Ser. La conciencia existencial estrictamente intelectual, que
debiera ser un instrumento del Ser interno, es cultivada slo para
librar la batalla por mantener la vida biolgica en el mundo natural.
A lo largo de muchas existencias nos hemos dedicado a modificar el mundo, sin caer en cuenta de que los cambios son cclicos y nos mantienen girando sobre un mismo sueo; slo cuando
164
soltemos la mente cesarn los estados ilusorios y con una nueva

Conciencia cambiar nuestra percepcin sobre la existencia. De
este mundo ya nada se esperar, porque quedar claro que tarde
o temprano todo se desvanece; y ante esto, tambin quedar la
certeza de que el nico propsito legtimo es el interno, porque
. . . qu sentido tendr cualquier propsito orientado a una
existencia que est atada a las redes de la impermanencia?
Mientras vivamos en desatencin a la orientacin interior,
todo propsito y toda orientacin hacia el exterior, aunque sea tan
loable como convertir la Tierra en un reino anglico, provendr
del ego y finalmente conducir al sufrimiento. Es por eso que cada
vez que nos sentimos deprimidos, es debido a la identificacin
con algn propsito externo, y en olvido de la orientacin interior.
Seguiremos encontrando cierto sentido en los propsitos
externos mientras estemos alejados del propsito interno; por
lo contrario, una vez orientados hacia lo ntimo, los propsitos
externos pasarn a ser tan slo un divertido juego. Hasta los
aspectos morales, que tanta seriedad adquieren ante la sociedad,
exhibirn su carcter relativo; indiscutiblemente se le calificar
de malo a un delincuente y como buena a una persona honesta y
trabajadora; sin embargo, quedar claro que ambos estn en la
materializacin incluso en la cristalizacin debido a su orientacin exterior, y en esas condiciones ninguno tendr posibilidad
liberadora ms all de la moralidad, el Bien nico se encuentra
en lo Real y todo el mal est en la ilusin. La naturaleza tampoco har algo por despertarlos, porque la nica funcin del hombre natural es adaptarse a la vida mecnica para servirla como un
engrane ms de sus procesos de equilibrio biolgico y energtico.
Es por eso que resulta imposible que por voluntad propia nos
mantengamos orientados en los dos sentidos, interior y exterior, de manera simultnea (no se puede atender dos amos a la
vez).
Los mecanismos de la naturaleza fsica nos tendran absolutamente atrapados, de no ser por la presencia del pre-recuerdo
de nuestro Origen que an conservamos, ya que sin l no existira
en nosotros anhelo alguno por regresar. Cuando ese pre-recuerdo
es reactivado, surgen desde el interior dos cuestionamientos fundamentales: cmo es posible que an nos dejemos retener en
165
este mundo material ilusorio?, qu puede ofrecernos lo relativo,

lo transitorio, lo perecedero y la muerte, cuando nos espera la
Vida absoluta?
histrica y generemos una visin universal.
El alma que se ve constantemente afectada por la bsqueda
de objetos y experiencias se nubla.
Mahabharata
En la medida que nos orientamos hacia el exterior, el alma se

nubla.
Quien, al igual que la tortuga, vierte su conciencia hacia
dentro, replegando sus sentidos de atraccin que ofrecen
los placeres externos, ste posee ecunime Sabidura.
En distintas tradiciones, la tortuga se ha empleado como smbolo de interiorizacin.

Aquello en lo que uno piensa en el ltimo momento de su
vida, es con certeza hacia lo que el alma va, debido a la afinidad que tiene con esa determinada naturaleza.
Bhagavad Gita, VIII- 6
La orientacin que se tenga al final de esta existencia determinar el estado de conciencia tras el paso del umbral.
Aqullos que adoran a los dioses, a los dioses van, y aqullos
que adoran a los antepasados, a los antepasados van. Aqullos que rinden culto a los espritus inferiores, hacia ellos se
dirigen.
Bhagavad Gita, IX- 25
La orientacin marca nuestro rumbo.

166
Una vez que el hombre, dotado de Conocimiento, comprende que los actores de este inmenso drama son nicamente
los poderes de la naturaleza, entonces, dirigiendo su mente
en aquello que est ms all de estos poderes, con seguridad
alcanzar su fin disolvindose en el Ser.
Bhagavad Gita, XIV- 19
Lo que nos ubica ms all de los poderes de la naturaleza es

la orientacin interior.
Hermes: No es posible, hijo mo, apegarse, a la vez, a las
cosas mortales y divinas, lo que es mortal es de un tipo,
y lo que es divino, del otro tipo; y aquel que quiere hacer
su eleccin es dejado libre de elegir lo uno o lo otro. No es
posible tomar ambos; y cuando uno pierde fuerza, entonces
el operar del otro deviene manifiesto.
La orientacin se determina por la identificacin; el hombre

natural ha optado por la identificacin con lo externo.
Cuando se pierde el Tao, slo queda el Te (la virtud). Cuando
se pierde la virtud, slo queda la bondad. Cuando se pierde
la bondad, slo queda la justicia. Cuando se pierde la justicia, slo queda el rito. El rito es la sombra de la virtud y el
comienzo del caos.
Por eso, los hombres grandes se aplican a cosas de ms monta, dejando esas pequeeces. Se quedan slo con el fruto y
dejan las flores. Renuncian a aqullas y se quedan con stas.
Lao tse Tao Te King
Al perderse la orientacin interior nica, todo lo que resta

ser pura orientacin exterior.
El hombre sabio aspira a la perfeccin; el hombre vulgar, al
bienestar.
Confucio
167
La orientacin exterior permite conquistar ciertos estados relativos de bienestar, de ah su gran recurrencia.
La Verdad est en el interior; la forma en el exterior.
Confucio
La naturaleza del mundo exterior, que es el mundo de las formas, es ilusoria; slo lo interno es verdadero.
Cuando un hombre sigue firmemente la direccin de la parte
ms noble de s mismo, la parte inferior no puede usurpar
ese poder.
Confucio
La oscuridad no puede ocultar la Luz.

Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, ni
con gravedad lo que es secundario.
Confucio
Lo primordial est en lo interno, lo externo es secundario.

Estn atentos para que nadie los desoriente diciendo: helo
aqu, helo aqu; pues el hijo del Hombre est dentro de ustedes, sganlo. Quienes lo busquen lo encontrarn.
Evangelio de Mara Magdalena, Nag Hammadi
Jess de Nazaret nos invita a dejar de lado la orientacin exterior y buscar lo que llevamos dentro: el hijo del Hombre.
de lo estable y la canalizan hacia lo inestable.
Las cosas del mundo lo externo son engaosas e inestables;

en lo interno se encuentra la estabilidad absoluta del Ser.
168
Aconteci que yendo de camino, entr en una aldea; y una

mujer llamada Marta le recibi en su casa.
sta tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra.
Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose, dijo: Seor, no te da cuidado que mi hermana me
deje servir sola? Dile, pues, que me ayude.
Respondiendo Jess, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas.
Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada.
Lucas 10: 38-42
Marta se mantiene en la orientacin exterior, Mara elige la

interna.
Comprende que eres l, y ya jams puedes distinguirte de
l. Cuando alcances el Conocimiento, sabrs que has conocido a Allah por Allah, y no por tus mritos.
Cuando se comprende que el Ser interno es la verdadera identidad, la orientacin interior surge espontneamente.
Hay en tu alma dos voluntades: una voluntad inferior, que te
conduce hacia las cosas de afuera, y una voluntad superior,
que te conduce hacia las cosas de adentro. Esta contraposicin del alma en estas dos no es sino el efecto del estado
cado; antes estaba la voluntad superior encima y la inferior
debajo. Y as debera haber seguido siendo. Esto muestra la
necesidad de que esta enfermedad sea de algn modo remediada, a fin de obtener un Nuevo Discernimiento.
El hombre natural es movido por su voluntad inferior, es por

eso que se mantiene orientado hacia el exterior.
169
Por la muerte del cuerpo espeso, entonces el Hombre Espiritual se manifestar. l puede nacer en la Luz y para la Luz
o en las Tinieblas y para las Tinieblas. Una de las dos ejerce
la influencia y tiene el dominio sobre l.
En los Libros Universales se plantea que el Hombre original se

debate entre la Luz y las tinieblas lo interno y lo externo.
Todos los medios resultan instrumentos intiles si tras ellos
no se alienta un Espritu vivo.
Los medios externos sern siempre intiles si nos distraen de

lo interno.

El hombre vive simultneamente en dos naturalezas: en el
plano fsico por medio de su personalidad y, ms all del tiempo y del espacio, en el Ser original. De manera inherente, cada
humano posee una conciencia existencial de la personalidad,
el yo y la Conciencia del Ser vinculada con su Origen. La
Conciencia del Ser es la realidad nica y de ella emerge como
simple manifestacin la conciencia existencial; as como el sol
material es la manifestacin del Sol espiritual.
No es posible mantenerse identificado con el Ser interno y
con la personalidad al mismo tiempo: cuanto ms identificados
estemos con el yo, ms vinculacin tendremos con la vida externa y mayor exposicin a las Leyes naturales de este mundo; cuanto
ms nos identifiquemos con el Ser, ms cerca nos mantendremos
de las influencias de la Conciencia absoluta.
Segn la conciencia existencial: somos entidades dividas y
aisladas que habitan en un planeta perdido en el espacio infinito; caminantes solitarios y permanentes buscadores del saber
que se ostentan como conocedores de este mundo; personalidades
170
Conciencia del Ser
comprometidas obsesivamente con el hacer tras la conquista

de propsitos externos que siempre resultan secundarios; actores
metidos en su propio guin, carentes de Luz, identificados con el
tiempo y el espacio.
Segn la conciencia del Ser: somos partcipes de la gran totalidad de la manifestacin universal, facultados para percibir cmo
se interpenetran todos los planos dimensionales en plena Unidad
y en consonancia con la Fuente original; apaciguados en el Ser
y conscientes del nico y verdadero propsito interno; portadores
de Luz, poseedores de la Libertad interior y en plena Conciencia
del presente.
Pero antes debemos partir del hecho inequvoco de que el
hombre natural no se conoce a s mismo, que no es; es decir,
que lejos de poseer la Conciencia de su verdadero Ser, se mantiene identificado con su personalidad que es permanentemente
cambiante, razn por la que no puede comprometerse ni asumir
responsabilidad alguna y no toma decisiones coherentes porque
hoy es una persona y maana ser otra.
Al mantenernos ignorantes de este hecho, afrontamos la incapacidad de vivenciar la autntica experiencia del Ser y buscamos inconscientemente el placer en el mundo de las formas como
un sustituto artificioso; as nos desvinculamos an ms del Ser.
Tarde o temprano, la vida externa nos muestra la otra cara y nos
hace sentir infelicidad y frustracin a pesar de los posibles logros
conquistados.
Ante la inconciencia gestada por la desvinculacin con el
Ser, nos mantenemos siempre en la impulsiva pretensin de
ser algo; y por relatividad, deseando imitar e igualar la imagen
de otro algo que queremos llegar a ser. En sentido opuesto, surge tambin el miedo permanente causado por el temor a perder
algo ya conquistado, lo que nos hara sentir que somos menos. Y
an cuando logremos engrandecer ese algo, por muy majestuoso que resulte, jams ser nuestro Ser original.
El verdadero Ser no es la mente que se mueve en el tiempo,
en las formas divididas y a travs de los opuestos, cuya insignificancia es tal en comparacin con el Ser, que contrasta como la
flama de una vela en relacin con el brillo del Sol. El Ser nada
171
Conciencia del Ser
tiene qu ver con todo lo contenido en la existencia ni con las

circunstancias que ocurren en ella. Tampoco tiene relacin con
lo que percibimos de manera sensorial o extrasensorial y mucho
menos con las experiencias y las emociones.
El verdadero Ser s es lo que nos muestra un fragmento del
antiguo testamento: cuando Moiss pregunta sobre el nombre de
Dios, en respuesta escucha Yo Soy el que Soy. La Conciencia del
Ser es el reconocimiento de lo que realmente uno es; Dios es la
Conciencia absoluta del Ser absoluto. Pero la Verdad fundamental
de lo que somos no est en decir yo soy esto o aquello, sino en
percibir la sencillez del Yo Soy; ni siquiera tenemos la necesidad
de alcanzar la realizacin del Ser, porque ya somos lo que somos.
Mientras estemos carentes de la Conciencia del Ser, nos
mantendremos en la bsqueda de significados en la dimensin
del tiempo y el espacio sobre la ruta del hacer; cualquier propsito que tengamos en la existencia aunque sea convertir esta
Tierra en un paraso estar originado en el ego y se desvanecer
en el tiempo. Tarde o temprano, todo terminar en sufrimiento.
La historia del comunismo, inspirado originalmente en ideales nobles y las ideas que Hitler plantea en su libro Mi lucha que busca
la perfeccin racial para que el hombre se transforme en ngel,
muestran claramente lo que sucede cuando el hombre trata de
cambiar las condiciones externas, de divinizar el mundo, sin comprender que la nica posibilidad est en la reorientacin hacia el
interior para el restablecimiento de la Conciencia del Ser. Todo
esto queda debidamente plasmado en el refrn popular: el camino al infierno est lleno de buenas intenciones.
Con lo que conservamos de pre-recuerdo, an nos es posible
reorientarnos hacia el interior lo que constituye el verdadero
acto esotrico para experimentar la autntica religiosidad en
el sentido del religare. En direccin contraria, la religiosidad
natural nunca podr convertir a un hombre en esotrico.
No es posible capturar al Ser con emociones mstico-religiosas
ni con los pensamientos, se debe percibir ms all de los sentidos;
el ego lo desconoce porque es creacin del centro mental y fluye
en el centro emocional. Siempre que persigamos algo ser por
172
Conciencia del Ser
impulso de los apegos del ego y, aunque encontremos ese algo,

ser un simple sustituto del Ser; cuando aprendamos a mirar las
cosas con desapego y en aceptacin, sin una pretendida bsqueda, la Conciencia del Ser se restablecer por simple aadidura,
sin pretenderlo.
Cuando un hombre comienza a observarse a s mismo, partiendo del reconocimiento de lo que no es y visualizando las
mltiples contradicciones de la personalidad ilusoria, el cambio
fundamental se hace posible y comienza entonces la reorientacin hacia el Ser; en sentido opuesto, esto nunca ser posible
mientras el hombre permanezca identificado con lo que no es.
La auto-rendicin, la entrega, la aceptacin, el abandono a la
resistencia mental o emocional hacia lo que acontece en la existencia, constituyen un sendero ms hacia la Conciencia del Ser.
Tras la experiencia emanada de la Conciencia del Ser, el
centro de gravedad (la actuacin) abandona los tres centros
mental, emocional e instintivo-motor para regresar a su punto de Origen: el corazn; la experiencia de la neutralidad, inherente en el Ser, ofrece todo tipo de equilibrio; se trascienden los
condicionamientos implcitos en el operar de las Leyes naturales;
lo que acontece en la existencia ya no se mira como absoluto y
se asume como relativo, carente de importancia, sin significado
alguno; todo el sufrimiento es reconocido como ilusorio y surge
el sentir emanado del centro emocional superior a nivel del
alma que no es en realidad emocin, sino la manifestacin directa del estado del Ser; la voluntad propia, ejercida desde la
mente, se entrega al corazn para dar paso a la trascendencia de
los estados ilusorios.
Todos los humanos debemos reconocernos como locos en algn grado o en algn sentido: las grandes masas poseen una locura
que procede de la identificacin con la personalidad y los acontecimientos de la existencia; la locura de unos pocos se origina en
la Conciencia del Ser. Podemos estar locos por la preocupacin
y el miedo, para quedar en manos de un psiquiatra; o locos por
la magnificencia del Ser, entregados a nuestra nica realidad interior. Cada uno de nosotros es responsable de elegir su propia
locura.
173
Conciencia del Ser
Es momento de profundizar ms, con las citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales,
sobre la Conciencia del Ser. Revismoslas para que se manifieste
en nosotros una visin universal.
Quien, reconociendo la Unidad universal del Ser, ve con imparcialidad la misma esencia en todos los seres, solidarizndose con ellos tanto en lo placentero como en lo doloroso;
en verdad, ste es el ms grande de los yoguis.
En la Conciencia del Ser est implcita la Conciencia de la

Unidad, en ella ninguna distincin tiene cabida.
El Espritu Supremo del hombre permanece intacto ms all
de su Sino, es un mero observador, todo lo percibe, todo lo
padece, da inspiracin: se le conoce como el Seor Supremo,
Soberano del alma.
Bhagavad Gita, XIII- 22
El Ser es el Observador nico.

Quien reconoce como idnticos al Dios existente en s mismo
y al Dios que late en todo lo creado, no hiere a otros, porque en ellos se ve a s mismo, y de este modo, con seguridad
alcanza la meta suprema.
Tras la Conciencia del Ser interno se reconoce la presencia

comn y el Origen nico en el interior de toda entidad manifiesta.
Cuando se agrede a alguien, el dao es infringido a uno mismo.
El Padre de todo consiste en la Luz y Vida, y es de l que ha
brotado el hombre. Por lo tanto, estando hecho de Vida y
Luz, aprendes a saber que ests hecho de ellas; volvers a la
Vida y la Luz. As habl Poimandres.
174
Conciencia del Ser
Luz y Vida son la esencia fundamental del Ser. Nuestro Origen

est en l y en su Naturaleza.
En el estado de simpleza la gente alcanza su verdadera Naturaleza.
Chuang-Tzu
La sencillez predispone a la Conciencia del Ser.

Y el Bienaventurado dijo: Hay dos circunstancias en las que
la persona de un Tathagata se torna clara y resplandeciente.
Una es la noche en que un Tathagata llega a la visin interna, suprema y perfecta; y otra, la noche en que desaparece
definitivamente en este ltimo paso que no deja nada de su
existencia terrestre.
La visin interna del Ser llega tras la no-identificacin con la

existencia.
Jess dijo: Fijen su mirada en el viviente mientras estn
vivos, no sea que luego se mueran e intenten contemplarlo
y no puedan.
Slo con la presencia de los siete cuerpos antes de la muerte

del cuerpo biolgico es posible acceder a la Conciencia del Ser.
Comprendern que la Verdad es mi Padre. Cuando la hayan
encontrado, Ella no les dejar sombras ni en sus mentes, ni
en sus corazones, por lo tanto, comprendern que Yo Soy la
Luz.
Evangelio de Judas
Ratifica Jess de Nazaret que la Naturaleza del Ser es Luz.

175
Conciencia del Ser

corresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
Convertidos en nuestra propia Luz emanada del Sol interior

seremos Conscientes del Ser.
Juan dijo: Puede salvarse un hombre que haya cometido
todos los pecados y todas las faltas si encuentra al fin los
misterios de la Luz?
Y Jess dijo: El que haya cometido todos los pecados y todas
las faltas y encuentra al fin los misterios de la Luz ser perdonado de todos sus pecados y faltas, y entrar en posesin
de los tesoros de la Luz.
Pistis Sophia LXIII: 3,4
Quien encuentra los misterios del Ser de la Luz trasciende

la existencia y sus Leyes, incluso la de causa-efecto.
Le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has
visto a Abraham?
Jess les dijo: De cierto, de cierto les digo: Antes que Abraham fuese, Yo Soy.
Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se
escondi y sali del templo; y atravesando por en medio de
ellos, se fue.
Juan 8: 57-59
En la expresin Yo Soy se esconde el misterio del Origen.

Un cristiano se dice que es cristiano porque Cristo mora espiritualmente en l.
Si no soy consciente del Ser que mora en m, entonces No

Soy.
176
Conciencia del Ser
Si intentas concebir el Ser, se escapar de ti; pero si te sometes por completo a ello, morar en ti, y se volver la vida
de tu vida, siendo natural para ti.
No emitamos concepto alguno sobre el Ser; mejor rindmonos

a l.
Me hice guiar por mi paje a travs del castillo, visita que
jams lamentar en toda mi vida.
Se me mostr la cmara funeraria del Rey, donde aprend
ms que en todos los libros del mundo.
La cmara funeraria del Rey es la parte ms ntima del castillo, representa el receptculo del Ser interior original.
No permitas que t, nacido del Cielo, sumido en el mar
de My te desprendas del Padre Universal, antes deja que
l se retire al recinto ms interno, la cmara del corazn.
La cmara del corazn es la morada el receptculo del Ser.

El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros, y vivo, en la Conciencia de los seres humanos.
En la Conciencia del Ser del Hombre verdadero se encuentra

el Conocimiento vivo.
Todos los medios resultan instrumentos intiles si tras ellos
no se alienta un espritu vivo.
En ese Espritu vivo radica la Conciencia del Ser.

