Artigo - Oliveira - 'A Técnica Como Poder e o Poder Da Técnica - Jonas e Feenberg' (2015)

DOI: 10.7213/aurora.27.040.
DS06 ISSN 0104-4443

Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
A tcnica como poder e o poder da tcnica:

entre Hans Jonas e Andrew Feenberg1
[I]
Technique as power and the power of technique:

between Hans Jonas and Andrew Feenberg
[A]
Jelson R. de Oliveira*
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Curitiba, PR,
Brasil
[R]
Resumo
Pretende-se, neste artigo, analisar a perspectiva segundo a qual Hans Jonas e Andrew
Feenberg compreendem a tcnica como um poder de nova magnitude no mundo mo
derno e como, a partir de suas anlises, uma na perspectiva tica (Jonas) e outra na
perspectiva poltica (Feenberg), ambos analisam as formas de exerccio desse poder, ou
seja, suas potencialidades, seus limites, seus riscos, as consequncias de suas intervenes e as exigncias tericas e ticas do seu uso. Trata-se, ento, de compreender a tcnica como um poder e, ao mesmo tempo, de perguntar sobre o quanto de poder ela tem
O presente artigo resultado de pesquisa financiada pela Fundao Araucria.
* JRO: doutor em Filosofia, membro de Grupo de Pesquisa Hans Jonas do Brasil e do Ncleo de Estudos da Tcnica da PUCPR, e-mail:
jelson.oliveira2012@gmail.com
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015
144
OLIVEIRA, J. R. de.
ou, em outras palavras, o quanto de poder tem o homem (individual ou coletivamente)

de determin-la tica e politicamente. O poder, assim, ser o fio condutor da reflexo, a
fim de demonstrar como Jonas pensa a responsabilidade como exerccio do poder tico
de controle da tcnica, e como Feenberg pensa a democratizao da tcnica como medida de interveno e como alternativa tecnocracia reinante, em vista de uma transformao dos interesses que guiam as escolhas tcnicas.
[P]
Palavras-chave: Tecnologia. Hans Jonas. Andrew Feenberg. Tecnocracia. Responsabilidade. # [#]

[B
Abstract
The aim of this paper is to analyze the perspective from which Hans Jonas and Andrew Feenberg
understand the technique as a power of new magnitude in the modern world and how, from their
analysis, one in ethical perspective (Jonas) and another in political perspective (Feenberg), both
analyze the exercise of that power, that is, its potential, its limits, its risks, the consequences of their
activities and the theoretical and ethical requirements of their use. It is, therefore, to understand
the technique as a power and at the same time, to ask about how much power it has, or in other
words, how much power have man (individually or collectively) to determine it ethically and politically. The power thus will be the thread of reflection in order to demonstrate how Jonas thinks
the exercise of ethical responsibility as technical power control, to the time when Feenberg think
the democratization of technique as intervention measure and as an alternative to technocracy,
in view of a transformation of interests that guide the technical choices. [#]
[K]
Keywords: Technology. Hans Jonas. Andrew Feenberg. Technocracy. Responsibility.
Introduo
Se Napoleo dizia: A poltica o destino,
hoje bem se pode dizer: A tcnica o destino.
(Hans Jonas).
A citao acima no s comprova o interesse de Jonas sobre o

fenmeno da tcnica como demonstra o quanto sua interpretao no
A tcnica como poder e o poder da tcnica
perde de vista o contedo poltico que fez deste um campo de tomada de decises e de realizao de escolhas que dizem respeito compreenso e ao exerccio da tcnica como um poder. Pretendemos neste
texto, formular algumas aproximaes dessa posio com as teorias
de Andrew Feenberg. Mesmo que partam de perspectivas filosficas
distintas e que cheguem a concluses tambm diferentes (ainda que
no divergentes, como pretendemos demonstrar), ambos os autores
concordam entre si pelo menos em quatro aspectos fundamentais: 1)
a tcnica um fenmeno filosfico de extrema relevncia no mundo
contemporneo; 2) a tcnica se torna um assunto ou uma questo filosfica porque diz respeito ao poder de interveno do ser humano sobre
mundo e sobre si mesmo; 3) a filosofia da tecnologia torna-se, diante de
tal relevncia temtica, ao mesmo tempo, oportuna e urgente; 4) cabe
filosofia da tecnologia formular a possibilidade de um poder sobre o
poder, seja do ponto de vista tico (mais salientado por Jonas) seja do
ponto de vista poltico (fortemente desenvolvido por Feenberg). Tais
teorias seriam, nesse caso, no conflitantes, mas complementares, j
que nem Jonas exclui o elemento poltico de sua tese, nem Feenberg o
tico, ainda que seus destaques tericos sejam distintos.
Aluno de Heidegger, Hans Jonas manteve-se na mesma baliza
interpretativa da teoria substantiva da tcnica, ainda que tenha recusado a premissa da neutralidade e tentado reinterpretar criticamente a
ideia de tcnica como destino. Como um pensador do ps-guerra, ele
circunscreveu sua argumentao s preocupaes relativas ao avano da biotecnologia e s inquietaes ticas associadas ameaa ambiental, principalmente ante o poder desvelado pelo horror blico da
bomba atmica lanada contra Hiroshima e Nagasaki em 19452. Nunca
na histria, o poder humano tinha se mostrado to grandioso em suas
concretizaes, to infalvel em suas potencialidades, to perigoso em
suas promessas, to apocalptico em suas realizaes, to maldoso em
suas consequncias. A realidade desse fato comprova que o poder da
2
Jonas provavelmente concordaria com as palavras do filsofo norte-americano Langdon Winner (1986, p. 20), em seu artigo
Do artifacts have politics quando afirma que a bomba atmica um exemplo extremo de um artefato inerentemente
poltico (comandado de forma centralizada, hierrquica, previsvel e, por fim, tambm hegemnica).
145
146
OLIVEIRA, J. R. de.
tcnica no neutro, dada sua magnitude e sua crescente ambivalncia:

a vastido e a grandeza de seus impactos esto associados dificuldade, cada vez mais evidente, de mensurao do bem ou do mal contidos
na escolha tcnica que, sendo escolha, exige uma reflexo tica. Esses
dois aspectos (magnitude e ambivalncia) passam a exigir, segundo
Jonas, uma tica para a tcnica, para cuja tarefa nenhuma filosofia do
passado estava preparada. Nasce da, pois, a necessidade de formulao de uma filosofia da tecnologia que inclua uma pergunta sobre o
valor desse poder e a formulao de uma nova proposta tica para a
civilizao tecnolgica.
Andrew Feenberg, a partir de outro campo terico, tambm recusa a neutralidade da tecnologia e, sobretudo, a viso segundo a qual ela
seria um destino, ou seja, faria parte de um novo sistema cultural que
reestrutura todo o mundo social como um objeto de controle e engloba a totalidade da vida social (TT, 263), processo diante do qual nada
poderia ser feito, a no ser um retorno tradio ou simplicidade,
interpretada, no geral, como uma recusa ao progresso. Nesse sentido,
Feenberg rejeita aquilo que poderia ser considerado uma viso apocalptica da tcnica e que, ademais, ele mesmo identifica na tradio alem. Feenberg pretende distanciar-se dessa alternativa, segundo a qual,
diante do novo poder e da lgica do progresso promovido pela tcnica,
a nica alternativa seria retomar ou preservar modos de vida naturais
ou tradicionais (TT, 29). Para Feenberg, essa viso busca apenas dar
um entorno tecnologia, no transform-la (TT, 28), ofuscando o poder humano e poltico de interveno, reparao ou transformao da
tecnologia. Optando por modos de vida mais primitivos (TT, 28), o
ser humano estaria se eximindo da responsabilidade de transformao
no apenas da tecnologia, mas na tecnologia, ou seja, a partir de uma
posio oriunda do prprio fenmeno tcnico.
Usaremos nesse texto as seguintes siglas para a obra de Feenberg: TT para Transforming technology: a critical theory revisited;
CT para Critical theory of technology; TC para Teoria crtica da tecnologia: um panorama; QT para Questioning technology; RS
para Racionalizao subversiva. As obras de Hans Jonas sero citadas tambm com o uso das siglas correspondentes: TME
para Tcnica, medicina e tica; PR para O princpio responsabilidade; PV para O principio vida; PSD para Pensar sobre Dios y
otros ensayos; EF para Ensaios filosficos: do credo antigo ao homem tecnolgico. Em ambos os casos, aps as letras, seguirse- o nmero da pgina. Para os comentadores, ser usado o sistema autor-data.
Se em Hans Jonas a anlise tica ganha relevncia, em Feenberg