177
Renacimiento
86 Renacimiento
Como entidad manifiesta, hemos nacido de la naturaleza y
en consonancia con sus propias leyes debemos perecer igual
que toda manifestacin material, cuyo proceso mantiene el rumbo
a la disolucin; a no ser que la energa fundamental, la Fuente
original, haga resonancia en nuestro interior y nos conduzca al
renacimiento.
Como hombres somos portadores de inteligencia y del Ser: la
inteligencia para reconocer los estados ilusorios y visualizar la posibilidad de salir de ellos; el Ser para trascender el estado animal
y as reencontrarse con la Verdad universal.
El renacimiento se presenta a nivel del alma y, en su sentido
ms profundo, es el restablecimiento de los vehculos de manifestacin originales por los que el hombre conserva la posibilidad de elevarse por encima del nacimiento natural; deviene del
proceso alqumico en el que la muerte se reviste de inmortalidad
y toda imitacin es disuelta para que irrumpa lo Original.
De qu matriz, de qu semilla primigenia, puede renacer el
hombre? Hermes nos dice: de la Sophia la sabidura que piensa
en silencio.
El renacimiento del alma an no es la transfiguracin, pero
conduce a ella; bblicamente hablando, el renacimiento de agua
y Espritu es el sendero que hace posible el regreso al plano original, sobre la base del pre-recuerdo. Jess de Nazaret, en alusin
directa a los renacidos los refiere como nacidos dos veces. Textualmente nos dice: quien no renace de agua y de Espritu, no
entrar en el Reino de Dios.
Renacer, que es la legtima regeneracin del alma, no es una
articulacin difusa de sentimentalismos msticos, no es una experiencia que nos impulse a decir: siento esto o aquello, de tal o
cual manera; renacer es un estado indescriptible e incognoscible
a la razn, que deviene del Ser, implica morir, con el fin de
que algo de otra naturaleza ms sublime, ms noble tenga la
posibilidad de nacer; de ah que este proceso implique manifestaciones tanto de dolor como de gozo.
178
Renacimiento
En primera instancia, el proceso va del nacimiento de la naturaleza al nacimiento del alma; en segunda instancia, el nacimiento del alma deriva en su crecimiento, llevndola hasta la madurez; por ltimo, de la madurez del alma deviene la Libertad del
Espritu.
La resurreccin, que no es otra cosa que el propio renacimiento, debe ir seguida invariablemente de la transfiguracin; as
podr la inteligencia contemplar la realidad inmanifiesta del Ser
en el momento preciso de la Libertad absoluta del Espritu.
En el actual momento histrico de cambios acelerados, los legtimos buscadores libres trabajarn hombro con hombro, sobre
el empleo del maravilloso recurso de la alquimia, para acceder
a una nueva revelacin. El impulso llegar a miles de personas
que, con mayor o menor claridad, irn hacia el renacimiento,
tanto del hombre como de la sociedad.
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre el Renacimiento, generemos
con ellas una visin universal.
Una vez que se han trascendido las influencias de las cualidades de la naturaleza, que son los constitutivos de este
cuerpo mortal, libre ya del nacimiento, la vejez, la muerte,
y el sufrimiento, alcanzan en vida la inmortalidad sin necesidad de conocer la muerte.
Bhagavad Gita, XIV- 20
En la trascendencia del sueo de la existencia, sobre el renacimiento, ya no es necesario experimentar la muerte.

Tat: Explcame qu tipo de cosa es el renacimiento.
Hermes: No puedo decirte sino esto: Veo que por la misericordia de Dios ha venido a haber en m una forma que no se
ha hecho a partir de la materia, y he salido de m mismo, y
entrado en un cuerpo inmortal. No soy ahora el hombre que
era; he nacido de nuevo en la Mente, y la forma corporal
que antes era ma ha sido alejada de m. Ya no soy un objeto
179
Renacimiento
coloreado y tangible, una cosa de dimensiones espaciales;

soy ahora extrao a todo eso, y a todo lo que percibes cuando contemplas con la vista del cuerpo. Para ojos como los
tuyos, hijo mo, no soy ahora visible.
El Hombre renacido ya no necesita un cuerpo material, porque es consciente y habita ahora en la adimensionalidad del Ser.
Detn el operar de tus sentidos corporales, y entonces nacer en ti la deidad.
La identificacin con los sentidos impide el renacimiento.

Los que dicen que el seor primero muri y despus resucit, se engaan; pues primero resucit y luego muri.
El renacimiento surge antes de que aparezca la muerte biolgica.

Los que afirman: primero hay que morir y luego resucitar, se
engaan. Si uno no recibe primero la resurreccin en vida,
tampoco recibir nada al morir.
El renacimiento llega en vida; tras la muerte slo queda esperar otra reencarnacin para acceder a una nueva oportunidad.
De cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda
vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De
cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y
del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es
180
Renacimiento
nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,

Espritu es.
Juan 3: 3-6
El renacimiento no es de la carne, sino del Espritu; el agua,

como fluido, es un smbolo de la Fuente original.
Aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de da en da.
Corintios II 4:16
Quien renace es el verdadero Hombre, que es interno.

Habiendo purificado sus almas por la obediencia a la Verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, mense unos a otros entraablemente, de corazn puro;
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible
Por la entrega a la Verdad, el renacimiento surge de la simiente incorruptible.

El hombre sabio pierde y se entierra en la nada. Mientras
esto ocurre, Dios le concede una existencia de Su propia
existencia y lo pinta con el Color divino. Todas sus cualidades internas y externas se cambian. Ese da la Tierra se
convierte en otra Tierra, igual que los cielos y todos ellos
se manifiestan por la existencia de Dios.
En estos trminos, el Islam nos ofrece una descripcin del

renacimiento.
Es el sepulcro helado nueva cuna
para nacer del Sol a los fulgores,
y su tiniebla, lbrega, importuna,
181
Renacimiento
brillo para los astros superiores.

En polvo la creatura convertida,
goza con las estrellas nueva vida.
Nezahualcyotl, Vanidad de la gloria humana
Sobre el renacimiento, Nezahualcyotl describe un proceso

que va de las tinieblas del sepulcro de la existencia, a la Luz del
nuevo Sol en la nueva Vida.
Aquellos que han nacido en Cristo en esta vida, y no en la
perdicin de la carne, tendrn el gran poder y trascendente
glorificacin.
El renacimiento no es en la carne, sino en la Luz de la energa

Crstica.
El Padre Eterno engendra en ti a su hijo por medio de su
poder gneo, de modo que a partir del fuego y de la Luz surge una nica esencia, Ser o sustancia, que es el verdadero
templo de Dios. Y ahora retoars produciendo fruto en tu
vida, y ayudando e instruyendo a otros mostrars tu amor en
abundancia, como un buen rbol.
Por la Fuente original el poder gneo del Padre renace el

Hijo del Hombre presente en el templo interior del corazn.
De Dios nacemos;
En Jess morimos;
por el Espritu Santo renacemos.
Nuestro Origen est en el Ser universal; Jess nos conscientiza

de que este reino no nos pertenece y nos invita a dar muerte a la
identificacin con la personalidad; as por el Espritu de Verdad, la
Fuente original, renacemos.
182
Renacimiento
Aquel que ha de darte nacimiento, bscalo en el vestbulo

de la Sabidura, el vestbulo que est situado ms all, en
donde son desconocidas todas las sombras y donde la Luz de
la Verdad brilla con gloria inmarcesible (Eterna).
Donde brilla la Luz de la Sabidura, la Luz de la Verdad, se

abre la puerta del renacimiento.
87 Dinmica
El comportamiento de la naturaleza externa, de la manifestacin universal, del mundo espacio-temporal de las formas
es plenamente dinmico, su movimiento nunca cesa para mantener as el cambio constante; en sentido opuesto, la plenitud
del estado original del Ser origen de toda la manifestacin
dinmica se mantiene en la quietud de la esttica, como lo plantean los libros universales.
En consonancia con el Ser y su manifestacin universal, la posible Libertad del hombre se presenta en el momento de hacerse
consciente de su doble naturaleza, de descubrir que hay en l dos
hombres: uno que es esttico pasivo, cuyo propsito nico es
observar lo que acontece en el otro que es dinmico activo,
que habla de s mismo en primera persona (yo) y se considera,
ingenuamente, como el Hombre original.
Los alcances del hombre dinmico se limitan a nacer, crecer, reproducirse y morir, nada de orden superior a esto le es
posible; y an en su paso por el plano astral despus de la disolucin de su cuerpo fsico sigue siendo dinmico, limitado y
temporal; aguardando la disolucin total de sus otros cuerpos.
Por consecuencia de la identificacin, el hombre dinmico
supone que la naturaleza externa tambin dinmica es original y verdadera y se considera transformador de ella misma;
busca siempre engrandecerla porque cree que as se engrandece
a s mismo, se cree consciente de sus actos, pero no comprende
que su proceder es completamente mecnico; porque cada una de
183
Dinmica
sus pretendidas acciones son simples reacciones a las influencias

externas. En realidad nunca acta, siempre reacciona y eso lo
mantiene en calidad de mquina.
El hombre dinmico tambin se imagina libre y capaz de
construir su propia conciencia, misma que le permita tomar
grandes y sabias decisiones para divinizarse a s mismo y al mundo que le rodea; sin embargo, esto nunca sucede as, y mientras
no repare en ello se mantendr dormido, cobijado por la ilusin;
pero creyndose despierto.
Ms all de las implicaciones que tiene la dinmica en la existencia ilusoria y en el hombre natural, debemos aceptar el carcter dinmico y como consecuencia cambiante de la naturaleza, sin pretender detenerla; tanto en la prosperidad como en la
adversidad debemos ser conscientes de la inestabilidad imperante en el flujo de la vida natural, la inconciencia sobre esta Ley
universal produce siempre dolor. Tambin es fundamental que
el movimiento continuo se mantenga sin cesar tal como la
naturaleza lo dispone sabiamente, para evitar as que lo falso
pueda cristalizarse.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la dinmica, profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica y gocemos de una
visin universal.
Nada est inmvil, todo se mueve; todo vibra.
No existe un solo punto esttico en el Universo fsico, absolutamente todo se mueve.

Dios no es autor del mal; sino que es la obsesin por la perduracin de las cosas hechas la que hace que el mal estalle
en ellas. Y sta es la razn por la que Dios ha sometido las
cosas al cambio; pues, por medio de la transformacin las
cosas hechas, son purgadas del mal.
184
Dinmica
Anhelar la perduracin de las cosas la estabilidad es tanto

como ir en contra de la Naturaleza. La dinmica cambiante evita
que el mal se cristalice.
Dios y la eternidad, son los primeros principios de todas las
cosas que existen. El cosmos no ocupa el lugar primero y ms
elevado, pues es mvil.
Tan slo por ser dinmico, el cosmos no podra ser el Origen.

Todo movimiento tiene lugar, pues, dentro de algo que se
mantiene firme, y es causado por algo que se mantiene firme.
El movimiento del cosmos, por tanto, y el de todo ser viviente material, es causado no por cosas externas al cuerpo, sino
por cosas dentro de l, que operan hacia el exterior desde
el interior; es decir, sea por el alma o por alguna otra cosa
incorprea.
Todo lo dinmico adems corpreo se origina en algo esttico e incorpreo, ubicado en lo interno.
El hombre ilustrado es como el agua; el hombre bondadoso
es como una montaa. El primero posee el movimiento y la
alegra, el segundo el reposo y la eternidad.
Confucio
El hombre sapiente se recrea en la dinmica; el sabio goza en

la quietud de la esttica, porque la reconoce en su Ser interno.
Cuando tratas de parar la actividad,
para alcanzar la pasividad,
el propio esfuerzo te llena de actividad.
185
Dinmica
Resulta ingenuo tratar de convertir la dinmica en esttica;

respetemos las cualidades de la naturaleza externa antes de pretender reencontrarnos con la interna. Modificando lo externo nunca llegaremos a lo interno.
La inestable y sin cesar agitada naturaleza del mundo, es la
raz del dolor.
Lo que provoca que la inestabilidad dinmica de la naturaleza origine el dolor, es nuestra poca capacidad para aceptarla.
El que va a la guerra, aun siendo por causa justa, debe esperar ser muerto por sus enemigos, porque ese es el destino de
los guerreros; y si el destino le es fatal, no hay razn para
quejarse de l.
Pero el que quede victorioso debe recordar la inestabilidad
de las cosas terrestres. Su xito puede ser grande, pero por
grande que sea, la rueda del destino puede girar y sumergirle en el polvo.
As como el guerrero acepta su muerte, cada uno de nosotros

debe aceptar el cambio dinmico de las cosas; tanto en el xito
como en el fracaso.
Los ros, los arroyos y las fuentes
corriendo van, pero jams alcanzan
volver a donde nacieron las corrientes;
y corren ms, y mientras ms se avanzan
ms ahondan sus tumbas, y dolientes
al mar se arrojan y por fin descansan
Tal es el curso de la vida humana:
ayer no es hoy, ni hoy ser maana.
Nezahualcyotl, En sus bodas
Todo el movimiento dinmico conduce a la aniquilacin.

186
Dinmica
Ten cuidado con el cambio! Porque el cambio es tu gran

enemigo. Este cambio te vencer por completo, y te rechazar del sendero que recorres, hundindote en los profundos y cenagosos pantanos de la duda.
El cambio constante se convierte en enemigo cuando pretendemos cambiarlo valga el pleonasmo; por la aceptacin, el
propio cambio puede convertirse en un aliado.
Hay algo permanente en nosotros? Estamos cambiando,
nuestro cuerpo cambia, a no ser que estemos muertos. Todo
se encuentra en movimiento.
En nuestros cuerpos existenciales nada permanece, lo nico

permanente en nosotros es la dinmica; el cambio.
88 Esttica
El Ser universal es inmutable e impenetrable; en l nada entra, de l nada sale y nada surge porque su sustancia no se esparce; as es la naturaleza del Ser debido a su cualidad esttica. Todo
lo que comienza, todo lo que adquiere forma, todo lo que acta,
pasa y se divide el Universo fsico no es ms que su sombra; una
simple proyeccin. No obstante, l permanece esttico.
En el tema anterior vimos que la personalidad es activa y
el Ser interno es pasivo; la Vida es el vector neutralizante que
permite la distincin entre la personalidad dinmica y la esencia
esttica. El hombre natural mantiene su actividad dinmica a
travs de energa cintica que no es suya; el Hombre original,
sostenido en su propia energa potencial, se mantiene pasivo
pero observante y consciente del hombre dinmico.
Las relaciones y las las Leyes de nuestro campo de existencia
natural son dinmicas, mientras que en nuestro punto de Origen
todo es esttico. El mundo de la esttica es inmutable, absoluto
y eterno, slo en l se presenta la verdadera Libertad; es lo que
en el cristianismo se conoce como el Reino de los Cielos.
187
Esttica
La quietud producto de la esttica es lo nico en este

mundo que no tiene forma ni depende del tiempo, pero es ajena
a la personalidad, y en realidad no pertenece a este mundo aunque est presente aqu; no puede ser generada, y tampoco es
necesario hacerlo, slo debemos hacernos receptivos a ella aunque suela quedar nublada por la dinmica de la mente. La quietud
es el lenguaje del Ser y todo lo que se diga acerca de ella ser
interpretacin, simple anlisis mental que a nada conduce. El
pensamiento analtico fluye de manera dimensional, mientras que
la quietud es adimensional y, en vinculacin con la quietud de la
esttica, es posible retomar lo que ramos que esencialmente
seguimos siendo antes de asumir la forma transitoria, fsica y
mental conocida como personalidad.
Detrs de la cualidad dinmica y montona de los pensamientos se esconde una posibilidad que casi nunca es considerada: ellos pueden conducirnos a la quietud de donde surgieron;
para esto es preciso observar el punto donde surge y termina
cada pensamiento, que por un instante nos ofrece la experiencia de la esttica. All se encuentra la plenitud de la Paz interior,
que es la cualidad absoluta del Ser. Otra posibilidad se abre al
dirigir la atencin a un rbol, una montaa, una piedra sin pensar en ellos, simplemente percibirlos para as mimetizarnos con
ellos. En estas condiciones nos transmiten la Paz que hay en su
esencia; sintiendo el punto fijo y esttico que hay en ellos surge
en nosotros la quietud.
Nuestro Ser interno, que es el testigo permanente, lleva tambin consigo esa quietud esttica y en actitud observadora tanto
en el plano fsico como en el astral la experiencia de la verdadera Paz es inevitable. Todo lo observado es siempre dinmico y
cambiante, mientras que el observador testigo es esttico,
nunca cambia. Y en el mismo acto de atestiguar no aparece
causa alguna.
Todo movimiento resultara imposible sin que exista algo inmvil dentro de l como su causa primigenia; todo lo dinmico
tiene su origen en la esttica y all regresar inexorablemente.
A partir de la comprensin de los contenidos de estos ltimos
dos temas, es posible agregar una definicin nueva y con mayor
188
Esttica
precisin: meditacin es el acto de observar la manifestacin

dinmica desde la quietud de la esttica.
Descubramos que la sensibilidad se engrandece con las citas
ms exquisitas y de mayor trascendencia histrica extradas de
las fuentes filosficas originales y con ellas se genera una visin
universal sobre la esttica.
Cuando un sabio alcanza los estados ms altos, sabe que el
camino a seguir es el de la accin. Ms cuando ya llega a su
destino, llega a la tierra del reposo y la paz. Entonces ya
renuncia a la accin.
Esa tierra de reposo es el mundo de la esttica, el espacio

adimensional del Ser.
Todo lo movido es movido, no en algo que es en s mismo
movido, sino en algo que permanece firme. Y quien mueve tambin permanece firme; es imposible que aquello que
mueve una cosa sea movido junto con la cosa que mueve.
Todo lo dinmico es movido desde la esttica del Ser.

El Bien debe ser una cosa privada de todo movimiento y de
todo devenir, y que tiene una actividad sin movimiento centrada en s misma; una cosa que no carece de nada y no es
asaltada por las perturbaciones.
El Bien absoluto no puede ser cambiante; por lo tanto, es esttico.

Nada hay que permanezca firme, nada fijo, nada libre de
cambio, ni entre las cosas que vienen a la existencia, ni entre las del cielo ni entre las de la Tierra. Slo Dios permanece inmvil, y con buen motivo; pues es autocontenido y
autoderivado, totalmente centrado en s mismo.
189
Esttica
La esttica es una cualidad exclusiva del Ser universal.

Todo movimiento tiene lugar, pues, dentro de algo que se
mantiene firme, y es causado por algo que se mantiene firme.
El movimiento del cosmos, por tanto, y el de todo ser viviente material, es causado no por cosas externas al cuerpo, sino
por cosas dentro de l, que operan hacia el exterior desde
el interior; es decir, sea por el alma o por alguna otra cosa
incorprea.
Esa otra cosa incorprea a la que se refiere Hermes es el Ser

interior original, conocido entre los pitagricos como el Punto
fijo.
Los hombres se adhirieron al lugar que constantemente
cambia de un tono a otro, del bien al mal y del mal al bien, y
descendieron desde arriba y se adhirieron abajo a lo incierto
y abandonaron al Ser supremo que no cambia.
El Zohar
En el Zohar se ratifica: el Ser supremo no cambia es esttico.

Volver a su raz es su reposo. Su reposo es su destino. Su
destino es la perpetuidad.
Lao tse, Tao te King
La esttica el reposo est en el Origen y el destino.

Llegar al vaco extremo es conservar la quietud verdadera.
Los Seres todos estn conjuntamente hechos por l, y los vemos volver a l. Los Seres pululan y luego vuelven a su raz.
En el vaco de la existencia se encuentra la quietud esttica.

Entre las cosas niveladas, el agua quieta es la ms perfecta,
y por lo tanto puede servir como patrn. Protege lo que est
adentro y no muestra movimiento en el exterior.
Chuang-Tzu
190
Esttica
Chuang-Tzu refiere el agua quieta como smbolo de la esttica.

Por qu he de conservar este cuerpo de carne cuando el
cuerpo de la Ley excelente debe vivir eternamente? Mi resolucin est tomada, cumplido mi designio y realizada mi
tarea, busco el reposo! Es la nica cosa necesaria.
El verdadero Sabio busca el reposo, porque en la esttica est

el destino-Origen.
Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemos
distintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos
el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.
Como el ave silvestre que escapa de su prisin, as el yo,
liberndose de todas las limitaciones, halla el reposo perfecto.
Nuevamente se refiere al reposo como destino.

Todo estaba en suspenso, todo tranquilo, todo inmvil, todo
apacible, todo silencioso, todo vaco, en el cielo, en la tierra.
Popol-Vuh captulo 2
En el Popol-Vuh se habla del Origen con el empleo del adjetivo: inmvil.

El Ser es inmvil, pues no hay otra cosa en la que se pudiera
mover.
Parmnides
Parmnides tambin cualifica al Ser como inmvil.

191
Esttica
de lo estable y la canalizan hacia lo inestable. De esa manera quien escucha la palabra de Dios no entiende lo estable,
sino lo inestable. Lo mismo ocurre con el Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo, la vida, la Luz, la resurreccin, la iglesia
y tantos otros: no se entienden los conceptos estables, sino
los inestables, a no ser que de antemano se conozcan los
primeros.
Los humanos comunes nos mantenemos distrados, desviando nuestra atencin hacia lo inestable la existencia dinmica
mientras desdeamos lo estable la esttica del Ser. Paradjicamente estpidamente, pretendemos convertir lo inestable
en estable.
Allah se mantiene idntico a s mismo, consigo mismo y hacia s mismo, sin mediacin o causa exterior a l mismo.
Mantenerse idntico a s mismo es mantenerse esttico.

Su Ser es el Ser de Allah, sin experimentar cambio alguno ni
en su naturaleza ni en sus atributos.
Todo lo que no cambia Ser interno es esttico.

Siempre semejante a s mismo,
Dios reposa en un punto.
La esttica del Ser universal reposa en el punto, que es adimensional. Recordemos que el Universo fsico surgi de un punto:
del Big-Bang.
192
Esttica
Nunca te deleites demasiado en la actividad de tu propia

razn, pues encontrars que en tu propio poder, y sin la
sumisin total a Dios, nunca podrs llegar a un reposo o a la
verdadera quietud del alma.
La actividad de la razn es dinmica; la quietud del alma esttica deviene del Ser interno.
La Eterna Inmutable Unidad es solamente el Bien, de Ella no
hay nada ni antes ni despus, de Ella no se puede aumentar
o disminuir nada.
Lo inmutable es esttico.
T eres tu Maestro y tu Dios. T eres T mismo, el objeto
de tus investigaciones, la incesante voz que resuena a travs
de las eternidades, libre de cambio, los siete sonidos en uno
solo, la voz del silencio.
La esttica es absolutamente silenciosa.