a perspectiva poltica que se sobressai, portanto. Do ponto de vista
da anlise filosfica, tal posicionamento terico faz com que Feenberg
eleja o conceito de tecnocracia como um dos pontos centrais de sua
teoria, o que significa que o conceito de poder se torna tambm central
para interpretar os resultados das escolhas tcnicas como produtos
de interesses prprios de determinados grupos que se utilizam da
tecnologia para sustentar seus prprios modos de vida. Aquilo que
Feenberg chama de tendncias tecnocrticas das sociedades modernas (TC, 97) deve ser interpretado como uma tentativa das classes
influentes de restringir o poder de interveno das classes menos favorecidas nas decises tcnicas, sempre em benefcio dos interesses
das elites tcnicas e polticas.
importante notar, de forma antecipatria, que Feenberg listado entre os autores da chamada virada emprica4 da filosofia da
tecnologia, da qual Jonas participa apenas de forma parcial, j que seu
interesse permaneceu terico e crtico, salvo quando se empenha na
anlise das biotecnologias e suas demandas ticas. Feenberg parece
mesmo ter encontrado, com o desenvolvimento de sua obra, conforme sugere Archterhuis (2001, p. 75), um caminho alternativo herana distpica que ele mesmo manteve no seu primeiro livro sobre
o tema. Jonas, alm disso, por no ter vivido os eventos tecnolgicos
mais recentes no que diz respeito ao avano da ciberntica, da cincia
da computao e da tecnologia de informao, principalmente aquelas
surgidas a partir da segunda metade da dcada de noventa do sculo
passado, permanece associado a uma viso distpica que delimita sua
interpretao em relao problemtica do poder da prpria tcnica
sobretudo ao campo tico, sem acentuar a importncia poltica de que
o homem transforme a prpria tcnica algo que se torna uma questo central na filosofia de Feenberg, principalmente quando ope a alternativa de democratizao da tcnica ideia de tecnocracia.
Cf. ARCHTERHUIS, 2001. Feenberg estaria posicionado ao lado de outros autores americanos como Albert Borgmann, Hubert
Dreyfus, Donna Haraway, Don Ihde e Langdon Winner.
147
148
OLIVEIRA, J. R. de.
Isso no significa, contudo, que Jonas tenha se recusado a pensar a perspectiva poltica da tcnica. De fato, esse no o caso: uma
rpida leitura dos captulos cinco e seis dO princpio responsabilidade
d prova das preocupaes polticas que envolvem a anlise da questo e a formulao da tica do futuro, que contrape a responsabilidade esperana no apenas no mbito tico pessoal mas tambm
no mbito poltico, que inclui uma reflexo sobre o prprio papel do
governante nas sociedades ameaadas pela crise ambiental. Jonas, assim, recusa uma viso fatalista que anularia qualquer possibilidade
de atuao sobre o poder da tcnica. Ao contrrio: se Feenberg formula sua anlise especialmente a partir do campo poltico, Jonas o faz a
partir do campo tico para evidenciar a importncia de que indivduos e governos assumam sua responsabilidade diante dos perigos que
se avizinham. Ora, onde h responsabilidade, h poder. Por isso, a
evidncia dessa posio se encontra na base da proposta de uma tica
da responsabilidade compreendida como um poder sobre o poder
(TME, 48): para Jonas a interveno humana sobre a tcnica se daria
sob a gide do pensamento tico enquanto para Feenberg ela se
daria essencialmente no jogo poltico, que contrape democracia a
tecnocracia. Ao dar preferncia ao prognstico negativo (formulado
por meio do polmico conceito de heurstica do temor), Jonas no
assume nem uma posio fatalista e nem uma posio tecnofbica,
mas tambm no formula uma teoria que tematize ou incentive resistncias polticas tal qual encontramos em Feenberg.
Ambos os autores, assim, pensam (1) a tcnica como um poder,
e tambm refletem sobre (2) o poder humano de intervir no fenmeno
tcnico, a fim de evitar tanto a viso de neutralidade quanto a de fatalidade. Um poder que no somente uma macroestrutura social, mas
que se dilui nas relaes de foras difusas cotidianas que orientam as
escolhas tcnicas. Jonas deu maior relevncia ao campo tico, falando
em humanizao da tcnica; Feenberg ao poltico, falando em democratizao. Os dois alimentam uma mesma pretenso: destacar a necessidade de um poder controlado por mos humanas capaz de submeter o poder da tcnica. Trata-se de colocar os interesses humanos,
e de todo o reino da vida, como orientadores das escolhas tcnicas.