Lo Eterno no conoce cambio alguno.
Lo esttico es tambin atemporal, es decir, eterno.

Cuando la mente se encuentra en estado de soledad est
quieta, esencialmente inmvil, no se pregunta por nada; y
una mente as es capaz de saber lo que es verdadero.
Tambin por la soledad se llega a la quietud, la inmovilidad,

la esttica.
193
Miedo
89 Miedo
El miedo es una reaccin condicionada, alimentada por la
emocin elemental que subyace de la identificacin con la mente; surge por el temor a que los sucesos adquieran un rumbo distinto a la expectativa generada por la mente. Aparece tambin
cuando el ego descubre que todo tipo de manifestacin en la forma es efmera, temporal y perecedera; y lejos de aceptar cualquier prdida, opone resistencia.
Hemos fabricado alrededor de nuestra vida una serie de retos
que debemos ser capaces de afrontar, porque, de lo contrario,
cualquier adversidad traer consigo ms problemas y el miedo se
acumular. No obstante, lo importante no est en la capacidad
y la destreza que ostentemos para encarar los retos, sino en la
disposicin para liberarse de los condicionamientos y la carga
emocional que llevan consigo; porque todo es ilusorio. Es por eso
que la mente es realmente inteligente en la medida en que est
libre de influencias, de condicionamientos y de miedos.
La mente cree que la fortaleza emerge de la resistencia, sin
embargo, no es ms que debilidad y miedo disfrazados de fuerza; la verdadera fortaleza est en la aceptacin.
La experiencia del miedo es en s misma desagradable y lleva consigo consecuencias an ms lamentables como el odio y la
distorsin del entendimiento de las circunstancias de la vida. En
un extremo agudo surge la paranoia en algunos individuos, pero
tambin a nivel colectivo. Suelen formarse organizaciones incluso naciones enteras obsesionadas en el logro de ciertos objetivos
sustentados en algn sistema paranoico de creencias, que pueden
ser religiosas o ideolgicas; tal es el caso de todos los fundamentalismos religiosos.
El miedo emerge ante la incertidumbre de lo desconocido,
pero se hace ms denso ante lo ya conocido por temor a la prdida: la familia, la compaa, el dinero, las posesiones, la reputacin, en fin, lo conocido es lo que nos da miedo perder; porque
194
Miedo
la propia prdida nos produce la sensacin de ser menos de lo

que en realidad somos. Cualquier vaco de comprensin conduce
tambin al miedo; cuando no se comprende lo que esconde la
muerte, ni lo que sta implica, la mente teme ms a los conceptos
por ella creados que al hecho mismo. Sentirnos psicolgicamente
inseguros nos puede conducir tambin a estados de profundo miedo y esto puede derivar en neurosis; el pensamiento compulsivo
se convierte en adiccin precisamente por el miedo que arroja la
creencia de que al dejar de pensar o al dejar de saber, se dejara
de Ser. Por lo contrario, debemos sentirnos cmodos en el no saber, porque dicho estado nos lleva ms all de la mente.
El miedo se trasciende tras la renuncia a los propsitos externos; cuando no hay meta no hay miedo, nada se puede perder,
no hay temor al fracaso. Cuando la mente se encuentra libre del
deseo por concretar un plan, descubre el carcter ilusorio de las
cosas de la existencia y experimenta la verdadera Libertad; slo
ante la certeza de que nada verdadero se posee, desaparece el
miedo a la prdida.
El miedo nunca est en el presente, se manifiesta en el
tiempo y ms concretamente en el futuro; lo evoca la mente que
tambin fluye en el tiempo. Preocupacin, tensin emocional,
ansiedad, fobia, nerviosismo, todas las manifestaciones de miedo
psicolgico son movidas por algo que podra pasar; en el presente
el miedo pierde toda razn de ser.
Cuando alguien experimenta una muerte instantnea, no le
queda tiempo para pensar en la muerte ni para sentir miedo; desaparece toda necesidad de lucha en contra del futuro, ya que es
slo una proyeccin de la mente. Slo resulta necesaria la experiencia del ahora.
Una vez que el miedo se ha instalado, hay que reconocerlo,
observarlo, ponerle toda la atencin en la quietud del presente;
as se hace posible la desvinculacin entre el miedo y la mente y
se reinstala nuevamente la Paz interior. Si no se comprende el
miedo, no puede haber Amor.
Revisemos las citas de mayor trascendencia histrica acerca
del miedo, acerqumonos a las fuentes originales y dilucidemos
con ellas sobre este punto fundamental.
195
Miedo
Miles de penas y miedos aquejan al hombre de noche y de

da, pero slo afectan a los ignorantes.
Mahabharata
El miedo hace races en la ignorancia.

Si motivado por el miedo y tu egosmo, piensas renunciar a
la lucha en la batalla de tu vida, vana es tu decisin, pues
definitivamente la naturaleza te empujar a luchar de un
modo o de otro.
Bhagavad Gita, XVIII- 59 y 60
Por miedo no slo se abandona la bsqueda, hay quienes ni

siquiera se atreven a iniciarla.
Cmo podran los hombres viles y abyectos servir a los gobernantes, si antes de haber obtenido sus cargos ya estn
atormentados por el temor de no obtenerlos; cuando los han
obtenido, estn atormentados por el temor de perderlos, y
desde el momento en que estn atormentados por el temor
de perder sus cargos, ya no son capaces de nada.
Confucio
El miedo provoca disfuncionalidad en muchos sentidos y en

muchas direcciones.
Ver algo justo y no ponerlo en prctica es cobarda.
Confucio
El miedo se asoma detrs de cada omisin.

Prueba de que un hombre se est acercando a su Origen es
el hecho de su falta de miedo.
Chuang-Tzu
El Hombre consciente se mantiene libre de miedos.

196
Miedo

pero aquellos que tienen una visin limitada
son miedosos e indecisos.
El miedo nubla la visin y tambin la razn.

Los hombres se preocupan de la muerte, y de su suerte tras
ella; pero nada hay extraordinario en que una entidad humana
muera.
Aquel que posee el espejo de la Verdad est libre del temor,
est confortado ante las tribulaciones de la existencia y su
vida ser una bendicin para los dems seres.
Quien posee la Verdad comprende que en cada uno de los motivos de miedo nada hay extraordinario.
El miedo es un sufrimiento que produce la espera de un mal.
Aristteles
El miedo est en el tiempo, por lo tanto, es relativo e ilusorio.

Quien vive temeroso nunca ser libre.
Horacio
tad.
El miedo es uno de los grandes factores de prdida de LiberMuchos creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo
confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. Porque
amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
Juan 12: 42,43
197
Miedo
El miedo a la desaprobacin de la sociedad peor an, de la

autoridad se constituye como un condicionamiento lacerante.
En el Amor no hay temor, sino que el perfecto Amor echa
fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. El que
teme, no ha sido perfeccionado en el Amor.
El miedoso es un discapacitado en el Amor.

Est la frase cornica: Aprende que para los santos siervos de Dios no hay temor ni afliccin. Los gnsticos, santos
siervos, entran en esta compaa y encuentran la salvacin
del temor. Dios mo, que podamos conocer esos estados!
En la ausencia de temor se abre el corazn.

Si pretende el mundo entero quitarte la vida,
S de los nuestros, sosiega tu corazn y no temas.
Rumi, Masnavi
El Hombre libre, ni a la muerte le teme.

Cuanto ms osa uno, tanto ms obtendr. Cuanto ms teme,
tanto ms palidecer aquella luz, la nica que puede guiarlo.
Por el temor todo se nubla y todo se pierde; en la osada se

gana todo.
El miedo de la aniquilacin y el deseo de continuar existiendo, se llevan lo mejor de las razones.
Donde no hay deseo, tampoco hay temor. Todo tipo de miedo

limita la razn.
198
Miedo
Mientras el xito sea nuestro objetivo no podremos liberarnos del miedo.

El miedo aparece ante cualquier expectativa.

La osada trae consigo independencia sin crueldad, sin desprecio por nadie, y ste es el factor ms fundamental de la
vida.
La osada otorga Libertad.

Pocos son capaces de expresar con justicia opiniones que
difieran de los prejuicios de su contorno social. La mayora
no se atreve ni a elaborarlas.
Se necesita cierta osada para transitar en sentido opuesto al

pensamiento colectivo.
Los que profesan la religin deben desechar esa fuente de
miedo y esperanza que proporcion en el pasado un poder
inmenso a los sacerdotes.
El miedo permanece presente en la sumisin a la autoridad

religiosa.
El camino que lleva a la verdadera religiosidad no pasa por
el miedo a la vida y el miedo a la muerte y la fe ciega, sino
por la lucha en favor del conocimiento racional.
En la verdadera religiosidad no existe el miedo.

199
Madurez
90 Madurez
Por su propia naturaleza, el humano tiene la inevitable inclinacin hacia el error como prembulo a la comprensin de los
motivos de sus propios desaciertos, para reconocer as su actitud
errada; se dirige a la oscuridad, casi siempre con las mejores intenciones, creyendo que es la Luz quien lo impulsa.
Comprendamos que el hombre slo podr acertar y vivenciar las enseanzas de la Sabidura Universal cuando haya reunido
la experiencia requerida que le permita alcanzar la suficiente madurez de vida; esto sin perder de vista que la verdadera madurez
llega por la ausencia de conflictos, por la inocencia y por la
aceptacin, no por la acumulacin de informacin a lo largo de
las mltiples existencias.
El Hombre-Verdad slo puede ser dirigido por el alma verdadera, misma que es vivificada a lo largo del camino recorrido;
y slo a travs de las experiencias madura en la comprensin y
el discernimiento, que a su vez conllevan al Conocimiento. En
primera instancia, se presenta un camino que va del nacimiento
natural al nacimiento del alma; en segundo lugar, se abre otro camino que va del nacimiento del alma al desarrollo del alma, hasta
su madurez; y en tercera instancia, se genera el proceso alqumico que va de la madurez del alma a la Libertad del Espritu.
Puede ocurrir que, aunque se experimente el estado de madurez del alma, permanezcan algunos desrdenes meramente biolgicos la disfuncionalidad de alguna glndula o algn rgano;
sin embargo, el propio equilibrio vibratorio, sostenido desde los
cuerpos sutiles, propiciar los debidos ajustes en el plano fsico.
La adversidad es un factor que impulsa de sobremanera los
procesos de madurez; quienes han afrontado situaciones adversas
durante la infancia, por lo general se convierten en jvenes profundamente maduros. Las dificultades manifiestas al nivel de las
formas, otorgan Libertad en relacin con la esencia.
Pero la legtima madurez se cuece a fuego lento, muchos
sufrimientos se presentan frecuentemente en el forzamiento por
200
Madurez
alcanzar una madurez prematura; es preciso evitar el error de que

se fuerce el desarrollo de poderes psquicos en la creencia de
que ellos otorgan madurez, quien as lo pretende corre el riesgo
inevitable de verse alucinado por engaosas entidades pseudoespirituales del plano astral, o bien, llega a envanecerse al grado
de creerse iluminado. Sera preferible canalizar la energa de ese
pretencioso esfuerzo en trabajar para ayudar a los dems estrictamente en la bsqueda de la Libertad interior. El paso cclico y
recurrente por el nacimiento y la muerte dejan constancia de que
el hombre tiene todava un cierto camino por recorrer, de que an
no ha madurado lo suficiente.
La Unidad del Ser universal es el origen de todo y de todas las
entidades manifiestas; cuando sea alcanzada la debida madurez
todo regresar espontnea y conscientemente al punto original
en un comienzo que ya no tiene fin. Este comienzo sin fin es la
base fundamental de la alquimia, de la que prosigue la transfiguracin, para entrar en la perfeccin del Ser absoluto universal.
Profundicemos ms sobre la madurez, vayamos a la revisin
de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales,
aquellas de mayor trascendencia histrica y con ellas, generemos
Los nacidos sabios son las personalidades ms altas. Luego
estn los que han adquirido sabidura a travs del estudio.
Le siguen aquellos que se empean en superar sus dificultades y finalmente estn los que no quieren aprender.
Confucio
Cada uno de nosotros podr ubicar, con la debida objetividad,

en qu etapa lleva su proceso.
Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, ni
con gravedad lo que es secundario.
Confucio
La madurez permite distinguir lo verdaderamente primordial

lo interno de lo secundario lo externo.
201
Madurez
Cuando el pjaro est a punto de morir, su canto se vuelve

triste; cuando el verdadero hombre est a punto de morir,
sus palabras son virtuosas.
Confucio
El Hombre sabio, producto de su madurez, emite siempre palabras virtuosas sin importar la circunstancia.
A los treinta aos yo estaba erguido y firme en mis ideas.
A los cuarenta ya no tena dudas. A los cincuenta, tuve que
reconocer la fuerza del destino. A los sesenta mis odos eran
favorables: los sonidos iban derecho a mi Espritu. A los setenta he podido seguir los impulsos de mi corazn.
Confucio
La madurez llega en la medida que surge la humildad.

El que avanza con demasiada prisa retrocede pronto.
Confucio
La precocidad inhibe la madurez.

No te desves de tus rdenes; no presiones para el fin.
Llegar a un buen fin lleva largo tiempo.
Chuang-Tzu
La ms legtima madurez se cuece a fuego lento.

Aqul que sabe qu hace el Cielo y qu hace el hombre, ha
alcanzado la cumbre. Conociendo qu hace el Cielo, vive
con el Cielo. Conociendo qu hace el hombre, usa el conocimiento de lo que conoce para extraer el Conocimiento de
lo que no conoce, y vive los aos que el Cielo le ha dado sin
ser truncado a mitad de camino: sta es la perfeccin del
Conocimiento.
Sin embargo, hay una dificultad. El conocimiento debe esperar algo antes de ser aplicable, y eso por lo que espera nun202
Madurez
ca es seguro. Entonces cmo puedo saber que lo que llamo

Cielo no es realmente hombre, y lo que llamo hombre no es
realmente Cielo? Primero debe haber un Hombre Verdadero
antes de que haya un Conocimiento verdadero.
Chuang-Tzu
Tras discernir y comprender el comportamiento de las dos

naturalezas llega la madurez plena; con ella se accede al verdadero Conocimiento.
Nuestra facultad de pensar se destruye, pero nuestros pensamientos quedan. El razonamiento cesa, pero el Conocimiento queda.
Cuando la mente cede, la madurez llega.

Pitgoras: Es necesario que los jvenes que quieran salvarse
sigan el juicio y la opinin de los mayores que hayan vivido
dignamente.
El odo abierto es factor fundamental para la madurez. Slo

quien ha vivido dignamente, es digno de ser escuchado.
Pitgoras: Hay que evitar la denominada precocidad, pues ni
las plantas ni los animales precoces dan buenos frutos. Hay
muchas cosas en la vida humana que es mejor aprenderlas
ms tarde, entre ellas est la prctica del placer amoroso.
Hay un momento para cada cosa, incluso para la madurez

(esto se abundar en el siguiente tema).
Prefiero el bastn de la experiencia que el carro rpido de
la fortuna. El filsofo viaja a pie.
Pitgoras
No hay mejor recurso que la madurez.

203
Madurez
El hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su

propia vida.
Platn
El inmaduro est sujeto a un sinnmero de condicionamientos. Slo al Hombre maduro le es posible dirigir en Libertad su
propia vida.
No ha de ser dichoso el joven, sino el viejo que ha vivido una
hermosa vida.
Epicuro
La calidad de vida no depende de la edad, sino de la madurez.

El que sabe hablar sabe tambin cundo.
Arqumedes
Slo quien es maduro puede distinguir el momento que le corresponde a cada cosa.
Dice Judas: Maestro, y cmo hacemos para que el mundo
nos crea lo que nosotros hemos vivido, lo que nosotros hemos visto, como testimonio?
Dice el Maestro: Dos higueras nacen en el huerto, una de
ellas no da frutos, la otra da muchos frutos; a cul de las
dos se acerca el que tiene hambre?
As ustedes deben hacer, dar buenos frutos para que el que
tiene hambre llegue donde ustedes a alimentarse de sus frutos.
Evangelio de Judas
Quien es maduro da buenos frutos.

Hermanos, no sean nios en el modo de pensar, sino sean
nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar.
Corintios I 14: 20
204
Madurez
Con la madurez jams se pierde la inocencia.

Un gnstico es un hombre maduro; cuando dice l se convierte en l.
Tras la asimilacin de la Fuente original gnstica y la conciencia del Ser interno, llega la madurez.
La verdadera madurez est en que, cuando el siervo dice
Allah, se despoja completamente de su ser y alcanza la
no-existencia y la sumisin completa.
La Conciencia del no-ser y la autonegacin son estados inherentes a la madurez.

Ten presente, si deseas ver la Luz de Dios en tu alma y ser
iluminado, que sta es la va breve que has de tomar: no
dejar que el ojo de tu Espritu entre en la materia, sea en
el cielo o en la Tierra, sino permitirle entrar en la Luz; recibiendo as, por medio del Amor puro, la Luz de Dios, y
creciendo en l hasta llegar a la plena madurez.
Ms all de cualquier inclinacin dialctica, la verdadera madurez se cuece con el fuego de la Luz.
Comienza a manifestarse la madurez cuando sentimos que
nuestra preocupacin es mayor por los dems que por nosotros mismos.
Albert Einstein
La generosidad es un luminoso destello de madurez.

205
Pndulo
91 Pndulo
Acogidos por una naturaleza transitoria, vivimos inmersos en
la dualidad, cuyo carcter dinmico se mantiene regulado por la
Ley del pndulo. As, de manera implcita, todos los procesos dinmicos de nuestra vida quedan regidos por esta Ley. Permanecemos oscilando de un lado a otro, aunque estando en un opuesto,
perdamos conciencia del otro; en grado tal de considerarlo ajeno
a nosotros.
El movimiento pendular oscila entre dos extremos, y cuando se alcanza uno de ellos el pndulo inicia su movimiento en
direccin al lado opuesto; la trayectoria que recorre a la derecha
es simtricamente la misma hacia el lado izquierdo; cuando va
a la izquierda est acumulando energa para preparar su retorno
hacia la derecha y viceversa. La manifestacin de este Principio
resulta evidente en el hombre: mientras se alegra, poco advierte que almacena energa para sufrir; mientras ama, no percibe
la acumulacin de energa para odiar; mientras vive, prepara
el impulso que lo empujar a la muerte; despus de la muerte,
acopia la energa necesaria para la reencarnacin.
Quien se vuelca con euforia hacia la vida se olvida de la muerte, que lo tomar inevitablemente desprevenido; quien es capaz
de ver el lado de la muerte en todas las manifestaciones de vida,
en aceptacin, sin miedo y sin resistencia, es capaz de aproximarse espontneamente al estado de neutralidad que es fundamental
para la Libertad interior.
En la naturaleza de nuestro campo de manifestacin la Ley
del pndulo opera en todo, aunque de manera poco perceptible
en la mayora de los casos. De manera evidente y tangible la apreciamos en el cambio de estaciones, del verano al invierno y ms
tarde de vuelta al verano; en el movimiento de las olas y de las
mareas; en el cambio del flujo de los vientos. Y particularizando
nuevamente en nosotros, el pndulo oscila entre la afirmacin y
la negacin; entre la certeza y la duda; entre el placer y el dolor;
entre el deseo y el rechazo.
206
Pndulo
En trminos de fsica, las variables que rigen el movimiento

pendular estn en funcin de la longitud y la velocidad de oscilacin, que se traducen en amplitud y frecuencia vemos as movimientos breves que cambian en unos cuantos minutos y otros que
fluyen a lo largo de varios milenios; cambios simples que parecen
imperceptibles y otros profundamente radicales. En el proceso
de toda oscilacin, cuando se llega a un punto extremo se produce
una breve detencin que permite la manifestacin de la fuerza
opuesta; es all donde la velocidad llega a cero, mientras que en
el punto medio se mueve con la mayor rapidez. En el extremo derecho es donde la derecha resulta ms dbil y donde la izquierda
adquiere todo su poder, y viceversa. Es precisamente en un punto
extremo donde puede apreciarse la cualidad de la esttica que
permite la trascendencia de la dualidad y, por razones obvias,
exige toda nuestra atencin.
Seamos observantes ante cualquier pausa: entre dos pensamientos, entre dos versos de un poema, entre dos frases de una
ejecucin musical, entre la inspiracin y la espiracin. Esta experiencia conduce al punto de contacto con la Conciencia.
A lo largo de todos los fenmenos de la existencia de los procesos tangibles y no tangibles de la vida terrenal operan las dos
fuerzas que a veces van en un sentido y en ocasiones en otro, de
modo que despus de la guerra sigue la paz; despus de la escasez viene la abundancia; y como dice el refrn popular despus
de la tempestad viene la calma. Es preciso mirar sin perder
jams de vista los dos sentidos. As qued plasmada esta idea en
el Eclesiasts, III,1-8:
Todo tiene su tiempo y todo lo que se quiere debajo del
cielo tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo
de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y
tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de rer; tiempo de lamentar, y tiempo de
bailar; tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras;
tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar; tiempo de
buscar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de romper, y tiempo de cocer; tiempo de callar, y
207
Pndulo
tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo

de guerra, y tiempo de paz.
Ante la ignorancia de esta ley, son muchos los que pretenden
cosechar cuando es tiempo de sembrar. Esto inhibe la capacidad
de adaptacin y limita tambin la posibilidad de comprender que
los tiempos son marcados por la naturaleza y nunca por la voluntad humana, aunque el hombre se obsesione en la tarea de
construir, mientras se resiste y sufre los procesos de destruccin;
exalte el valor de la paz, cuando no comprende que la guerra es
inevitable; se arroje impulsivamente hacia la vida, sin entender la
magia presente en el impulso que llega tras la muerte. Resultara absurdo pretender que en la vida todo sea nacer, que todo
sea sembrar, que todo sea guardar, que todo sea bailar; si as
aconteciera, la naturaleza entrara en un desequilibrio tal que
resultaran inviables todos sus procesos de renovacin.
Por eso es tan fundamental comprender, con plena claridad,
que todo lo que llega a su fin es reemplazado por su opuesto;
hasta la moral a veces va en un sentido que despus es reemplazado por el otro: un mismo acto puede ser malo en un tiempo,
para resultar bueno en otro. Todo es el resultado de dos fuerzas
opuestas que tienden a contrarrestarse una a la otra, para garantizar as un equilibrio razonable aunque tambin transitorio
entre todo lo manifestado.
Nuestra incapacidad para asimilar esta Ley universal, para mirar los fenmenos desde las dos direcciones, para tener conciencia de ambos lados del movimiento pendular que es el aspecto
dinmico de la dualidad, hace que seamos propensos a la petrificacin por no incluir en nuestra vida la perspectiva que ofrece la
visin de los opuestos. Y una vez cristalizados, insistimos en mirar
los acontecimientos de manera unilateral, considerando que todo
lo que es contrario a nuestras ideas es falso y desechable; as pretendemos que todo se fije y adapte a los modelos que crea nuestra
propia mente. Esto nos vuelve inflexibles y nos predispone a todo
tipo de conflictos con quienes nos rodean.
Es preciso mirar el comportamiento de esta Ley en la existencia y en nosotros mismos, para as evitar identificarse con
cualquier lado del movimiento pendular; debemos desconfiar de
208
Pndulo
ambos lados para evitar tambin que nuestros tres centros se

mantengan sujetos a ellos. Asimismo, es importante observar que
estando en un mismo punto se pueden experimentar condiciones diametralmente distintas, porque el movimiento puede ir
en una direccin o en la contraria; podemos estar en un punto
idntico pero con tendencias diferentes, la circunstancia puede
ser la misma pero llevar una direccin opuesta. Es aqu donde se
comprende que las ocasiones tienen un momento nico, y an si
volvieran a regresar sera en condiciones diferentes.
La neutralidad juega aqu tambin un papel fundamental. Al
no juzgarse a s mismo como bueno o malo, al no jactarse de ser
correcto o incorrecto, al no considerar el trato de manera justa o
injusta, y ms an, al no dejarse envolver por estados de identificacin se llega al ms legtimo y trascendental estado de aceptacin. La armona de los opuestos radica en la fuerza neutralizante, una tercera fuerza de naturaleza distinta que trasciende
a las otras dos. Esa tercera fuerza est vinculada con lo que se
conoce como la Fuente original.
El factor-lmite ms importante que debemos visualizar en
la Ley del pndulo es que nada puede crecer por siempre; si
as sucediera, el universo entrara en un caos total. Hay ciclos de
crecimiento y hay ciclos de decrecimiento y nunca debemos aferrarnos a ninguno de ellos; no es cierto que el ciclo ascendente
sea bueno y el descendente sea malo, es slo la mente quien
as lo juzga. Y aunque parezca paradjico, el ciclo descendente
suele resultar esencial para la Libertad interior: en el fracaso
se experimenta el profundo dolor que puede conducir a la desilusin de este mundo y, por ende, al vislumbre de la Libertad; en el
caso contrario, si se es consciente del carcter ilusorio del xito,
ste se vuelve vaco y sin significado para mirarse a su vez como
un nuevo fracaso.
Cerremos la exposicin inicial de este tema con un fragmento
del Sermn de la Montaa de Jess de Nazaret, que es como una
oda a la ley del pndulo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos.
209
Pndulo
Bienaventurados los mansos humildes, porque ellos poseern la tierra.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.
Bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque ellos
vern a Dios.
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados
hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia o
por ser justos, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre la Ley del Pndulo, pongamos a nuestra disposicin
algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, de mayor trascendencia histrica, para as generar una visin universal.
Todo fluye y refluye; todo posee periodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un
pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha es
idntica a la de su movimiento hacia la izquierda.
En esta cita, Hermes hace su descripcin ms clara sobre la

Ley del pndulo.
A la contraccin precede necesariamente la expansin. A la
blandura preceden la dureza y la fuerza. A la ruina precede
la prosperidad. Al quitar precede el dar.
te.
210
La descripcin que nos ofrece Lao tse no es menos importan-
Pndulo
Tras la robustez viene la vejez. Esta es falta de Tao. Sin Tao

pronto acaba todo.
La Ley del pndulo y cualquier otra opera ante la desconexin con el Tao con la Naturaleza del Ser.
La desdicha se apoya en la dicha, y la dicha se agazapa detrs de la desdicha. Quin podr conocer los lmites que las
separan? Nada existe puro y neto. La rectitud se convierte
en extravagancia, y lo bueno en monstruosidad. La confusin en que el hombre vive es muy antigua.
Quien no comprenda el operar pendular nunca comprender

el comportamiento de la naturaleza, estar condenado a vivir en
la confusin.
El que cada da no progresa, retrocede cada da.
Confucio
No es posible estabilizarse en una cierta condicin, porque

todo se mueve en cualquier punto del pndulo.
Cuando los hombres se juntan para comparar su fortaleza
con juegos de habilidad, comienzan con un humor liviano y
amistoso, pero con frecuencia terminan con otro oscuro e
iracundo. Lo que empieza siendo sincero en general acaba
siendo embustero. Lo que era simple al comienzo, adquiere
proporciones monstruosas al final.
Chuang-Tzu
Ante la conciencia limitada, cualquier situacin puede polarizarse en unos cuantos minutos.
cuanto ms se apresuran, ms lentos van.
211
Pndulo
Cada movimiento pendular lleva su propio ritmo, cuando la

voluntad humana pretende modificarlo; slo consigue el efecto
contrario.
Aprtense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Porque nada hay encubierto, que no haya de descubrirse; ni oculto, que no haya de saberse.
Lucas 12: 1,2
El paso de un lado al otro del pndulo suele resultar inesperado.

Ay de ustedes los que ahora estn saciados! porque tendrn
hambre. Ay de ustedes, los que ahora ren! porque lamentarn y llorarn. Ay de ustedes, cuando todos los hombres
hablen bien de ustedes! porque as hacan sus padres con los
falsos profetas.
Lucas 6: 20-26
No importa de qu lado nos encontremos, el lado opuesto asomar su cara.

El que quiera castigar que se ande con cuidado, no sea que
el castigo se vuelva en su contra.
Transitar al otro lado del pndulo no es slo una posibilidad,

es algo seguro.
No olvides, t, que por la liberacin del hombre peleas, que
cada fracaso es triunfo.
Mientras nos mantengamos dormidos, cada triunfo se tornara

despus en fracaso.
212
Pndulo
Lo puedo asegurar, cuando nos encontramos totalmente desnudos, sin esperanza alguna, en ese momento de inseguridad vital nace la llama de la suprema inteligencia, la dicha
de la Verdad.
Krishnamurti, Informes de conversaciones y respuestas a preguntas, Nueva York 1935
En el extremo del no saber surge el saber supremo.
92 Adulacin
El hombre natural comn suele rechazar a las personas que
ensombrecen su ego o que no le permiten soar con l; por lo
regular, las trata con rechazo, desdn o desagrado. En sentido
opuesto, procura a los individuos que le ayudan a soar y le permiten fortalecer su yo; en otras palabras, gusta rodearse de
aduladores. Porque la adulacin es una alabanza exagerada que
fortalece la identificacin con la personalidad y aumenta la
sensacin de ser.
Los aduladores son amigos intiles que buscan siempre un
inters propio; aparentan honradez, pero a travs de sus prdigos elogios manipulan y arrebatan un pedazo de la voluntad del
adulado; poseen una conciencia existencial endeble y procuran
rodearse de muchos amigos para servirse de ellos. Paradjicamente, con su actitud se alaban a s mismos porque afirman sutilmente
que comprenden a todos sus adulados, guardando cierta afinidad
con ellos.
El verdadero amigo es sincero y habla sin rodeos; gracias
a la Conciencia de s mismo se mantiene en neutralidad, porque
no juzga no enaltece ni sobaja; por su desapego, otorga una
legtima ayuda que no deviene de algn tipo de reaccin; acepta
incondicionalmente, sin caer jams en la indiferencia.
Es importante y necesario contar con cierta madurez para
dejar de lado las voces halagadoras, sin reaccionar a ellas no
desendolas ni rechazndolas, porque todo estado de identificacin con cualquier tipo de adulacin conduce al autoenga213
Adulacin
o; para esto es preciso conducirse por la existencia manteniendo

siempre presente esta premisa: La personalidad no es mi Ser.
Cualquier halago puede considerarse sincero, estimulador y
hasta creerse necesario incluso podra percibirse como una bendicin; sin embargo, toda adulacin ser siempre emitida por
una personalidad y recibida por otra personalidad.
Revisemos las citas de mayor trascendencia histrica acerca
del tema, acerqumonos a las fuentes originales y dilucidemos con
ellas sobre este punto importante.
Los amigos tiles son rectos y veraces, fieles y virtuosos,
ilustrados e inteligentes. Los amigos intiles afectan una
gravedad externa y sin rectitud, son prdigos en los elogios
y bajas adulaciones y tienen ms locuacidad que inteligencia.
Confucio
Dejemos de lado el prototipo de compaa que necesita el

ego, porque slo nos introduciremos en el autoengao; procuremos mejor a los amigos tiles.
Qu es necesario pensar del que, siendo pobre, no es adulador, o del que, siendo rico, no es orgulloso?
Confucio
Sin importar su condicin econmica, el que no es adulador

es sensato y respetuoso; es un extraordinario y necesario amigo.
Son amistades ventajosas: los hombres que hablan sin rodeos, los hombres sinceros, los sabios. Son amistades perjudiciales: los que aparentan honradez, los aduladores, los
hombres muy habladores.
Confucio
Los aduladores hablan mucho y aparentan honradez, a travs de ambas cualidades resulta fcil identificarlos.
214
Adulacin
Hasta la actualidad, ha sido esto y nada ms que esto: rastrillar a un lado a la gente pura y simple y deleitarse en los
aduladores bulliciosos.
Chuang-Tzu
Histricamente, el hombre natural siempre ha optado por rodearse de aduladores.

Si tanto me alaban, ser por alabarse a s mismos, pues al
alabarme dan a entender que me comprenden.
Aristteles
El adulador engaa y se autoengaa.

Todos los aduladores son mercenarios, y todos los hombres
de bajo espritu son aduladores.
Aristteles
En cualquier adulador, el inters personal est siempre por

delante.
El amigo de todo el mundo no es un amigo.
Aristteles
El adulador suele rodearse de muchos amigos a quienes engaar.

No necesito amigos que cambian cuando yo cambio, y asienten cuando yo asiento: mi sombra lo hace mucho mejor.
Plutarco
El adulador nunca ser necesario; por lo contrario, siempre

ser un lastre.
Ay de ustedes, cuando todos los hombres hablen bien de ustedes! porque as hacan sus padres con los falsos profetas.
Lucas 6: 20-26
Que todos hablen bien de uno, no es una buena seal.

215
Adulacin
Viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: ste verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de
l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo.
Juan 6: 14,15
Jess de Nazaret evit que los aduladores conscientes o inconscientes de su actitud aduladora se apoderaran de l.
Los sabios desoyen las halagadoras voces de la ilusin.
Las voces de los aduladores son halagadoras, pero adormecen.

Aprtate del aplauso, oh t, devoto. El aplauso conduce al
engao propio. Tu cuerpo no es el Yo, tu Yo existe por s mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los
elogios ni los vituperios.
El adulador y el adulado se suman en la complicidad de perpetrarse daos mutuamente, ambos se introducen en el autoengao
y la identificacin.
93 Inocencia
La Sabidura tiene cabida en el hombre slo cuando se muestra espontneamente con sencillez, con simpleza; estado de inocencia que otorga la madurez necesaria para percibir la verdadera naturaleza.
Las criaturas recin nacidas como los bebs, los gatos, los
cachorros, entre otros, con gran simplicidad hacen patente esa
inocencia en su fragilidad y su delicadeza, porque no se han establecido debidamente en la densidad material de la existencia;
no juzgan, no analizan, no construyen conceptos en la mente que
216
Inocencia
nublen su conciencia; an irradian inocencia, ternura y una cierta Belleza que no corresponde a este mundo; pero es necesario
poseer suficiente sensibilidad para deleitarse con ellos.
En el hombre natural, cuanto ms se activa el mecanismo
del pensamiento menos espacio queda para la inocencia, que es
fundamental para percibir la realidad. Y para rescatarla, de manera espontnea, es recomendable mantener la mente en calma
mientras se realizan actividades poco complejas como caminar en
la calle, escuchar sonidos naturales, mirar los rboles o el movimiento citadino; en otras palabras, observar sin analizar, sin que
se acelere la marcha del mecanismo del pensamiento.
La acumulacin de conocimientos, a lo largo del tiempo, no
nos convierte en inocentes; la inocencia llega por el cese de los
conflictos de la mente. Y slo con una mente inocente es posible
alcanzar la madurez. Quien desdea la capacidad de asombro
que surge de la inocencia se mantiene con los ojos cerrados.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre la inocencia, pongamos sobre la mesa algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales, aquellas de mayor
trascendencia histrica y generemos as una visin universal.
Cuando se realiza una accin como servicio desinteresado y
acto de adoracin, en paz mental y sin apegos, libre ya de
la esclavitud a su ego, que no se inmuta ante la derrota ni
la victoria, conservando siempre su paz interior: pura es la
naturaleza sttvica de ese hombre.
En el desinters, el desapego, la Libertad, la neutralidad y la

Paz interior, radica la inocencia.
Slo yo (el sabio) estoy impasible, inexpresivo, abobado,
como infante recin nacido, sin saber adnde dirigirme.
Todos andan sobrados, yo estoy como olvidado. Mi corazn,
cual el de un estpido, est catico. Todos brillan, yo pa217
Inocencia
rezco estar en tinieblas. Los dems andan atentos y activos,

slo yo languidezco, perdido y sin paradero, cual viento en
alta mar.
El sabio es inocente, como un infante recin nacido; el hombre natural comn carece de inocencia.
Del que posee mucha virtud se dice que es como un nio
pequeo. Ninguna avispa ni ninguna serpiente venenosa le
pica; ninguna fiera salvaje le ataca; ningn ave rapaz cae
sobre l.
Por su inocencia, el Hombre virtuoso pasa inadvertido.

En el estado de simpleza la gente alcanza su verdadera Naturaleza.
Chuang-Tzu
La Naturaleza del Ser es tan simple, que ninguna persona es

capaz de comprenderla.
El palacio dado al prncipe por el rey resplandeca con todo
el lujo de la India; porque el rey quera que su hijo fuera
dichoso.
Todo lo que es doloroso de contemplar, todas las miserias y
toda nocin de sufrimiento, haban sido alejados de Siddharta, e ignoraba que el mal reina en el mundo.
Pero como el elefante cautivo suspira por las junglas salvajes, el prncipe se impacientaba por ver el mundo, y pidi
al rey, su padre, permiso para satisfacer su ardoroso deseo.
La inocencia no inhibe la necesidad de conocer el comportamiento de la vida natural.

218
Inocencia
Cuatro personas pasaban llevando un cadver, y el prncipe,

estremecindose a la vista del cuerpo privado de vida, interrog al cochero: Qu es lo que llevan esos?
El conductor le dijo: Es un muerto. Y el prncipe se penetr
de horror y de espanto. Esto es una excepcin, pregunt, o
tambin en el mundo hay otros ejemplos de ello?
Con la voz apagada y balbuciente, el prncipe exclam: Oh,
hombres mundanos! Cun fatal es nuestro error! Inevitablemente nuestro cuerpo caer en el polvo; y, sin embargo,
sin cuidado ni precaucin, continuamos viviendo.
Por la identificacin se pierde la inocencia, no con el desarrollo de la conciencia existencial.

El que de nio es bueno le resulta fcil, toda la vida, conservar una conducta intachable; pues no se puede correr bien
hasta la meta si se ha tenido una mala salida.
La inocencia garantiza una buena salida para la debida asimilacin de las experiencias en la vida natural; debe conservarse
hasta donde sea posible.
Eduquen a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.
Pitgoras
La inocencia es el pivote de la buena educacin.

Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que
creen en m, mejor le fuera si se le atara una piedra de molino al cuello, y se le arrojara en el mar.
Marcos 9: 42
Enorme es la responsabilidad que debe afrontar quien roba la

inocencia a un nio.
219
Inocencia
Entraron en discusin sobre quin de ellos sera el mayor. Y

Jess, percibiendo los pensamientos de sus corazones, tom
a un nio y lo puso junto a s, y les dijo: Cualquiera que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera
que me recibe a m, recibe al que me envi; porque el que
es ms pequeo entre todos ustedes, se es el ms grande.
Lucas 9: 46-48
No hay mayor don que la inocencia.

Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la Tierra, porque escondiste estas
cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los
nios. S, Padre, porque as te agrad.
Lucas 10: 21
Si no hay inocencia no hay revelacin.

El discpulo ha de recobrar el estado infantil que perdi,
antes que otro sonido pueda herir su odo.
El religare regreso al Origen lleva implcita la recuperacin de la inocencia.

El hombre que adopta la tnica de sanyasi, se deja crecer
la barba, va al templo y huye de la vida, no es un hombre
religioso. El hombre religioso es aquel que muere cada da y
renace cada da. Su mente es joven, inocente y fresca.
La inocencia es imprescindible para la verdadera religiosidad.

El que no posee el don de maravillarse ni de entusiasmarse
ms le valdra estar muerto, porque sus ojos estn cerrados.
Albert Einstein
Quien ha perdido la inocencia absolutamente, ya est muerto en vida.

220
Escuchar
94 Escuchar
Escuchar es recibir sensorialmente la energa que otros emanan a travs del lenguaje; quien escucha absorbe la fuerza que
derrama la boca de quien habla. Entre la escucha y el habla se
establece un circuito en el que fluye energa, cuya cualidad
define el correspondiente resultado: la voz emanada de la Conciencia eleva la frecuencia vibratoria de cualquier mente abierta;
pero en sentido opuesto, debajo de un nivel determinado, el habla
conduce y ata a fuerzas inferiores.
En trminos esenciales, la escucha va ms all de la percepcin auditiva, surge de ella un legtimo estado de atencin que
abre el vaco necesario para albergar la esencia de las palabras;
en este estado, la sencillez misma de las palabras adquiere
un significado tan profundo, que permite que prevalezca la idea
esencial por encima del lenguaje.
El acto mismo de la escucha lo continente es ms importante que el contenido de lo escuchado, esto debido al
espacio de presencia conscientiva que se abre al escuchar; en ese
espacio se establecen los lazos de unidad con el interlocutor que
permiten trascender los muros separativos que produce el pensamiento conceptual.
Comprendamos que nuestros odos no estn a nuestra disposicin slo para escuchar a las personas que nos rodean; si caminamos en un espacio natural es preciso detenernos a escuchar el
canto de las aves, el murmullo que surge con el roce del viento en
las ramas de los rboles, ocuparnos en percibir la elevada vibracin de las montaas y, cuando la ocasin lo haga posible, abrir
la atencin a la dinmica que fluye en los distintos espacios dimensionales. Tanto con las personas como con la naturaleza, el
estado de comunin slo es posible si se posee la capacidad y la
disposicin de escuchar.
Con base en lo anterior, comprendamos que la verdadera escucha es un ingrediente esencial para una verdadera relacin;
no obstante, comprendamos tambin que slo es posible escu221
Escuchar
char en silencio acto de naturaleza pasiva, sin esfuerzo, sin

pretensin alguna, sin verbalizar y en ausencia de cualquier proceso mental. Por razones obvias, la ms legtima escucha es un
don escaso.
Cmo resultara posible escuchar? El silencio es suficiente;
la mente no debe intervenir, no debe juzgar al que habla ni analizar el grado de razn que hay en lo escuchado, tampoco debe
pretender modificarlo para satisfacer sus propios deseos. Simplemente hay que escuchar y disfrutar la paz inherente en el silencio.
Mientras la mente oye y analiza, la Conciencia escucha; de
ah que en la medida que surge el anlisis desaparecer la escucha, esos dos actos no se pueden realizar al mismo tiempo. Cuando pensamos dejamos de escuchar, y viceversa. El razonamiento
analtico debe separarse y dejarse slo para las cuestiones pragmticas ante los asuntos relativos y transitorios de la existencia.
Cuando un hombre se obstina en discutir, en contradecir, en
afirmar su opinin personal, pierde inevitablemente la oportunidad de aprender algo nuevo. Escuchar es toda una ciencia; y si se
adolece de ella, toda comprensin ser literal y conducir a una
ilusin cada vez ms profunda.
En la emisin de una idea, generada por el que habla, est
el carcter masculino del acto de hablar; escuchar es un acto femenino, receptivo. Por razones evidentes, debemos aprender a
escuchar antes que a hablar.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre este tema, pongamos a nuestra disposicin algunas
citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor
trascendencia histrica, para as generar una visin universal.
Jams se han de revelar los secretos a alguien que no ofrezca su amor, o alguien que no quiere or o que tan slo pretende discutir.
La revelacin nunca estar al alcance del odo que no es capaz

de escuchar.
222
Escuchar
Los labios de la sabidura siempre estarn abiertos al odo

capaz de escuchar.
Hermes nos dice lo mismo que Krishna, pero con un planteamiento invertido.
Un hombre de virtud mayor que la ordinaria puede or enseanzas elevadas. Un hombre de virtud menor que la ordinaria no es capaz de orlas.
Confucio
Las grandes enseanzas estn al alcance de todos, pero son

develadas nicamente por quienes son capaces de escuchar.
no se mira a s mismo sino a los otros, el que no se sostiene a
s mismo sino que se sostiene de los otros, obtiene lo que obtuvieron los otros y deja de obtener lo que l mismo tiene.
Chuang-Tzu
Antes de aprender a escuchar a los dems, es preciso escuchar

el interior de s mismo.
Y el Bienaventurado dijo: La puerta de la inmortalidad se
alza de par en par a todos los que tengan odos para or, que
puedan recibir el dharma con fe.
Quien se mantiene lleno de s mismo de su yo nada puede recibir; aunque pretenda abrir sus odos.
Movido por el menosprecio a sus enseanzas por parte de
los habitantes del aquel entonces Samos, se dirigi a Italia,
223
Escuchar
considerando como su patria ese lugar que contena en mayor nmero hombres bien dispuestos a aprender.
En Samos, su ciudad natal, Pitgoras no encontr odos abiertos; adopt entonces como su patria el sur de Italia y la isla de Catania hoy Sicilia, donde encontr odos dispuestos a escuchar
su enseanza.
Deberan ejercitarse en escuchar, para que puedan hablar.
Antes de aprender a hablar, debemos aprender a escuchar.