Analisemos essas duas posies.
Hans Jonas: a tica como poder sobre o poder da tcnica

Nos dois primeiros captulos da obra Tcnica, medicina e tica (1985)
Hans Jonas esboa um projeto e d pistas do que seria, para ele, uma filosofia da tecnologia, dado que a tcnica teria se transformado em um problema tanto central quanto premente de toda a existncia humana sobre
a terra, avanando sobre quase tudo o que diz respeito aos homens
(TME, 25). Para o filsofo alemo, a tcnica teria se transformado em um
assunto de filosofia e, sendo assim, seria preciso que existisse alguma
coisa como uma filosofia da tecnologia, algo que, poca da elaborao
desses textos (1979 e 1982, respectivamente), ainda era bastante incipiente, demandando bastante trabalho. O projeto jonasiano partiria (1) de
uma anlise descritiva capaz de (2) obter analiticamente os aspectos parciais de dignidade filosfica com os quais h de se continuar trabalhando
na interpretao de conjunto (TME, 25) do fenmeno tcnico, para ento
(3) perguntar sobre a especificidade da nova tecnologia, ou seja, sobre sua
forma contempornea de manifestao, marcada por uma promessa, ao
mesmo tempo, utpica, apocalptica e escatolgica.
Para comear, Jonas prope uma distino entre forma e contedo na anlise do fenmeno tcnico: a tecnologia teria uma dinmica
formal e um contedo substancial. A primeira expresso denotaria o aspecto abstrato de um movimento coletivo e continuado da tcnica: ela
seria uma empresa coletiva continuada que avana conforme leis de
movimento prprias (TME, 26). A segunda ideia colocaria em relevo
tudo aquilo que tal empresa aportaria para o uso humano, o patrimnio e os poderes que confere, os novos objetivos que abre ou dita e
as prprias novas formas de atuao e conduta humanas (TME, 26)
que ela gera e representa. Para o autor, o primeiro aspecto faria da
filosofia da tecnologia uma reflexo sobre as condies do processo, ou seja, sobre os modos de atuao da tcnica, cujo resultado
149
150
OLIVEIRA, J. R. de.
abrir continuamente passagem para si mesma, segundo a lgica de