Dijeron sus discpulos: Instryenos acerca del lugar donde
moras, pues sentimos la necesidad de indagarlo. Les dijo: El
que tenga odos, que escuche. En el interior de un hombre
de Luz hay siempre Luz y l ilumina todo el universo; sin su
Luz reinan las tinieblas.
La premisa es clara y simple: El que tenga odos, que escuche.

Ningn profeta es aceptado en su aldea; ningn mdico cura
a aquellos que lo conocen.
La envidia y la arrogancia colectiva cierra los odos de la multitud: Nadie es profeta en su tierra. Pitgoras lo vivi en carne
propia.
Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra, sino en su
propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa.
Marcos 6: 4
224
Escuchar
En el Evangelio de Marcos, Jess de Nazaret lo ratifica. En

esta cita va desde las masas hasta el pequeo ncleo familiar.
Jess mismo dio testimonio de que el profeta no tiene honra
en su propia tierra.
Juan 4: 44
Nuevamente, queda ratificado en el Evangelio de Juan.

Para el que ha llegado sin saberlo an, basta con una ligera
indicacin para que el abrigo de su Luz pueda encontrar el
camino verdadero, andar por l con paso firme y, con la gracia de Allah, alcanzar el fin de su sendero.
Quien mantiene sus odos abiertos es capaz de escuchar y

comprender la seal ms sutil.
Deseas que te ensee y yo te dirigir a nuestro maestro,
quien me lo ha enseado de modo que t mismo puedas
aprenderlo de l, que es el nico que ensea al corazn.
Escchale.
Quien sea capaz de escuchar a su Ser ntimo, podr escucharlo

todo.
La voluntad tuya detiene tu escucha y te hace sordo a Dios,
pues piensas en cosas terrenales, y atiendes a lo que est
fuera de ti, llevndote as a un terreno en el que quedas
atrapado y cautivo de la naturaleza.
La voluntad personal est orientada hacia lo externo y cierra los odos al Ser interno.
225
Escuchar
Slo si escuchamos podremos aprender. Y escuchar es un

acto de silencio; slo una mente serena pero extraordinariamente activa pude aprender.
Krishnamurti, Conversaciones por Krishnamurti en India 1966
El silencio de la escucha es el recurso fundamental para el

verdadero aprendizaje.
Escuchamos con una frmula de ideas, con una filosofa que
hemos cultivado o que hemos aprendido. A travs de esas
pantallas escuchamos, interpretamos, traducimos, hacemos
a un lado lo que no nos gusta, y nos quedamos con lo que nos
agrada, pero as el acto de escuchar nunca se produce.
Krishnamurti, Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
El hombre natural comn escucha siempre a travs de una

enorme carga de condicionamientos; esto lo hace discriminativo
y selectivo. Vindolo objetivamente: en realidad no escucha.
Los grandes espritus siempre han encontrado una violenta
oposicin de parte de mentes mediocres.
Albert Einstein
Los mediocres nunca sern capaces de escuchar ni comprender a los Grandes Hombres.
95 Fe
Histricamente la fe ha sido confundida con la creencia; hablar de fe no es referirse a la confesin o la aceptacin ciega de
una doctrina o una iglesia, ni de una escuela o un dios. En sentido
gnstico, fe significa saber desde adentro. Ese saber interior
parte del Ser interno, del corazn; es una posesin de la que hay
que volverse esencialmente conscientes.
La fe es un estado fundamental de Ser que no se manifiesta
a voluntad del hombre; se presenta en funcin de la trascenden226
Fe
cia de toda dependencia con el mundo dialctico y de los apegos

hacia otros individuos o entidades colectivas eones. Esto nos
orilla a comprender algo innegable: por naturaleza, nadie busca
a Dios.
Cualquier estado de fe, desde el ms sutil hasta el ms consistente, parte de un vnculo de unidad: La fe legtima une con
el Origen, con lo eterno; las creencias unen con la existencia,
con lo temporal. De aqu surge la importancia de revisar en qu
direccin pretendemos dirigir nuestros lazos de unidad.
No es la incredulidad la que impide o limita el surgimiento
de la fe, sino el miedo; no es por la escasa disposicin a creer en
algo de orden superior, sino por el temor a lo desconocido, a lo incomprendido, a lo inalcanzable, a lo que est ms all de nuestra
voluntad y de nuestro control.
La fe se manifiesta por el sentir de la fuerza atrayente del
Ser y por la entrega incondicional a l; y por la no-identificacin
con todo lo contenido en la existencia.
No vivamos con la pretensin de que por leer los libros universales seremos poseedores de la Gnosis el Conocimiento y la
Conciencia del Ser. Mientras el tomo nous, el Ser interior original, no haya sido inflamado por la Fuente original dentro del
corazn, la fe estar alejada de nosotros.
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre la Fe y, a travs de ellas,
procuremos un reencuentro con la Conciencia; generemos as una
visin universal.
Slo el hombre de fe es el que alcanza el Conocimiento.
Pues vive en armona y su fe es su vida. Pero el hombre que
vive en la duda, careciendo de fe y de Conocimiento, est
perdido, pues su mente est confusa. El hombre que vive en
la duda no encontrar gozo ni en este mundo ni en el que
haya de venir.
Aqul que cuida con amor su experiencia interior, y que mediante el Conocimiento destruye sus dudas, estar siempre
libre de las ataduras que crean la accin egosta.
227
Fe
As pues, oh Arjuna, destruye con la espada del Conocimiento las dudas que nacen de la ignorancia que habita en tu
corazn. Levntate, gran guerrero, levntate!
Bhagavad Gita, IV- 39, 40, 41 y 42
El Conocimiento de la Verdad la Gnosis fluye a travs de

la fe.
Entre los hombres mortales hay tres clases de fe, de acuerdo con su propia naturaleza, que son: de Luz, de fuego y de
oscuridad.
Los primeros adoran al Dios de la Luz, los segundos adoran
a los dioses del poder y la riqueza. E igualmente, aqullos
cuya naturaleza es preponderantemente tamsica adoran a
los espritus nocturnos, fantasmas y fuerzas elementales.
Debido a esto, hay farsantes ostentosos que, motivados por
el deseo de poder y sus pasiones, someten a terribles austeridades que no vienen prescritas por los libros sagrados,
y apartan de la actitud piadosa. En su locura, torturan los
cuerpos y las energas vitales que en l residen. Has de saber, oh Arjuna, que sus mentes tienen tendencias demonacas.
Bhagavad Gita, XVII- 2, 4, 5 y 6
La fe de Luz es la nica y legtima fe.

El hombre de gran visin no necesita categoras, sino que
relega todo a lo constante. Lo constante es lo til; lo til es
lo que penetra con facilidad; lo que penetra con facilidad
es lo que tiene xito; y con el xito, todo se completa. l
depende slo de esto, confa en ello sin saber que lo est
haciendo. Esto es el Tao.
Chuang-Tzu
El sabio es visionario porque otorga su fe al Ser absoluto, cuya

majestuosidad se hace manifiesta en la ms exquisita sencillez.
228
Fe
Para la mente unificada, en armona con el camino,

cesan todos los esfuerzos enfocados hacia uno mismo.
Las dudas y las vacilaciones se desvanecen,
y vivir en la fe verdadera se vuelve posible.
Para vivir en la fe hay que dejar en segundo plano los propsitos externos de la personalidad.
Vivir en la fe es el camino hacia la no-dualidad,
porque lo no-dual es Uno
con la mente que confa.
La fe emana de la Unidad del Ser.

La fe recibe, el amor da. Nadie puede recibir sin la fe; nadie
puede dar sin amor. Por eso nosotros creemos, para poder
recibir; pero para poder dar de verdad hemos de amar.
El amor es masculino da; la fe es femenina recibe. Quien

da sin amor, negocia su ddiva; quien recibe sin fe, se autoengaa.
La muerte, cuando llega, desprende el alma de la materia y
as el alma no piensa ms en la materia, porque para ella ya
no existe; piensa en el que la envi, espera en l, confa en
l. Por lo tanto, ustedes que han credo en m y escuchan mi
Palabra, deben despojarse de lo que no les corresponde para
que en Espritu se eleven al seno de mi Padre.
Evangelio de Judas
Quien carece de fe, se mantiene apegado a la materia (a ella

otorga su limitada fe) an despus de la muerte biolgica.
229
Fe
El que anda en tinieblas, no sabe a dnde va.

Entre tanto que tengan la Luz, crean en la Luz, para que
sean hijos de Luz.
Juan 12: 35,36
La Luz original emana desde el interior; esa Luz es la Fuente

de la verdadera fe.
Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los
que no vieron, y creyeron.
Juan 20: 29
Toms representa al hombre que confa y cree slo en las percepciones sensoriales orientadas a la materia.
Todo est operando en su interior por la fe, que es la evidencia de una gran manifestacin en su Espritu de ese reino
divino que est en usted.
La fe es la constancia plena de la presencia del Ser interno.

Recoge todos tus pensamientos y dirgete con fe hacia el
centro, mantente silencioso ante el Seor, sentado en soledad con l en tu celda ms interna.
La verdadera fe slo puede surgir y mantenerse en orientacin

interior.
Aquellos que llevan a Dios dentro de s, y que viven de
acuerdo a su Espritu, encuentran el reino de Dios en su fe,
su voluntad se ha entregado a Dios a causa de esta fe.
La auto-rendicin y la entrega al Ser se fundamentan en la fe.

230
Libertad
96 Libertad
Toda la vida del hombre comn se basa en la idea de que goza
de plena Libertad, lo que en cierto modo es verdad; sin embargo,
antes debe advertirse que esa libertad es relativa y, como todo lo
relativo, parece ser pero en s misma no es. Ms all de esa
libertad relativa, lo ms esencial de la vida est en descubrir
por uno mismo cmo ser Libre en sentido pleno y absoluto.
Pero antes de buscar esa anhelada Libertad absoluta, debemos advertir primero que no somos libres; si nos imaginamos
libres, entonces no concebimos la idea de escapar de la prisin
que nos enclaustra la simple idea de huir de una prisin resultara ridcula. Para que d inicio un proceso de liberacin el primer
paso fundamental es adquirir cierta conciencia de que estamos
prisioneros y as estudiar la naturaleza de la prisin e indagar sobre los posibles medios para salir de ella.
El estudio de la prisin que es todo el plano existencial
debe centrarse en la comprensin de las leyes universales que
mueven la naturaleza (la mayora de ellas ya fueron abordadas en los
tomos anteriores), porque con ellas es posible comprender el comportamiento de toda la vida natural, incluida la psicologa del humano; estas Leyes se entrecruzan y originan otras nuevas para que
en funcin de todas ellas adquiera forma el drama de la existencia
humana entre ms Leyes, ms densa es la prisin. Resulta
fcil decir que somos libres, pero con tan slo visualizar el comportamiento de las Leyes universales, y observar cmo movilizan
nuestra vida, es suficiente para comprender que nuestra libertad
es extremadamente limitada.
Vivimos un momento histrico en pleno siglo XXI donde la
libertad es un derecho que se adquiere por nacimiento, pero slo
sucede en trminos legales y sociales; el aspecto ms fundamental de la Libertad reside en la Conciencia, que est todava lejos
de nuestro alcance.
Cuando hablemos de prisin, en sentido natural, ubiquemos
sus lmites inherentes en dos direcciones distintas: en el aspecto
fsico, visualicemos todo lo que pone lmite a la movilidad, a la
231
Libertad
salud y a la permanencia de nuestra presencia corprea; en el aspecto psicolgico, visualicemos todo lo que pone lmite a nuestra
conciencia existencial. Es evidente que, en relacin al segundo
aspecto, cada hombre ha construido su propia prisin.
Para comprender el posible grado de libertad que hay en nosotros, empleemos el discernimiento y distingamos nuestra doble
naturaleza: el observador y el observado. Es fundamental
identificar al verdadero Yo en el lado observante y nunca en
el lado observado, que es donde nace la ilusin del yo slo
as se hace posible el inicio de la Libertad interior.
Todo cuanto hacemos mediante la personalidad el lado observado que se cree libre y dueo de sus propios actos sucede en
funcin estricta de las circunstancias externas; y si actuamos condicionados por las circunstancias, entonces no somos libres. Los
factores externos nos conducen como viles mquinas y nos llevan
en una direccin o en otra. Todo sucede por la inercia propia de la
personalidad; es decir, por las cualidades que caracterizan la dinmica de la mquina, que fue construida en nosotros y programada en funcin de sus propias circunstancias externas educacin,
cultura, religin, y un sinfn de factores. Por propia naturaleza,
mientras nos mantengamos identificados con la personalidad
maquinal nunca seremos capaces de hacer, todo nos suceder, estrangulando nuestra limitada libertad.
Comprender esa mecanicidad significa reconocerse como una
mquina que slo es capaz de reaccionar a las influencias externas; que no acta, sino que reacciona; es entender que cada uno
de nosotros est gobernado por su propia serie de reacciones
a las impresiones que nos muestra la existencia. Todas las
experiencias de nuestra vida son el resultado de esas reacciones.
Es necesario que la mente deje de reaccionar a los condicionamientos externos; porque una mente que no goza de Libertad
no puede descubrir lo verdadero, lo eterno. Y gozar de Libertad
es estar libre de toda influencia sutil o grotesca. No obstante,
comprendamos que no se trata de resistirse a las influencias, porque cada resistencia es una nueva reaccin que se convierte en
un nuevo condicionamiento. Lo importante est en la comprensin de este proceso y asumir las influencias en plena neutralidad,
sin resistirse, sin identificarse y sin hacer esfuerzo alguno.
232
Libertad
Sustraerse inteligentemente de las influencias que generan

las reacciones en uno mismo, y sentirse libre de ellas, es permitir
que la mente recupere su capacidad de asombro para que as
redescubra la esencialidad de la vida; esto es algo mgico, es
por s mismo liberador y conduce a la Conciencia de s mismo.
Sinteticemos lo ya expuesto y hagmoslo partiendo de dos
preguntas elementales:
De qu debemos liberarnos? De la identificacin con la vida
externa y sus mecanismos naturales, es decir de las Leyes que
mueven la existencia; de la ilusin de que nuestro Ser es el cuerpo
fsico comandado por la mente.
Cmo ser posible conquistar la Libertad? La palabra
cmo implica un mtodo, que para los propsitos existenciales podra resultar fundamental; sin embargo, para la Libertad,
que est en la cualidad del Ser, es locura. Lo que s debemos
comprender, es que nadie puede ensear o inducir a otro hacia la
Libertad esto nos libera de una carga inmediata. En trminos
alqumicos, la Libertad interior se presenta al discernir y separar
lo falso de lo Verdadero, la ilusin de la Conciencia; y si buscamos
algo ms pragmtico, la pauta ms elemental est en no desear,
no juzgar, no resistir, y aunque parezca paradjico: no hacer.
Es imposible entender la Libertad sin una inteligencia de orden superior, y esa inteligencia slo es accesible si se comprende
la causa de los condicionamientos que limitan la propia Libertad.
Quien busque realmente la Libertad debe estar dispuesto a trascender todo tipo de ilusin; as, a manera de compensacin,
ser posible descubrir el Amor, la Belleza y toda la profundidad
que hay en la Libertad.
Profundicemos sobre la Libertad a travs de las citas de mayor
trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales. Revismoslas para que se manifieste en nosotros una visin
universal.
Quien no se regocija en la fortuna y los bienes, ni se apena
en el infortunio o la enfermedad; aqul que donde quiera
que est est libre de ataduras, sin duda posee suprema
sabidura.
233
Libertad
En el despego y la neutralidad fluye la Libertad.

Cuando seamos descargados de la guarda del mundo material, y liberados de los lazos de la mortalidad, l nos restaurar, purificados y santificados, a la condicin primaria de
esa parte superior de nosotros que es divina.
Para ser libres de los mltiples condicionamientos del mundo

material, debemos apelar al Ser interno.
El maestro gua a los discpulos, pero no los arrastra; los
exhorta a avanzar, pero no los ahoga; les seala el camino,
pero no los lleva a la meta. De esta manera los discpulos
pueden llegar a pensar por s mismos.
Confucio
El verdadero maestro respeta y garantiza la Libertad del discpulo.

Obedece a la naturaleza de las cosas
y andars libre y tranquilo.
Quien se opone al curso y a la naturaleza de las cosas, sacrifica su Libertad.

De un solo golpe somos liberados del cautiverio;
nada se aferra a nosotros y
nosotros no nos aferramos a nada.
Por la no-resistencia y la aceptacin, la Libertad es instantnea.

Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemos
distintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos
el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.
234
Libertad
Como el ave silvestre que escapa de su prisin, as el yo,

liberndose de todas las limitaciones, halla el reposo perfecto. Esa es la verdadera liberacin.
Con el reconocimiento de la insustancialidad de la materia es

posible redescubrir la verdadera Vida, que es inmaterial; y esto
conduce a la verdadera Libertad.
Era habitual para los pitagricos, ya bastante ancianos, morir como si liberasen el cuerpo de una prisin.
rial.
Todo Hombre Consciente se despide as de este mundo mateEs necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz.
Evangelio de Judas
La Verdad est en la Luz del Sol interior, y por ella nos haremos libres.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
Tierra.
Evangelio de Judas
Alcanzar la Libertad consiste en separar nuestras dos naturalezas, liberarse del cuerpo fsico, de las ataduras que generan los
apegos y reencontrarse con el Ser.
La Verdad os har libres.
Juan 8: 32
La Verdad absoluta otorga la ms legtima Libertad.

235
Libertad
Mantente libre de las reglas de todas las diversas sendas.

Los mtodos y las reglas no otorgan la Libertad.

El Hombre libre no pregunta a nadie por la creencia que
tiene; como tiene asumidas en su Ser todas las creencias,
no se mezcla con estas cosas ni niega las creencias de los
dems. Es decir, el gnstico mantiene un punto de vista que
los abarca a todos.
El Hombre libre tiene asumidas todas las corrientes, es Universalista.

Toma a uno que no lleva sus cuentas
Que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder.
Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.
Rumi, Masnavi
Quien, en ausencia de miedo, no desea ni rechaza y se mantiene en la no-identificacin, es libre.

Tan pronto como tomas algo en tu deseo, y lo recibes en ti
como algo propio, entonces este mismo algo se identifica
contigo mismo, como si formase parte de tu propio Ser. Pero
si no recibes nada en tu deseo, eres entonces libre.
El miedo, el deseo y la identificacin arrebatan la Libertad.

Te vers muy tentado a atraer materia, y a reunir lo que el
mundo llama sustancia, a fin de tener algo visible en que
confiarte. Pero no consientas en ningn modo rendirte a los
caprichos de tu carne en contra del Espritu. Pues al hacerlo
as infaliblemente oscurecers la Luz divina que en ti hay. En
el materialismo nunca sers capaz de alcanzar la Libertad.
236
Libertad
El deseo de acumular bienes materiales nos nubla la Luz del

Ser interno; en estas condiciones, la Libertad se escapa.
La Libertad no admite compromisos. La libertad parcial del
individuo no es Libertad en absoluto.
La Libertad no puede estar limitada ni condicionada.

La virtud es Libertad, sentido del orden; sin orden, sin Libertad, no es posible experimentar lo real. La libertad est
en la virtud, no en hacerse virtuoso.
Detrs de la Libertad se encuentra la experiencia de lo real.