uma retroalimentao nascida da nfase moderna na necessidade de
inovao algo que, ademais, teria sido transformado num epteto
recomendatrio5 orientador de todas as aes humanas. O segundo
aspecto, por sua vez, destaca a novidade mesma, ou seja, os produtos e os efeitos, bem como as alteraes provocadas no mundo pelo
avano de um tal poder. Uma filosofia da tecnologia, nessa segunda
perspectiva, deveria ser capaz de situar tais novidades numa espcie
de taxonomia que fornecesse uma viso da substncia final daquele
movimento contnuo.
O projeto de Jonas ainda inclui um terceiro aspecto, que assumiria grande relevncia no contexto geral de sua produo filosfica: a
face tica da tecnologia como exigncia responsabilidade humana
(TME, 26). Tal perspectiva, reconhecida pelo autor como a mais importante, de cunho valorativo, enquanto as duas primeiras seriam
analticas e descritivas, respectivamente.
A filosofia da tecnologia partiria, portanto, para Jonas, de uma
constatao (a tcnica, em sentido geral, um poder; a tcnica moderna
um poder cuja magnitude no tem antecedentes na histria humana)
e de trs perguntas fundantes: qual a forma da tecnologia (enquanto
pergunta sobre o prprio estatuto do movimento tcnico), qual o seu
contedo (ou seja, quais os efeitos e implicaes prticas desse processo
no mundo e nos modos de vida) e quais as suas postulaes ticas (as
consequncias de tais resultados do ponto de vista da avaliao sobre
o bem e o mal que eles contm ou, mais especificamente, sobre a ambiguidade valorativa que eles encerram).
No captulo intitulado O impacto do sculo XVII. A significao da revoluo cientfica e tecnolgica (EF, 75), Jonas escreve:
A grande virada marcada pelo uso sempre mais frequente do epteto laudatrio novo para uma variedade sempre maior
de iniciativas humanas na arte, na ao e no pensamento. Essa moda lingustica seria grave ou ftil dependendo do
caso, nos diz uma srie de coisas. A elevao do termo a atributo laudatrio denuncia certo cansao, at mesmo certa
impacincia com as formas de pensar e de viver at ento dominantes. O respeito pela sabedoria do passado substitudo
pela suspeita de um erro inveterado e pela desconfiana de uma autoridade inerte. Isso vem acompanhado de um novo
estado de autoconfiana, de uma firme convico de que ns modernos estamos mais bem equipados do que os antigos
e certamente melhor do que nossos antecessores imediatos para descobrir a verdade e melhorar muitas coisas.
O primeiro tema formal contempla a tecnologia como um conjunto abstrato de um movimento; o segundo contempla seu mltiplo
uso concreto e seu efeito sobre nosso mundo e nossa vida. O acesso
formal quer reconhecer as condies permanentes do processo, com
as quais a moderna tecnologia rompe mediante nossa ao, naturalmente acima da novidade seguinte e superadora em cada momento. O acesso material quer examinar suas formas de novidade, tentar
classific-las e obter uma imagem dos aspectos do mundo equipado
por elas (TME, 15).
A obra de Jonas, assim, principalmente a parte produzida a partir do final dos anos 1960, pode ser compreendida a partir desse projeto e nela se incluiriam textos produzidos de forma esparsa e reunidos
em trs livros fundamentais sobre o assunto: Ensaios filosficos: do credo
antigo ao homem tecnolgico (1974), O princpio responsabilidade (1979) e
Tcnica, medicina e tica (1985).
Assim, a tese fundamental de Jonas sobre a tcnica poderia ser
resumida na perspectiva de uma reflexo sobre o poder: a histria da
tcnica a histria da ascenso do poder humano sobre a natureza e
sobre si mesmo. Isso significa que a reflexo jonasiana seria uma reflexo descritiva, analtica e valorativa sobre a histria do desenvolvimento
(provavelmente a palavra mais adequada fosse genealogia) desse poder,
destacando seus aspectos tericos e prticos. Para tanto, o filsofo parte
de uma diviso generalista entre a tcnica pr-moderna e a tcnica moderna para, em seguida, pensar sua dinmica formal em cinco estgios:
o mecnico, o qumico, o eltrico, o eletrnico e o biolgico (ou biotecnolgico). Para ele, a tcnica moderna introduziu aes de uma tal ordem
indita de grandeza, com tais novos objetos e consequncias, que a moldura tica antiga no consegue mais enquadr-la (PR, 39).
A marca do desenvolvimento desse poder estaria amparada teo
ricamente nos ideais modernos expressos no programa baconiano
que unificou a tarefa de conhecimento (antes meramente terica ou
contemplativa) com a tarefa da explorao ou modificao do mundo.
Assim, a unidade entre teoria e prtica (BEINER, 1990, p. 349) passam
a comandar os avanos tcnicos, transformando a teoria em algo somente vivel se estiver mantida sob a gide da manipulao do mundo.
151
152
OLIVEIRA, J. R. de.
Muda, alm disso, a prpria ideia de natureza: em um dramtico jogo