La Verdad nos har libres.
Tener libertad de Espritu quiere decir poder pensar sin condicionamientos sobre los lmites y perjuicios autoritarios de
la sociedad, as como la especulacin rutinaria y las prcticas del medio que tienden a animalizarlo.
Albert Einstein
Pensar sin condicionamientos es acceder a la Libertad de la

Conciencia.
Un ideal de libertad externa jams se lograr plenamente,
aunque debe persistirse en l con empeo si queremos que
el pensamiento cientfico avance, lo mismo que el pensamiento filosfico y creador en general.
Para lograr que resulte posible el desarrollo espiritual de
todos los individuos, es necesario un gnero de libertad exterior.
Antes de la Libertad interior, primero debemos liberarnos de

los condicionamientos externos.
237
Libertad
La libertad interior consiste en pensar con independencia

sobre las limitaciones y los prejuicios autoritarios y sociales
y el hbito embrutecedor del ambiente. Esta libertad interior es un raro privilegio de la naturaleza y un propsito
digno para el individuo.
No existe propsito ms loable que ste.

nicamente si se prosigue con constancia y Conciencia la
Libertad interior y la libertad externa es posible el progreso
espiritual y el Conocimiento, para as mejorar la vida general del hombre en todos sus aspectos.
Slo con la Libertad en cualquiera de sus dos sentidos es

posible mejorar las condiciones de vida.
97 Karma
La Ley universal de causa-efecto ha sido confundida reiteradamente con el karma, tal como si fuese su sinnimo. Como
Principio universal, causa-efecto es un mecanismo de la dinmica natural de la existencia y opera por encima de cualquier
voluntad humana; el karma surge en el momento en que el humano se identifica con esta Ley. Por tal razn, un hombre identificado con la existencia sufre o goza de sus circunstancias karmticas, mientras que el Hombre libre no identificado experimenta
los sucesos que por Ley debe afrontar, pero no sufre ni goza de lo
acontecido, se mantiene neutral; en otras palabras, est libre de
karma.
El karma no tiene su origen en un propsito castigador, antes
bien, otorga al humano un legtimo aprendizaje; no obstante, es
preciso aclarar que tal aprendizaje es accesible slo a quien acepta el operar de la Ley, con todas sus implicaciones, sustrayndose
de la identificacin en un grado razonable.
238
Karma
Indiscutiblemente, el hombre mecnico necesita pasar por

la amargura para aprender, y en ocasiones, producto de su necedad, debe pasar por sufrimientos cada vez mayores; hasta el
punto de no soportarlos para que as logre asimilarlos como una
gran leccin.
Toda reaccin a las eventualidades de la vida genera ms
karma, y entre los factores ms determinantes destacan los juicios, los pensamientos amargos, los rencores, el orgullo herido y la
venganza. Todo deja huella en la sangre, en los fluidos del sistema
endcrino y hasta en la gentica; pero el medio de registro ms
contundente lo constituye la lpika, que es la superficie que delimita la esfera microcsmica vase tema 73 y sirve de soporte
para que en ella se plasme el karma a travs de un universo de
puntos magnticos (registros akshicos).
Cada vez que un hombre transgrede o violenta las Leyes naturales provoca perturbaciones de tipo electromagntico en sus
cuerpos sutiles, dejando como registro ms puntos en la lpika.
Como consecuencia, cualquier enfermedad se presentar irremediablemente por la perturbacin misma provocada en el fluido
electromagntico. As es posible comprender que el arribo del
karma no es atribuible a algn dios, sino al mismo hombre que
infringe las Leyes universales de la naturaleza que le otorg la
existencia.
Los humanos encuentran normalmente la desdicha sin darse
cuenta de que la han propiciado ellos mismos, esto debido a que
miran solamente el resultado la respuesta; slo aprecian los
efectos y desdean las causas. Moverse por la vida con base en
los efectos, sin comprender que siempre hay una causa, es caminar a ciegas, como una mquina que slo reacciona; es as
como se mantiene en su actitud reaccionaria el hombre mecnico.
El Hombre consciente dirige su mirada a las causas y recorre su
camino en plena Libertad.
Pero esa Libertad no se conquista con el resultado del mrito por el hacer, sino que est basada primordialmente en el
Ser. Y con base en el estado presente que caracteriza la
naturaleza del Ser, nunca habr necesidad de reaccionar; as la
vasta y profunda Paz prevalece sobre todo lo que adolece de ella
239
Karma
y con esto se rompe el ciclo krmico recurrente de la accin y la

reaccin.
Cuando el egosmo nos limita para ofrecer alguna ayuda a
nuestros semejantes o nos atribuimos el derecho de levantarles
obstculos el Universo, a travs de las personas y las circunstancias, nos priva de ayuda; con esto se hace evidente que el Karma
est vinculado plenamente con la Ley de causa-efecto, plasmada en la segunda ley de Newton, que opera matemticamente: a
toda accin corresponde una reaccin, de la misma naturaleza
pero en sentido contrario.
Como toda manifestacin en la existencia, el karma es temporal. Y si todos los placeres son temporales, resultara absurdo
imaginar que las consecuencias karmticas de dolor puedan ser
eternas como algunas religiones pretenden mostrarlo. Si en la
existencia nunca se obtiene algo eterno bueno o malo, cmo
podra recibirse un castigo eterno? Esto resultara profundamente
injusto.
Los adultos mayores, quienes llevan la mayor parte de su vida
tras de s, pueden descubrir con mayor facilidad que el karma se
hace manifiesto en ellos de manera ms clara aunque a unos
pocos por su inteligencia les es posible desde la juventud; el resultado de los actos de su vida positivos o negativos se muestra
con signos ms evidentes. En esa etapa madura de la vida resultar ms fcil comprender que algunos fueron dignificados por la
gentica que heredaron al nacer, pero otros la dignificaron con
sus actos en cada momento de su vida; sin duda, en los segundos est la trascendencia del Karma.
Es momento de que revisemos lo que las fuentes filosficas
originales nos ofrecen sobre el Karma. Lancmonos a la comprensin de las citas textuales de ms exquisitez y por ende, de mayor
trascendencia histrica y con ellas sustentemos lo ya expuesto;
formemos as una visin universal.
Quin es verdaderamente feliz?
Uno que tiene escasos medios pero est libre de deudas, se
es un hombre verdaderamente feliz.
Mahabharata
240
Karma
La Libertad en cualquier sentido es fundamental para la

trascendencia del karma.
Cuando el espritu se reviste con esta naturaleza mortal,
comienza a verse afectado por los continuos cambios de estado de la naturaleza, y cuando cae bajo la atadura de los
apegos a las cosas cambiantes, se condena a padecer en el
ciclo interminable de las reencarnaciones, de acuerdo con
su buen o su mal karma.
La identificacin con las cosas cambiantes nos somete a las

primeras influencias karmticas.
Si motivado por el miedo y tu egosmo, piensas renunciar a
la lucha en la batalla de tu vida, vana es tu decisin, pues
definitivamente la naturaleza te empujar a luchar de un
modo o de otro. Si debido a que te encuentras sometido a
las influencias del karma, creado por tus acciones en tu vida
anterior, y a pesar de que engaado por la ilusin y conmovido por tus buenos sentimientos no quieras luchar, aun en
contra de tu voluntad tendrs que hacerlo.
Bhagavad Gita, XVIII- 59 y 60
El karma nunca debe detenernos.

Toda causa tiene un efecto; todo efecto tiene una causa;
todo sucede conforme a la ley; la suerte no es ms que el
nombre que recibe la ley no reconocida; hay varios planos
de causalidad, pero nada escapa a la Ley.
Todo est sujeto a la Ley.

Los ms oprimidos son aquellos que sufren por su herencia y
de ellos est escrito: Cirnindose la iniquidad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera o cuarta generacin.
El Zohar
241
Karma
El karma no slo es individual, opera tambin a nivel familiar,

regional, nacional y hasta mundial.
El que no se ocupa por lo que est lejos, pronto tendr junto
a l algo peor de qu preocuparse.
Confucio
Hagmonos responsables de todo lo que nos rodea, por muy

lejano que parezca.
El karma comprende el mrito y el desmrito. La trasmigracin del alma depende del karma. De las existencias anteriores heredamos los malos efectos de nuestras malas obras
y los buenos de nuestros actos virtuosos. Si as no fuera,
cmo habra de haber diferencias entre nosotros?
El karma est directamente vinculado con la reencarnacin y

determina las condiciones de todo nuevo nacimiento.
Una bella ancianidad es, ordinariamente, la recompensa de
una bella vida.
Pitgoras
la.
Para obtener una bella ancianidad, primero hay que ganrseCometer una injusticia es peor que sufrirla.
Aristteles
El que comete una injusticia cierra sus ojos, pero el que la

padece los abre.
Si, en lugar de pecar, pasan sus das haciendo buenas acciones, entonces escribirn los ngeles de Dios todas sus buenas
acciones en el libro de su cuerpo y de su Espritu. En verdad
242
Karma
les digo que ninguna accin buena queda sin ser escrita ante
Dios, y as ocurre desde el principio del mundo.
Todo deja huella, todo queda registrado.

Juan dijo: Puede salvarse un hombre que haya cometido
todos los pecados y todas las faltas si encuentra al fin los
misterios de la Luz?
Y Jess dijo: El que haya cometido todos los pecados y todas
las faltas y encuentra al fin los misterios de la Luz ser perdonado de todos sus pecados y faltas, y entrar en posesin
de los tesoros de la Luz.
Pistis Sophia LXIII: 3,4
La Luz de la Verdad trasciende el karma.

Al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene
se le quitar.
Marcos 4: 25
En esta cita se distinguen los dos cursos del karma; en ambos

sentidos la Ley opera mecnicamente provocando un crculo vicioso o virtuoso y sin detenimiento emocional alguno.
Jess le dijo: Mira, has sido sanado; no peques ms, para
que no te venga alguna cosa peor.
Juan 5: 14
El humano difcilmente aprende y se obstina en seguir acumulando karma.

De cierto les digo, que no hay nadie que haya dejado casa,
o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios,
que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el
siglo venidero la vida eterna.
Lucas 18: 29, 30
243
Karma
En los dos sentidos, el karma se paga con creces.

Si una persona ha hecho un bien del tamao de un tomo,
lo ver; si ha hecho mal, tambin lo ver.
Hasta lo ms elemental incide en el curso de la Ley.

El hombre slo recoger en funcin de lo que haya sembrado.
La Ley no es manipulable.
Los que tan slo buscan su propio beneficio, son cubiertos
por una legin de miserias y lamentaciones.
Con el egosmo se consigue karma por omisin.

El alma impa percibe su propia decepcin de todo lo que
antes haba imaginado; cegada, desnuda, herida, hambrienta y sedienta, es su propio vil ejecutor y torturador. En su
debilidad, quisiera huir de s misma, y lo hara si pudiera,
pero no puede, pues est fuertemente poseda por la idea
de un dios iracundo; la pobre alma est avergonzada de conducir su voluntad y se castiga a s misma a permanecer en la
profundidad de la oscuridad.
Nosotros infligimos nuestro propio karma, no acusemos a Dios

y a nadie.
Cuando la Luz de Dios no brilla en ella, el alma es como una
gran tiniebla; transporta un infierno dentro de ella, y no
es capaz de discernir el menor vislumbre de la Luz de Dios.
244
Karma
Reside por tanto en s misma, como en el infierno, y no necesita entrar en el infierno en absoluto, ni ser llevada a l;
pues en cualquier lugar en que est, estar en el infierno.
Por el karma, la Luz de la Verdad se apaga.

Cada uno debe comprender, por s mismo, por qu no toda
ciudad tiene un filsofo.
La ausencia de la filosofa, en cualquier regin, es por karma

colectivo.
El karma no es una cadena que dure para siempre; puede
romperse en cualquier momento. Lo que fue hecho ayer,
puede ser deshecho hoy. No existe ninguna continuacin,
puede y debe disiparse mediante la comprensin de su proceso.
Nada en este mundo es eterno, y el karma no es la excepcin.

El mundo no est en peligro por las malas personas, sino por
aquellas que permiten la maldad.
Albert Einstein
El karma por omisin es tan culposo como el karma por accin.
98 Compensacin
Todo cuerpo que se sumerge en un lquido experimenta
un empuje de abajo hacia arriba, igual al peso del volumen
del lquido desalojado, en estos trminos suscribe Arqumedes
su principio, que por ser una ley de la fsica se constituye como
245
Compensacin
un Principio universal; y este Principio es precisamente la Ley de

compensacin.
El Principio de compensacin est estrechamente vinculado
con la Ley de dualidad, pero ms an con la Ley del pndulo. A
travs de la compensacin la naturaleza propicia que todo vaco sea llenado y evita que cualquier exceso llegue a rebasar un
cierto lmite. Un ejemplo de ello fue la propagacin del VIH Sida,
que muchos fatalistas creyeron que provocara un magnicidio natural con aproximaciones a la extincin; sin embargo, la naturaleza hizo sus propias compensaciones y la pandemia lleg hasta un
lmite que ya no fue rebasado del mismo modo ha sucedido con
muchas otras pandemias.
Si miramos el Principio de compensacin desde la Ley de causa y efecto, comprenderemos que la reaccin es la que compensa a la accin, por esta razn debe ser de la misma magnitud
e inevitablemente en sentido contrario. Con esto queda garantizado que cualquier desequilibrio se transforme en equilibrio;
es as como la naturaleza realiza sus propios procesos alqumicos.
Y si queremos que esos mismos procesos alqumicos se realicen
en nosotros de manera espontnea, debemos aceptar el comportamiento de la compensacin y el de cada uno de los Principios
universales en nosotros mismos. Es por eso que la aceptacin se
constituye como la llave mgica que abre las puertas de la alquimia.
La Ley de compensacin coadyuva al orden natural del cosmos y esto la convierte en objeto fundamental de estudio para
la verdadera Ciencia; si no existiese esta Ley, el Universo tangible entrara en un estado catico. Igualmente, si no operase la
compensacin, las relaciones entre humanos se convertiran en un
desorden tal que el hombre provocara por s mismo su propia extincin. Todo hombre que no comprenda ni visualice el comportamiento de esta Ley, tampoco comprender la perfeccin que
ha sido proyectada en todos los ecosistemas; incluido el ecosistema de las relaciones humanas que permite que se mantenga
en un estado relativamente sano el tejido social.
Con el propsito de lograr un mayor acercamiento al Principio universal de compensacin, se ponen a su disposicin algunas
246
Compensacin
citas compiladas de los Libros universales ms significativos, para

as generar una visin universal.
Nunca vers que se acumule riqueza sin que se haga dao a
otros.
Mahabharata
Aunque parezca incomprensible, as se comporta la vida natural. Todas las reacciones naturales se constituyen como actos
compensatorios.
No veo a una sola criatura en el mundo que se mantenga
viva sin daar a otra. Ni los ascetas pueden mantenerse vivos sin matar a una criatura.
Mahabharata
Sin excepcin alguna, la vida y la muerte se compensan mutuamente tras el operar de esta Ley.
La medida de su movimiento hacia la derecha es idntica a
la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es equilibrio.
En esta cita de Hermes se puede apreciar la vinculacin directa de la Ley del pndulo con el Principio de compensacin: porque
el ritmo garantiza el equilibrio.
A gobierno flojo, pueblo inteligente. Cuanta ms inquisicin
en el gobierno, ms delincuencia en el pueblo.
La desdicha se apoya en la dicha, y la dicha se agazapa detrs de la desdicha. Quin podr conocer los lmites que las
separan? Nada existe puro y neto. La rectitud se convierte
en extravagancia, y lo bueno en monstruosidad. La confusin en que el hombre vive es muy antigua.
247
Compensacin
Comprendiendo la Ley de compensacin, queda claro que los

movimientos radicales del pndulo no son absurdos son compensatorios y tampoco deben provocar confusin.
Al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene
se le quitar.
Marcos 4: 25
El curso del karma llega hasta el lmite que marca una genuina
compensacin.
Jess dijo: De cierto les digo que no hay ninguno que haya
dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio,
que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; y en el
siglo venidero la vida eterna. Pero muchos primeros sern
postreros, y los postreros, primeros.
Marcos 10: 29-31
La compensacin nunca excede lo que marca su curso natural.

Alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados ustedes, los pobres de Espritu, porque suyo es el reino
de Dios.
Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque sern
saciados.
Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirn.
Bienaventurados sern cuando los hombres los aborrezcan,
y cuando los aparten de s, y los vituperen, y desechen su
nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre.
Gocen en aquel da, y algrense, porque he aqu su galardn
es grande en los Cielos; porque as hacan sus padres con los
profetas.
Mas ay de ustedes, ricos! porque ya tienen su consuelo.
Ay de ustedes, los que ahora estn saciados! porque tendrn hambre. Ay de ustedes, los que ahora ren! porque lamentarn y llorarn. Ay de ustedes, cuando todos los hombres hablen bien de ustedes! porque as hacan sus padres
con los falsos profetas.
Lucas 6: 20-26
248
Compensacin
En las bienaventuranzas, Jess de Nazaret hace un excelente

manejo de la Ley de compensacin.
T has recibido ms que los dems; en correspondencia, procura tambin dar ms. Esta recomendacin me sorprendi
mucho.
En esta cita se invita a dar un manejo sabio a la Ley de compensacin.

Si el sendero secreto es inaccesible para ti en este da,
estar a tu alcance maana. No olvides que ningn esfuerzo, ni aun el ms insignificante, as en buena como en mala
direccin, puede desvanecerse del mundo de las causas.
Hasta el acto ms insignificante tendr su compensacin.

No olvides, t, que por la liberacin del hombre peleas, que
cada fracaso es triunfo, que cada esfuerzo sincero alcanza
con el tiempo su galardn.
Los tallos de los santos grmenes que brotan y se desarrollan invisibles en el alma del discpulo, se robustecen a cada
nueva tentativa, se doblan como juncos, pero jams se quiebran, ni pueden nunca echarse a perder. Antes bien, florecen cuando llega la hora.
Siempre habr un momento para que se compense todo lo que

deba ser compensado.
Debemos pagar el precio de la paz. Hay que pagarlo de forma voluntaria y con gusto, y el precio es la liberacin del
deseo, de la mala voluntad, de lo mundano y de la ignorancia, del perjuicio y del odio.
Todo acto legtimo es debidamente compensado con la Paz.

249
Bien por mal
99 Bien por mal

El hombre mecnico natural se comporta habitualmente ofreciendo bien en respuesta al bien y mal en respuesta al mal, siempre de manera reaccionaria y ante un enorme vaco de conciencia;
sostiene esta actitud en tanto el ego se mantiene con vida, producto de la identificacin con la personalidad.
Un hombre consciente ofrece el bien aun cuando reciba el
mal, gracias a que se mantiene libre de la ilusin que deviene de
la identificacin con las percepciones sensoriales, y no en consecuencia de algn condicionamiento de tipo moral o por la autoafirmacin que surge con el humanitarismo; en un sentido congruente, ofrece el bien incondicionalmente porque comprende
la conveniencia de respetar las inclinaciones de quienes estn
dormidos y siempre esperan el bien de quienes les rodean.
Ofrecer el bien ante un mal recibido no importa la circunstancia, es tanto como aplicar inteligentemente la Ley de
compensacin.
histrica, y generemos una visin universal.
Hago el bien a los que me hacen el bien, y tambin hago el
bien a los que no me lo hacen a m.
Como todo sabio, Lao Tse hace el bien sin condicionamiento

alguno.
El Buddha dijo: Si un necio me hiciera dao le dara a mi vez
la proteccin de mi amor cordial, dado de Verdad; cuanto
ms mal me proporcione, ms bien har.
Y habiendo un necio que observaba fue y le injuri. Y el
Buddha qued silencioso. Y cuando el hombre ces sus inju250
Bien por mal
rias, el Buddha le interrog: Hijo mo, si uno rehsa aceptar

el presente que otro le hace, a quin pertenecer ese don? Y
el hombre respondi: En ese caso, el presente pertenecer
al que lo ha ofrecido.
Buddha hace tambin lo propio.

El odio no se calma en los que piensan: me han injuriado; se
me ha hecho injusticia; me han hecho mal.
Porque no es por el odio como se apacigua el odio. El odio se
apacigua por el amor. Es una ley eterna.
El resentimiento engendra ms odio; el odio cesa por el Amor.

Si alguien desea proporcionarse un placer perjudicando a
otro, ese hombre, sujetado en las cadenas del egosmo, jams se liberar del odio.
Jams el odio ha sido apaciguado por el odio: el odio se destruye con el amor. Es una regla antiqusima.
En esta cita lo reitera Buddha.

Oyeron que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero
yo les digo: No resistan al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa.
Oyeron que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a
tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a quienes los aborrecen, y oren por quienes los ultrajan y los persiguen.
Mateo 5: 38-40, 43,44
Ofrecer el bien a cambio del mal, es tanto como trascender

los mecanismos de la naturaleza la Ley de causa-efecto.
251
Bien por mal
Si amas a los que te aman, qu mrito tienes? Porque tambin los pecadores aman a los que los aman.
Y si haces bien a los que te hacen bien, qu mrito tienes?
Porque tambin los pecadores hacen lo mismo.
Y si das a aquellos de quienes esperas recibir, qu mrito
tienes? Porque tambin los pecadores dan a los pecadores,
para recibir otro tanto.
Ama, pues, a tus enemigos, y haz bien, y da, no esperando
de ello nada; y ser tu galardn grande, y sern hijos del
Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos.
Sean, pues, misericordiosos, como tambin su Padre es misericordioso.
Lucas 6: 27-36
Slo un Hombre consciente es capaz de amar a quien lo odia.

Cuando se ofrece el bien slo a alguien de quien se espera recibir,
lo que se est haciendo es una simple negociacin.
Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos
maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos.
Corintios I 4: 12,13
Pablo tambin pregona con el ejemplo.

Qu gloria es, si pecando son abofeteados, y lo soportan?
Ms si haciendo lo bueno sufren, y lo soportan, esto ciertamente es aprobado delante de Dios.
Primera Epstola de Pedro Apstol. 2: 20
Todo ser debidamente compensado.

Sean todos de un mismo sentir, compasivos, mense fraternalmente, misericordiosos, amigables; no devolviendo mal
por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario,
bendiciendo.
Pedro nos lanza el mismo exhorto.

252
Bien por mal

Recibir algn mal no justifica una negativa de ayudar.

El amor a aquello que te odia, es abrazar el reproche del
mundo.
El verdadero Amor abraza al odio.

Vivimos en el mundo cuando amamos. Slo una vida vivida
para los dems merece la pena ser vivida.
Albert Einstein
Amar es vivir. Sin Amor, hasta la ms grande ayuda es en vano.
100 Autoafirmacin
La autoafirmacin es la sntesis del comportamiento de todos los egos; en contraposicin a ella, la autonegacin conduce a
toda trascendencia.
Lo ms comn es que estemos pensando en nosotros mismos durante el da y nuestro comportamiento gire alrededor
de ese quehacer egocntrico; poco comprendemos que todos
esos pensamientos surgen como simples reacciones a estmulos
externos y que nos conducen a diferentes formas de conflicto y
deterioro.
La ms elemental manifestacin de la autoafirmacin se presenta en la obsesin por tener siempre la razn y que los dems
estn equivocados; esto hace muy desgastantes las relaciones personales y las relaciones entre entidades colectivas como tribus,
comunidades, religiones, naciones, entre otras.
La simple pretensin de tener la razn nos ubica en una
posicin de superioridad imaginaria que fortalece el falso
sentido del yo el ego; este mecanismo genera todo tipo de
253
Autoafirmacin
enemigos, porque el ego cree que se fortalece cuando afronta a

cualquier tipo de adversario, ya sea plasmado en una persona o en
una circunstancia.
Cuando alguien cree que siempre tiene la razn, que la posibilidad de error le queda muy lejana, que goza de un alto razonamiento y plena conciencia, cancela toda posibilidad de cambio
y difcilmente podr descubrir que su personalidad se comporta como una sofisticada mquina pero mquina al final de
cuentas.
Tengamos siempre presente que la autoafirmacin es un mecanismo de defensa natural que surge en la mente por miedo a
la muerte, porque cree que afirmndose se llena de vida y as pospone el proceso inevitable de disolucin. Es por eso que aparece
en nosotros un apremio obsesivo por progresar, por engrandecernos, movilizndonos a perseguir el reconocimiento de la sociedad
haciendo proezas, obteniendo ttulos, acopiando cultura. Y cuando hacemos alarde de nuestra sapiencia parloteamos y ofrecemos
discursos para convencer a nuestros interlocutores de que poseemos toda la razn; degustando as el manjar de la autoafirmacin.
Comprender ese mecanismo es fundamental.
Otra de las formas ms evidentes de autoafirmacin se presenta en la justificacin de s, que es un mecanismo instintivo
de autoengao cuyo propsito es mantener tambin la ilusin de
que se posee la razn. No obstante, mantengamos la objetividad y
evitemos ponerle tintes morales a la justificacin de s; eludiendo
la justificacin por considerarla un acto malo nada se consigue.
La justificacin de s es un error que surge por la intencin de
evitar que la personalidad se devale, creyendo que con eso
podra acercarse su aniquilacin.
Si permitimos que se mantenga libremente el proceso mecnico de la justificacin de s, se alejar toda posibilidad de que se
revierta y nos mantendremos en el juego de pretender ser brillantes, alegres y felices, sin reparar en que la experiencia contraria
es inevitable; la tristeza y la depresin llegarn como simple
compensacin.
Descubramos que la autoafirmacin se presenta tambin en
el sufrimiento, en el dolor y en todo tipo de negatividad; el ego
es capaz de afirmarse hasta en la enfermedad y esto puede degenerar en adiccin; porque es mucho ms fcil ser negativo que positivo y en ambos casos es posible atraer la atencin de los dems.
254
Autoafirmacin
Uno de los estados negativos ms comunes es la autocompasin, que puede conducir a perder el nimo por salir de la negatividad, permitiendo as que se construya un crculo vicioso; hasta
la ms sutil autocompasin produce negatividad y puede inducir
hasta la creacin de una historia novelada a partir de la identificacin con la personalidad y la existencia. Es posible trascender todo esto con la sencillez de la aceptacin; cuando nada se
espera, la prdida no produce dolor y la depresin ya no tiene
cabida.
Difcilmente podremos acceder a la Sabidura universal en estado de autoafirmacin, peor an si nos sentimos invulnerables y
nos damos demasiada importancia; as nuestros odos poco se abrirn a ideas nuevas que entren en contraposicin con las ya preestablecidas; soltemos la inercia mecnica de ostentarnos como
poseedores de la razn. Si a travs del discernimiento logramos
reparar en que no somos en absoluto lo que nos imaginamos,
las manifestaciones eglatras que sostienen la personalidad se
debilitarn. Por una parte nos llegar la sensacin de prdida,
aunque en realidad ganaremos mucho ms: seremos libres.
Con la intencin de llegar una mejor comprensin sobre los
motivos y las consecuencias de la autoafirmacin, revisemos algunas citas de mayor trascendencia histrica extradas de las
fuentes filosficas originales para fluir a travs de una visin universal.
En este mundo temporal todas las acciones suceden por intervencin de las fuerzas de la naturaleza. Mas el hombre,
engaado por la ilusin del yo, piensa: yo soy el hacedor.
Bhagavad Gita, III- 27
La autoafirmacin es producto de la imaginacin.

Quien se levanta de puntillas no se sostiene. Quien da pasos
largos no puede caminar. Quien aparece no luce. Quien se
estima no brilla. Quien se empea fracasa. Quien mucho se
cuida no crece.
255
Autoafirmacin
Sucede igual con la autoafirmacin. El refrn popular dice:

dime de qu presumes y te dir de qu adoleces.
Si alguien habla, cuando no es preciso hablar, es para ganar con sus palabras las simpatas de alguien. Si no habla,
cuando es preciso hablar, es para ganar con su silencio las
simpatas de alguien.
Confucio
As proceden los astutos; para autoafirmarse, cualquier lado

de la dualidad es bueno.
Si no comprendes los Espritus de los hombres, aunque tu
fama sea ancha y no te batas con el prjimo, si no comprendes las mentes de los hombres, y en cambio apareces ante
un tirano y lo fuerzas a escuchar sermones acerca de la benevolencia y la equidad, las medidas y las normas: estars
simplemente utilizando los defectos de los hombres para
exhibir tu propia excelencia.
Chuang-Tzu
Es muy fcil y rentable la autoafirmacin cuando se basa en la

exhibicin de los defectos de los dems.
Ten cuidado, mantente en guardia! Si ofendes haciendo
alarde de tu cmulo de talentos, estars en peligro!
Chuang-Tzu
Cualquier alarde de un talento es irrespetuoso y ofensivo.

Todo es vanidad y tormento.
Salomn
Cuando la Sabidura se convierte en motivo de autoafirmacin, se transforma en vanidad.

256
Autoafirmacin
La existencia del yo es una ilusin, y no hay en el mundo

torcimiento, ni vicio, ni pecado que no se derive de la afirmacin del yo.
El gran problema de la afirmacin del yo no es por un tropiezo moral, sino por un vaco de inteligencia; porque el yo es
ilusorio.
Pitgoras orden que nunca se utilizara el nombre de los
dioses en los juramentos.
Jurar en nombre de Dios, es ponerlo como testigo de nuestra

autoafirmacin.
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Aristteles
Toda autoafirmacin es seal inequvoca de ignorancia.

Si tanto me alaban, ser por alabarse a s mismos, pues al
alabarme dan a entender que me comprenden.
Aristteles
La autoafirmacin est implcita en la adulacin.

Le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
Fueron abiertos sus odos, y se desat la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
Y les mand que no lo dijeran a nadie; pero cuanto ms les
mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban.
Marcos 7: 32, 35,36
Afirmando a su maestro, ellos se autoafirmaban.

257
Autoafirmacin
El intelectual est siempre lucindose,

el amante, siempre perdindose.
El intelectual se escapa,
por miedo a ahogarse;
todo el asunto del amor
es ahogarse en el mar.
Rumi, Divan-i-Shams
El Amor induce a la autorrendicin, el intelecto a la autoafirmacin.

La causa principal de la ceguera espiritual es permitir que
su voluntad entre en algo, y asentar su corazn y sus afectos
sobre la obra de sus propias manos o de su propio cerebro.
Renunciando a su obra, el sabio evita caer en la autoafirmacin.

No debes permitir que el honor o el provecho temporal te
atrapen.
El placer de la autoafirmacin dura muy poco.

Quien entra en el estudio de un pintor
y, sin comprender nada de pintura,
habla de ella con nfasis,
dndose importancia,
slo recibir burlas y escarnio.
Quien se presente a la fiesta de las bodas
sin haber sido invitado,
y entre lleno de soberbia y de ostentacin,
encontrar burlas y escarnio como recibimiento.
258
Autoafirmacin
La autoafirmacin acarrea serias consecuencias.

Un sentimiento de orgullo echara a perder la obra.
En la autoafirmacin est implcito el orgullo.

Cuando no existe conocimiento de s mismo, la expresin de
la personalidad se convierte en autoafirmacin con todos sus
conflictos agresivos y de ambicin.
En la raz de la autoafirmacin se encuentra la ignorancia.

La personalidad es el resultado de la conformidad, del condicionamiento, de la memoria acumulada; de ese modo la
personalidad nunca es libre para descubrir; slo se puede
expandir en su propio condicionamiento y organizarse a s
misma para ser eficiente en su autoafirmacin.
La naturaleza de la personalidad lleva consigo la autoafirmacin. En la no-identificacin, la idea de afirmarse resulta absurda.
Cada cita seleccionada de algn libro universal es una gema

en bruto capaz de otorgar Sabidura, siempre en el grado que
corresponda a la apertura de los odos del lector. Cada vez que
se experimente una nueva lectura de los contenidos de este material, seguramente se vivenciarn experiencias nuevas y ms lcidas.
259
Krishna. Un nmero de tradiciones y deidades regionales pueden haberse fusionado en las historias y la persona de Krishna. Los mitos y canciones acerca de
Krishna aparecen en un gran nmero de textos filosficos, religiosos y poticos.
Estos incluyen el Mahabharata (que contiene el Bhagavad Gita) y otros de desarrollos posteriores como el Jar vamsa parva (el captulo [del Mahabharata] sobre
la familia de Jar [Krishna]). Tambin el poema Gita govinda y el Bhagavatapurana, que dedica miles de versos en describir la vida de Krishna.
Segn la tradicin hind,basada en clculos astrolgicos, Krishna naci en el
Rohini nakshatra, a la medianoche del octavo da despus de la luna nueva del
mes de Sravana (bhadrapada).Pero no se sabe en qu ao. Varios astrlogos hindes, con la ayuda de software especializado en astrologa, han propuesto varias
fechas:
5,561 a.C.: segn P.V.Vartak.
3,228 a.C., 21 de julio: segn Arun K. Bansal.
3,228 a.C.: segn Swami Prakashanand Saraswati.
3,067 a.C.: segn B. N. Narahari Achar.
Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces
Gran Hermes, era tambin identificado como Toth entre los egipcios.
Ese personaje fabuloso, que los egipcios y los griegos consideraban como el
padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto
y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en
el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina reino
de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papiro ni grafa fontica pero
s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las
columnas y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema; lo consideraron como un legendario y fabuloso legislador egipcio,
sacerdote y filsofo; lo ubicaron en el reinado de Ninus, alrededor de 2,270 aos
a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que presida
las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan
prcticamente todo el saber del antiguo Egipto.
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir
que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre los
mitologistas respecto a este personaje.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron, probablemente
en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios
atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas.
260
El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para las ciencias

esotricas contemporneas, se desarroll a partir de la Edad Media como una
doctrina filosfica estrechamente ligada a la Alquimia.
Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de donde surgieron
las ciencias hermticas que originaron, en la Masonera, los ritos y grados hermticos. La influencia del hermetismo en la elaboracin del ritual de la Masonera
fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristianismo Hermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citado inclusive, en las herencias
documentales de la fase operativa de la Orden.
En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas de la
fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos como fundador de la Masonera. As el Manuscrito de la Gran Logia de los Operativos, que data de 1632,
afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y nieto
de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la sabidura.
Es en el asiglo XII cuando surge en toda Europa Occidental, a travs de las cruzadas y de los contactos con el mundo islmico, una serie de textos hermticos
traducidos del rabe al latn. El ms conocido de todos esos textos es la Tabla
Esmeraldina, as denominada porque fue grabada en una piedra verde. sta es la
biblia de los alquimistas.
El Zohar. Es una fuente de gran sabidura espiritual que le fue revelada a
Moiss como el decodificador de la Biblia. Fue transmitida como tradicin oral
hasta que se puso por escrito como un texto sagrado que permaneci oculto
durante miles de aos. El Zhar y la Kabbalah han tenido una profunda influencia en todas las disciplinas ms relevantes, desde la literatura y el arte hasta la
medicina y la ciencia.
Lao Tse. Segn algunos, Lao Tse naci en el ao 604 a.C. Segn otros, vino al
mundo en el ao 729 a. C. La fecha del ao 604 a.C. se confirma como la ms
razonable si tomamos como referencia a Confucio y el primer encuentro que se
produjo entre ambos filsofos.
Lao Tse no es un nombre propio, sino un sobrenombre que significa Viejo Sabio. Su nombre completo y verdadero era Li po yang. Lao Tse naci en Khio-gin
en el reino de Tsou.
Segn unos, era censor en la corte de la dinasta Chu; segn otros era archivero. En cualquier caso, despus de un largo tiempo dedicado a los menesteres
palaciegos, Lao Tse decidi no slo abandonar aquel estado, sino el territorio de
la inmensa China, es decir, el Imperio.
Pero antes de cruzar la frontera decidi dejar escrita su obra, condensada en
el Tao Te King.
Confucio. Filsofo, terico social y fundador de un sistema tico -ms que religioso- que ha llegado hasta nuestros das. Kung-tse (Confucio, para occidente)
vivi en la China feudal hace 2,500 aos, entre el 551 y el 479 a. C. Sus orgenes
eran muy humildes, pero desde joven mostr una gran inclinacin por los libros
antiguos y, con el tiempo, desempe una alta posicin como funcionario del
estado de Lu, en la actual provincia de Shang-Tung.
261
Chuang Tzu (350-275 a.C.) naci en el estado Chu, en la actual China central,
y es, incuestionablemente, el segundo maestro del taosmo.
Chuang Tzu es posterior a Lao Tse, lo que le permiti exaltar la labor de ste
y desarrollarla y ampliarla. Lo hizo bsicamente mediante un libro que lleva el
nombre del propio filsofo y que est escrito en prosa. Chuang Tzu est considerado como el gran genio impulsor de las letras chinas.
Segn se cuenta, Chuang Tzu llev una vida de ermitao, pese a que tuvo muy
buenas oportunidades para destacar. Una de ellas se produjo cuando el rey Chu
le ofreci el puesto de primer ministro, y no slo rechaz la oferta, sino que
luego ridiculiz a los dos enviados y el pomposo ceremonial con el que se haban
dirigido a l.
En su obra, Chuang Tzu dedica muchas pginas a comentar el confucianismo,
que, bajo el punto de vista del taosmo, era una escuela rival muy digna. Sin
embargo, se empe Chuang Tzu en demostrar que Confucio haba sido un admirador e incluso discpulo sumiso de las doctrinas taostas. An as, las posturas del
confucianismo y del taosmo eran irreconciliables: para el primero, la base era
buscar un humanismo perfecto; para el segundo, la perfeccin
no es posible en lo humano, la perfeccin slo puede encontrarse en el Tao.
Sosan (muri en el 606 d.C., de pie, bajo un rbol, en la postura de kin hin) es
el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l; as es como debe ser, porque
la historia slo registra la violencia. No registra el silencio; no puede.
Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn
sitio; siempre de paso, yendo, movindose. Era un ro; no era un estanque, no era
esttico. Era un constante movimiento. Una vez que su iluminacin fue un hecho
reconocido, Sosan continu en su antiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y
nada en l era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del Tao.
El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao Tse. Es un gran
encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar. Y Sosan estaba ah justo al
comienzo, junto a la fuente original, cuando el zen sala del tero.
Siddhrtha Gautama, Buddha, naci hacia el ao 560 a.C., en Kapilavasthu
(en la antigua India, hoy Nepal), prncipe heredero del clan de los Shakyas, de
donde derivara su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
la vida, se encontr en tres paseos sucesivos, por los lmites de los jardines reales, con escenas por l desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo dbil y delgado y un muerto
llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios
(vejez, enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en
lujos y placeres y dese encontrar un medio para liberarse de tales tribulaciones.
As abandon sus riquezas y su futuro trono y parti en busca del remedio para la
enfermedad, la vejez y la muerte. Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao
486 a. C., a los 80 aos de edad.
262
Popol Vuh. Las antiguas Historias del Quich. Es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se explicaba en l el origen del
mundo y de los mayas. Tambin se relataba la historia de todos los soberanos.
Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca. No se conoce el nombre del autor pero,
por datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia
1544. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente transcrito
en 1542 al latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue
realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico
Francisco Ximnez.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.
Para los quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el
Popol Vuh es su Biblia.
Filsofos griegos
Pitgoras. Si bien no son muchos los datos histricos que se conocen de la
vida personal de Pitgoras, se puede citar lo siguiente:
Naci hacia el ao 578 a.C. en Samos (rival comercial de Mileto). Fu expulsado hacia occidente por cuestiones polticas, abandonando su patria para escapar
de la tirana de Polcrates (538 a.C.), refugindose en la Magna Grecia (sur de
Italia), especficamente en Crotona.
Fue en Crotona donde fund en 532-520, ms o menos, una especie de comunidad de carcter filosficoreligioso, misma que se difundi en numerosas filiales
esparcidas por Tarento, Metaponto, Sibares, Regnum, Siracusa, etc.
Estableci su hogar en Crotona, donde sus opiniones polticas dominaron en la
ciudad.
Fue desterrado por el partido adversario, exactamente por Cylon. Muri en
Metaponto en 495, a.C. teniendo cerca de 83 aos.
Herclito de feso (544-484 a.C. aprox.) Para Herclito, no slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que el mundo entero perece en el
fuego para luego renacer. He aqu la imagen del ciclo csmico la que ya fuera
apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del eterno retorno
que volver a aparecer con Platn.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito est en sus ideas respecto a la
contradiccin y el Lgos. Todo est en constante movimiento porque el mundo
fluye permanentemente.
Parmnides. Naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte en el ao 470 a.C. Se dice que fue pitagrico y que
abandon dicha escuela para fundar la suya propia.
Sfocles. Nace en Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495 a.C.; muere
en Atenas, 406 a.C. Poeta trgico griego.
263
Herodoto. Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes de la expedicin de Jerjes contra Grecia (480 a.C.). Con motivo de la revuelta Herodoto hubo
de abandonar su patria y dirigirse a Samos, donde pudo tener un contacto ms
estrecho con el mundo cultural jonio.
Scrates. Naci en Atenas en el ao 470 a. C. de una familia, al parecer, de
clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor
de la sofstica en Atenas.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (, el de anchas espaldas),
nace, probablemente, en el ao 428-427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates:
acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces con 63 aos y se
convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Aristteles. Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia,
cercana al monte Athos, llamada Estagira. Su padre, Nicmaco, era mdico de
la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre, en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, a quien pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Horacio. Poeta lrico y satrico romano, autor de obras maestras de la edad
de oro de la literatura latina. Quinto Horacio Flaco naci en diciembre del ao 65
a.C., hijo de un liberto, en Venusia (hoy Venosa Apulia, Italia). Estudi en Roma y
Atenas filosofa griega y poesa en la Academia. Horacio muri en Roma el 27 de
noviembre del ao 8 a.C.
Plutarco. Procedente de la hoy desaparecida Queronea, en la actual Grecia,