de estmulos e respostas, com a crescente sutileza da investigao, a natureza mesma mostrou-se cada vez mais sutil (TME, 22). A tcnica, enquanto poder, invade o mbito da natureza, entendida como algo inerte
e sem valor e, paradoxalmente, em tal movimento, ao invs de reduzir
a margem do que resta para ser descoberto, a cincia surpreende-se a
si mesma hoje com dimenso aps dimenso de novas profundidades
(TME, 22). Muda, portanto, a prpria ideia de verdade, agora nunca
alcanada, mas incessantemente buscada. Como poder, a tcnica altera a teoria, confundindo-se com ela. Ambas as dimenses passam a
penetrar-se mutuamente. A nova relao com a teoria gera uma nova
perspectiva de verdade no mais derivada de uma contemplao do
ser, mas de uma manipulao insacivel do mundo, para cuja tarefa nenhum saber verdadeiro poderia ser alcanado de forma satisfatria. Por
isso, segundo Jonas, a ideia de um progresso potencialmente infinito
perpassa o moderno ideal do conhecimento (PV, 229) de forma alheia
a qualquer tipo de reflexo sobre o valor dos objetos manipulados, visto
que o poder de manipulao se viu defrontado com uma natureza esvaziada de qualquer teleologia ou contedo espiritual, conforme as teses
desenvolvidas na obra de 1966, The phenomenon of life.
Em outras palavras, a cincia moderna teria conduzido o conhecimento at o mundo (ele mesmo mal interpretado, quanto aos organismos vivos, reduzidos sua materialidade), na perspectiva de que
seria preciso provocar mudanas na natureza como um meio para
conhec-la melhor (PV, 227). A ideia mesma de experimentao, portanto, estaria na base do novo modo de exerccio que transformou o
saber em um poder.
Sob dois aspectos a cincia moderna est ligada ao modificar ativo das
coisas: na pequena escala do experimento ela provoca a variao, como
meio necessrio para o conhecimento da natureza, isto , usa a prtica
para os fins da teoria; e a teoria assim adquirida est habilitada s modificaes de larga escala de sua aplicao tcnica e a ela convida.
A aplicao tcnica, por sua vez, passa a ser uma fonte de conhecimentos
tericos, que no poderiam ter sido alcanados em escala laboratorial
abstraindo-se do fato de que ela fornece os instrumentos para um
trabalho laboratorial mais eficiente, que por sua vez fornece tambm
novos acrscimos cincia, e assim por diante, em um crculo contnuo
(PV, 227).
A simbiose dos dois aspectos (teoria e prtica) seria a marca central da tcnica moderna cuja consequncia tem sido um aumento do
poder humano, entendido como capacidade de modificao do mundo
e do prprio ser humano. Mais do que isso: a prpria ideia de exerccio
desse poder (ou seja, a potencialidade da fora despertada no exerccio dessa capacidade de modificao) tornou-se a prpria finalidade
do poder: poder sempre exerccio de poder. E enquanto tal, poder
acmulo de mais poder, algo que ser cada vez maior medida que
mais experimentaes (entendidas como modificaes provocadas intencionalmente a fim de conhecer por meio das alteraes) forem levadas a cabo. O campo desse exerccio, obviamente, precisou tambm ser
aumentado: no mais apenas o laboratrio, mas todo o cenrio natural,
compreendido como campo de existncia ou espao sobre o qual desenvolve-se o fenmeno da vida, passa a ser includo como panorama
e objeto do poder. O tal crculo contnuo (PV, 227) traduz, assim,
a ideia de uma dinmica formal do exerccio desse poder que , ele
mesmo, transformado em meio e fim da ao tcnica e que marca a
diferena entre a tcnica moderna, j que esta se distingue formalmente
das anteriores (TME, 16), o que significa reconhecer que h, a partir do
sculo XVII, uma nova dinmica de exerccio de poder. Agora,
cada inovao tcnica est segura de difundir-se com rapidez pela comunidade tecnolgica, como ocorre tambm com os descobrimentos
tericos nas cincias. A difuso tecnolgica se produz, com escassa diferena temporal, tanto no plano do conhecimento quanto no da apropriao prtica: o primeiro vem se garantindo pela intercomunicao
universal, por sua vez conquista complexo tecnolgico; [por sua vez
conquista complexo tecnolgico] o segundo, forado pela presso da
competio (TME, 18).
A tcnica, nesse caso, transforma-se em tecnologia, ou seja, deixa-se conduzir por um incessante dinamismo (PV, 230), que est,
153
154
OLIVEIRA, J. R. de.
de um lado, pleno de uma atitude em direo ao futuro e, de outro,