fue un historiador, bigrafo y ensayista griego que vivi entre el 46 y el 120 d.C.
Epcteto, en griego: (Hierpolis, 55 Nicpolis, 135). Fund su
escuela en Nicpolis, a la que se dedic plenamente, pues l, a imitacin de
Scrates, uno de sus modelos, no escribi nada. Las enseanzas de Epcteto tenan su base en las obras de los antiguos estoicos; se sabe que se aplic a las tres
ramas de la filosofa en la tradicin de la Stoa, lgica, fsica y tica. Sin embargo,
los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de tica. Segn ellos, el
papel del filsofo y maestro estoico consistira en vivir y predicar la vida contemplativa.
264
Cristianismo
Evangelio de los esenios. Fue necesario el accidental hallazgo hecho en el
interior de una gruta, en el ao 1947, por un joven beduino, Mohamed el lobo,
quien encontr las jarras de greda con rollos de lino recubierto de alquitrn o
cera con escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2,000 aos de antigedad, para que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno.
El evangelio de los esenios, que es una traduccin directa del arameo de los
evangelios conservados en el Vaticano, en los que la Madre y el Padre ocupan un
lugar primordial en contraposicin a la versin patriarcal de otros evangelios, es
una autntica doctrina y enseanzas espirituales de la escuela de los esenios.
Se dice que casi todos los principales fundadores, de lo que luego se denomin
la cristiandad, fueron esenios: Santa Ana, Jos y Mara, Juan el Bautista, Jess,
Juan el Evangelista, etc.
Los Pitagricos y Estoicos en Grecia siguieron los principios esenios; sus enseanzas estn presentes en los elementos de la cultura Adnica de los Fenicios,
en los de la escuela de Alejandra que contribuyeron a cimentar la cultura de
Occidente con el Gnosticismo, la cristiandad, la kabbalah, la Francmasonera y
una plyade de movimientos renovadores posteriores que actuaron secretamente
debido a las persecuciones a que fueron sometidos.
En 1928 Edmond Bordeaux Szekely (fillogo y lingista, Ph. D. de la Universidad
de Pars) public la primera traduccin del Arameo al Francs, del primer tomo
del Evangelio Esenio de la Paz.
Las ediciones del material esenio precedieron a los escritos encontrados en las
cuevas del Mar Muerto en 1947.
Evangelios Gnsticos de Nah Hammadi. Los evangelios conocidos como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos en arameo, otros en
copto, en griego antiguo, etc.
En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios los papiros de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales, en una forma muy parecida
a los cuatro evangelios reconocidos por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original. Estos evangelios fueron
desdeados por el catolicismo con el nombre de apcrifos (por considerar que
se apartan de la verdad, al menos la pretendida), considerados actualmente
Evangelios apcrifos gnsticos, entre los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el evangelio apcrifo de Juan,
el de San Valentn; y para asombro de los intelectualoides de la Era del Kaly Yuga,
en pleno 2006, el evangelio de Judas.
Evangelio Segn Judas. El papiro con el Evangelio segn Judas, de 26 pginas, fue hallado cerca de la localidad de Beni Masar, en Egipto, en 1978. En 2000,
la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo de Basilea (Suiza) se hizo con el documento
e inici los trabajos de traduccin. Los expertos consideran que se trata de una
copia de un texto an ms antiguo, en el que Judas aparece retratado como una
figura benvola que trata de ayudar a Jess a salvar a la raza humana.
265
La autentificacin del documento se ha llevado a cabo utilizando numerosas

tcnicas, como la prueba del carbono 14, el anlisis de tinta, la imagen multiespectral, as como los ndices paleogrficos e histricos.
La Pistis Sophia es una traduccin de una coleccin especial de manuscritos
Gnsticos Coptos de 2,000 aos de antigedad, derivados de Cdices EgipciosCoptos Cristianos. En el perodo histrico posterior en que la iglesia temprana
fuera establecida como la religin oficial del Imperio Romano (325 d.C.), la
literatura de la Pistis Sophia fue retirada.
El trmino Pistis Sophia corresponde en Griego a las palabras Fe-Sabidura
y representa la enseanza que fue dada a los discpulos de Cristo-Jess despus
de su resurreccin. No son enseanzas reveladas tan slo a los discpulos de Jess, sino tambin a sus discpulas, incluidas Mara Magdalena, Martha y Salom.
Los manuscritos de la Pistis Sophia datan del 150-300 d.C. Sin embargo, esta
extensiva y expansiva enseanza se dice que fue dada hasta los 11 aos posteriores a la resurreccin.
La Biblia. No es un solo libro, es una coleccin de antiguos textos compuesta
por diversos libros separados, escritos a lo largo de aproximadamente 1,600 aos.
El Antiguo Testamento contiene 30 libros escritos aproximadamente entre el 1500
y el 400 a.C., y el Nuevo testamento contiene 27 libros escritos aproximadamente
entre el 40 y el 90 d.C. El Antiguo Testamento original fue escrito principalmente
en hebreo, con algo de arameo, mientras que el Nuevo Testamento original fue
escrito en griego comn.
Comenzando ya desde el 250 a.C., la Biblia hebrea fue traducida al griego
por expertos judos en Alejandra, Egipto. Esta traduccin fue conocida como la
Septuaginta.
Comenzando cerca del 40 d.C, y continuando hasta cerca del 90 d.C., los testigos oculares de la vida de Jess, incluyendo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas, escribieron los Evangelios, cartas y libros que se
convirtieron en el Nuevo Testamento de la Biblia. Durante los aos 200 d.C., los
escritos originales fueron traducidos del griego al latn, cptico (Egipto) y sirio
(Siria), y ampliamente diseminados como escrituras inspiradas a travs del
Imperio Romano (y ms all). En el ao 397 d.C., los actuales 27 libros del Nuevo
Testamento fueron formalmente y finalmente confirmados y canonizados en el
Snodo de Cartago.
Islam
Ibn Arabi. Es todo un referente del misticismo neoplatnico musulmn, nacido en 1165 en la ciudad de Murcia, Mohidin.
Con la comodidad que supone proceder de una familia distinguida, pronto sale
de Murcia para pasar su juventud en Sevilla. Pasa unos aos en los que la ligereza
y la disipacin toman las riendas de su vida, hasta que irrumpe en l una atraccin irrefrenable por la mstica y la filosofa sufi. Decide entonces embarcarse
en un viaje que le llevar a recorrer los reinos bajo dominio rabe en el interior
de la pennsula, pasando despus al norte de frica: Marruecos, Tnez y Egipto,
266
para llegar finalmente a Oriente, donde pasar el resto de su vida, muriendo en

Damasco cuando contaba con ochenta aos de edad. Durante su estancia en la
Meca, a los treinta y nueve aos, l mismo relata que recibi la iluminacin de
Allah.
La fecundidad literaria de Ibn Arabi es impresionante, sindole atribuidas ms
de cuatrocientas obras en prosa y verso que abarcan las ms diversas temticas:
filosofa, mstica, poesa, teologa...Evidentemente su fuente principal es el Corn.
En cuanto su epistemologa, Ibn Arabi sostiene que el conocimiento del mundo
presente a travs de los sentidos no es el conocimiento verdadero, sino el camino
hacia el Conocimiento.
Mevlana Jalaluddin Rumi (1207-1273) naci en Balk (lo que se conoce hoy
como el norte de Afganistn), hijo de un gran maestro sufi de la poca, Baha
Veled. Fue criado dentro del mundo mstico desde muy pequeo: debi compenetrarse con la lectura del Corn, su interpretacin y exgesis (interpretacin
crtica), la jurisprudencia Islmica y los hadith (los dichos y actos del profeta
Mahoma), los que lleg a manejar a la perfeccin. A la edad de 10 aos debi
emigrar, debido a que el pueblo Mongol estaba invadiendo cruelmente esa zona.
l y su familia emprendieron un largo viaje, pasando por La Meca y Damasco,
arribando finalmente luego de 12 aos al estado de Anatolia (Turqua); durante el
viaje, Rumi conoci a muchos y notables maestros del sufismo. Luego de la muerte de su padre en 1231, se convirti en su sucesor y tuvo diversos ilustres e iluminados maestros, que fueron sus tutores y guas. Pero no fue hasta su encuentro
con el gran maestro Shams i Tabriz, que Rumi despert al mximo su potencial.
Shams es un espejo para Rumi, y en su compaa Jalaluddin Rumi hace realidad
la Verdad de su Ser.
Son sus discpulos o amigos los que transcriben sus recitaciones y as ser el
caso de todas sus obras. Aos ms tarde, Husamedin Chelebi -seguidor y amigo
de Mevlana- se ofrecer para transcribir el Masnavi, que es una de las obras
principales y ms extensas de Rumi. Es seguro que quien abra su corazn a Rumi
comprender en mayor profundidad el msticismo Islmico (Sufismo).
Nezahualcyotl (1402-1472), gobernante y poeta del Mxico antiguo. Desde
los ltimos aos del mundo indgena hasta nuestro tiempo, el rey poeta de Tezcoco ha sido una figura legendaria, de multiple fama. Y sin embargo, se le conoca
ms por sus ancdotas y por cierto vago prestigio, que por los hechos de su vida
y, hasta hace pocos aos, se ignoraban sus verdaderos poemas o cantos.
En Nezahualcyotl se unan de manera excepcional las aptitudes a menudo
irreconciliables del guerrero, el gobernante, el constructor, el sabio en las cosas
divinas y el poeta. Pero, adems, l fue un hombre que trascendi a su tiempo,
por las indagaciones espirituales que formul y por la organizacin administrativa y la estructura legal que dio a la vida de su pueblo y, singularmente, por las
instituciones culturales que estableci, como fueron los archivos de los libros
pintados, las escuelas y consejos superiores, las academias de sabios y poetas, las
267
colecciones de flora y fauna, y aun por el cuidado de la lengua que distingua a

sus dominios. Dentro del mundo nahua del siglo anterior a la conquista, l representa una tradicin moral y espiritual, la herencia tolteca de Quetzalcatl, que
intent oponerse a la concepcin mstico-guerrera de los aztecas.
Alquimistas
Nicolas Flamel (Pontoise, 1330 Pars, 1413). Fue un burgus parisino del siglo XIV, escribano pblico, copista y librero jurado; aunque sin duda un personaje
histrico, su vida est ligada con leyendas, que lo reputan como alquimista de
suficiente habilidad para ejecutar las dos obras ms complejas del arte alqumico: la transmutacin de los metales en oro gracias a la elaboracin de la piedra
filosofal, y la inmortalidad.
Paracelso. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus es el nombre latino adoptado por el astrlogo, mdico, mago, alquimista y filsofo alemn
Theophrast Bombast von Hohenhein. Naci en Einsiedeln en 1493 y muri a los 48
aos, en 1541, en Salzburgo.
Comenz trabajando como cirujano militar, as hizo sus primeros viajes a
Oriente, Escandinavia, estos viajes le sirvieron para recopilar conocimientos.
En 1527 se instal en Basilea, all fue reconocido por sus sorprendentes curaciones, devolvi la vida a un amigo de Erasmo de Rterdam. Gracias a su fama
fue nombrado profesor de la escuela de medicina, dejaba entrar a sus clase a
los barberos cirujanos, les hablaba en alemn y no en latn(lengua de los cultos),
quera que los conocimientos mdicos fueran para el pueblo y no para unos cuantos privilegiados. Escribi ms de 14 volmenes de medicina, naturismo y filosofa
y otros tantos de teologa.
Descubri la homeopata, si un veneno se aplicaba en pequeas dosis surgira
de l su naturaleza oculta beneficiosa: lo smil se cura con lo smil.
Paracelso tena su propio concepto de la sanacin, basado en el tratamiento
de las enfermedades con sustancias minerales transformadas alqumicamente,
consistente en el reconocimiento de la ntima unin de los tres elementos que
conforman la totalidad del hombre: espritu, alma y cuerpo.
l mismo dice: la alquimia no tiene por objeto exclusivo la obtencin de la
piedra filosofal, la finalidad de la ciencia hermtica es producir sustancias soberanas y emplearlas en la curacin de las enfermedades.
Segn Paracelso, el verdadero mdico es ordenado por Dios.
Jacob Boehme (15751624). El Tesofo Alemn, cuya vida creativa abarc
el perodo Rosacruciano, naci en un poblado de la Antigua Seidenburg y se traslad a la Lusatia Superior en las cercanas de Bohemia en las ltimas dcadas del
siglo XVI. Fue un mstico cuyo discernimiento contribuy mucho para establecer
una interpretacin espiritual de la alquimia. Aunque haya sido un zapatero sin
instruccin, Boehme posea un alto grado de percepcin mstica de los mundos
espirituales y para expresar sus experiencias interiores decidi revestirlas de trminos alqumicos. Boehme tuvo una profunda influencia sobre las ideas teolgicas y esotricas, particularmente entre finales del siglo XVII e inicio del siglo
XVIII; con todo, su sistema esotrico-filosfico de la teologa contina inspirando
a muchos en los das actuales.
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Fama Fraternitatis. De este libro proceden las primeras referencias histricas a la Orden de la Rosa Cruz, obra esotrica publicada en Kassel, Alemania, en
el ao 1614, de autor annimo y desconocido, que ha sido sin embargo atribuida
por varios autores a Johann Valentin Andreae (1586-1654), sin que exista no obstante ninguna prueba formal que apoye esta tesis. Segn lo relatado en la Fama,
la Orden Rosacruz tendra sus orgenes en Christian Rosenkreuz, personaje legendario nacido en 1378 en Alemania. A partir de 1393 este mstico alemn iniciara
un periplo inicitico que le llevara a visitar varios pases lejanos como Damasco,
Palestina, Tierra Santa, Egipto y Marruecos entre otros, donde estudi durante
aos con maestros de las ciencias ocultas.
Segn la Fama, a su retorno a Alemania en el ao 1407, fund la Orden RosaCruz, que estara constituida por un pequeo grupo de no ms de ocho personas,
y de quienes esta obra da sus nombres y funciones en el seno de la Orden. Cuando
Christian Rosenkreuz muri en 1484, la Orden se extingui y la localizacin de
su tumba permaneci desconocida hasta que en el ao 1604 fue redescubierta, y
como consecuencia la Orden Rosacruz renacida.
Otros dos documentos importantes en relacin a la fundacin de la Orden Rosacruz fueron la Confessio Fraternitatis publicada tambin en Kassel en (1615),
annima pero atribuida de igual forma a Andreae y Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreuz publicada en 1616 y atribuida por otros a Francis Bacon. La
Confessio Fraternitatis est indiscutiblemente ligada a la Fama, ya que podra
afirmarse que es una continuacin de la misma. Con respecto a las Bodas Qumicas, explica con un lenguaje simblico y alqumico el proceso mstico de Christian
Rosenkreuz.
Teosofa
Helena Petrovna Blavatsky. Naci el 30 de julio de 1831 en Yekaterinoslav,
Dnipropetrovsk (Ucrania). Durante mucho tiempo viaj por Europa, Asia y Estados Unidos. Afirm que haba estudiado durante siete aos con los mahatmas
hindes durante su estancia en Oriente. En 1873 viaj a Nueva York y en slo dos
aos se convirti en la principal fundadora de la Sociedad Teosfica, un activo
grupo internacional. Con la nacionalidad estadounidense se estableci en la India
en 1878. Entre sus obras destacan: La Voz del Silencio, Narraciones Ocultistas,
El pas de las Montaas Azules, La Clave de la Teosofa, Isis sin Velo, la Doctrina
Secreta, el Glosario Teosfico y cientos de artculos publicados en numerosas
revistas del mundo. Falleci el 8 de mayo de 1891.
Rudolf Steiner. Naci en Krakjevec (Hungra-Croacia) el 27 de febrero de
1861. Hijo de un empleado ferroviario, pas su niez en Neudrfl, un apartado y
encantador pueblito austraco. Curs estudios en Wiener Neustadt, en la Technische Hochschule de Viena y finalmente en la Universidad de Rostock (doctorado
en Filosofa).
Cultiv especialmente ciencias y matemticas, y la lectura de filsofos como
Kant, Fichte, Schelling y Hegel; su temprana preocupacin por Goethe hizo que
se le encomendara la edicin comentada de la obra cientfica de este autor. La
notable introduccin que escribi para los primeros volmenes hizo que fuera
269
contratado por los Archivos Goethe y Schiller de Weimar, donde se radic durante
varios aos y termin su edicin de la obra goethiana.
Desde nio haba tenido un conocimiento intuitivo y clarividente de los aspectos ocultos de la naturaleza y el hombre, y paulatinamente logr desarrollar una
clarividencia consciente que le permiti acceso a planos ms elevados. Fue gestando as su doctrina antroposfica o Ciencia Espiritual que pretende alcanzar el
conocimiento del hombre, del mundo suprasensible y de las fuerzas espirituales.
Hacia 1901 se lanz abiertamente a la enseanza de la Ciencia Espiritual,
habiendo aceptado el cargo de Secretario General de la Seccin Alemana de la
Sociedad Teosfica en 1902.
Krishnamurti. Naci en la India en 1895 y muri en 1986. A los 13 aos lo
tom bajo su proteccin la Sociedad Teosfica, que lo consideraba a l como
el vehculo para el instructor del mundo, cuyo advenimiento haban estado
proclamando. Krishnamurti emergi como un maestro inflexible e inclasificable.
Sus plticas y escritos no tenan conexin con ninguna religin especfica y no
pertenecan ni a Occidente ni a Oriente, sino que eran para todo el mundo.
Repudiando firmemente la imagen mesinica, en 1929 disuelve de forma tajante la vasta y caudalosa organizacin que se haba construido en torno a l
y declar que la Verdad era una tierra sin senderos a la que resulta imposible
aproximarse mediante alguna religin filosfica o secta convencional.
Por el resto de su vida rechaz insistentemente la condicin de gur que otros
trataban de imponerle y neg l mismo su autoridad; no quizo discpulos y habl
siempre como un individuo habla a otro. El ncleo de sus enseanzas estaba en la
comprensin de que los cambios fundamentales de la sociedad podan tener lugar
slo con la transformacin de la conciencia individual: acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio y sealaba las influencias restrictivas y
separatistas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas.
Krishnamurti sigui hablando hasta su muerte a los 90 aos. Sus plticas, dilogos, diarios estn reunidos en ms de 60 volmenes. Cada libro se centra sobre
alguna cuestin que tenga particular importancia y urgencia en nuestras vidas
cotidianas.
Albert Einstein. Naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue
el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas
familias procedan de Suabia. Al siguiente ao se trasladaron a Munich.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo
intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el hecho de haber sido
la nica persona que elaborase una teora como la de la relatividad: un adulto
normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo,
pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su
primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no
he empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he
sido mayor.
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada
por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados
Unidos, en donde pas los ltimos veinticinco aos de su vida en el Instituto de
Estudios Superiores de Princeton, ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
270
Bibliografa
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Steiner Rudolf, Gua para el conocimiento de s mismo, Editorial Kier,
Buenos Aires 2005.
Dichos de Krishnamurti, Editorial Sirio, S. A., Espaa

Einstein Albert, Mis creencias, Editorial Leviatn, Buenos Aires.
El presente material se imprimi en

octubre de 2013 en los talleres de
Terminados Bibliogficos.
Enrique Daz de Len Nte. # 732,
Col. Artesanos, Guadalajara, Jal.
Tiraje: 3,000 ejemplares.

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PRINCIPIOS DE

David Mora Zamarripa

Derechos reservados: David Mora Zamarripa

en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

absoluta y con las coincidencias universales; pero

nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

111 Acto libre, unidad: cuerpo-

El rgano del corazn, como espacio fsico manifiesto, es el

El Ser universal no es perceptible a los sentidos; sin embargo,

razn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito

El nico propsito legtimo apunta a la trascendencia de la

Originalmente, el corazn es quien debiera llevar las riendas

El corazn es el resguardo de la esencia ntima, que es la

La madurez, que no necesariamente est en funcin estricta

Todos los fenmenos externos son ajenos a la esencia ntima

El Amor a la Verdad se encuentra en la esencia misma de la

Dios no escribi las leyes en las pginas de los libros, sino en

Cuando la palabra es pronunciada desde la parte ms ntima

En el corazn tambin se esconde el espacio adimensional

En esta cita, Jess de Nazaret destaca la cualidad pensante

Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la Luz,

La Fuente original porta la Luz conciencia que rompe con

del Nombre y del Nombrado.

Mientras la mente almacena informacin e imgenes, el Ser

Slo en el corazn se establecen los lazos de la ms legtima

En occidente se ha empleado la rosa como smbolo del Ser

La Verdad slo puede revelarse si el corazn es vaciado de las

En el corazn se asumen los grandes problemas que el hombre

El hombre comn cree que la Conciencia de s mismo estriba

tal que proyecta la vida natural de la existencia; esto acontece

Escucharse, mirarse, encontrarse y sostenerse a s mismo en

A travs de la mente slo es posible la conciencia de s mismo

me quedo. Tu alma no es tu cuerpo; no es tu ojo, tu odo,

Todas esas expresiones son producto de la autoafirmacin; la

La visin interna surge por aadidura, ante la Conciencia de

El respeto a s mismo slo es posible en el autoconocimiento.

Los Principios universales estn inscritos en nosotros mismos,

Sobre la Conciencia de s mismo, el acierto estar implcito

Ser consciente de s es descubrir la Luz emanada desde el Sol

La Libertad llega por la Conciencia del Espritu interno, cuya

El Profeta dice: El que aniquila su alma, es decir, el que se

La Conciencia de s mismo slo es posible ante la negacin de

La Verdad absoluta y la inmortalidad slo se encuentran en el

En la Conciencia de s se encuentra la Verdad del Origen de

El alma, como cuerpo existencial, se encuentra en los lmites

Una mente codiciosa es una mente conflictiva; llevar una

Vivir en este mundo sin identificarse con l, slo es posible

Slo quien comprende su verdadera Naturaleza es capaz de

yor profundidad en el conocimiento la filosofa aparece con un

Tras el Conocimiento impersonal, que otorga la verdadera

Pitgoras lo ratifica: la ciencia abre las primeras ventanas hacia el Conocimiento.

No es posible escudriar en lo intangible filosofa, sin antes

La verdadera Ciencia permite ir ms all de la apariencia de

No slo la ciencia, todo gira alrededor de la esencialidad.

Los aspectos ms profundos de la verdadera Ciencia llegan por

La llave de la Ciencia se perdi cuando el hombre impuso su

si los dems quieren, que se instruyan junto a l. El error se

Paracelso, Las Siete Apologas

El fundamento verdadero de la Ciencia se encuentra en los

En los Principios universales yace la verdadera Ciencia, sobre

Detrs de la Ciencia se encuentra el umbral que aproxima al

Tal como acontece en relacin con el arte y la filosofa: detrs

Conocimiento de s mismo y la contemplacin en la no-mente,