esvaziado da pergunta sobre o para onde desse futuro: ao dilurem-se as antigas barreiras que separavam as finalidades dos meios, dissolvem-se tambm as perspectivas da orientao tcnica e recai-se na
afirmao paradoxal de um presente absoluto no prprio movimento
do vir-a-ser: valoriza-se a mudana pela mudana, o infinito avano da vida para o sempre novo e desconhecido, o dinamismo em si
(PV, 230). Eis a nova forma de apresentao do poder: autofgico, ele
alimenta-se de si mesmo, de seu prprio ir alm, transformado em sua
prpria finalidade, em benefcio de um esforo acionado constantemente em nome do progresso:
O progresso no um enfeite da tcnica moderna, nem to pouco uma
mera opo oferecida por ela, que podemos exercer se queremos, mas
um impulso inserido nela mesma, alm da nossa vontade, repercute
no automatismo formal de seu modus operandi; e sua oposio com a
sociedade que o desfruta (TME, 19).
Diferentemente do que acontecia no perodo pr-moderno, agora a tcnica no alcana mais aquele anterior equilbrio entre necessidade e realizao, o que legitima a ideia de um progresso ad infinitum.
Em sua nova dinmica, a tcnica marcada por uma negao da adequao dos meios aos objetivos pr-fixados (TME, 18) e por um impulso insacivel em todas as direes, sempre com novos xitos e com
a diluio mesma dos objetivos que a motivam. A rpida difuso dos
conhecimentos e a imediata aceitao pela comunidade cientfica e pela
sociedade em geral fazem com que esse sistema se retroalimente infinitamente pela busca constante da novidade. disso, justamente, que
nasce a ideia de progresso, compreendido no como um adorno da
moderna tecnologia nem tampouco [como] uma mera opo oferecida
por ela, como algo que podemos exercer se queremos, mas como um
impulso incerto nela mesma, muito alm de nossa vontade (TME, 19).
Ao apresentar-se por meio dessa nova dinmica formal a partir
da modernidade, a tecnologia no pode mais ser explicada segundo o
antigo conceito de tcnica, marcado pela ideia de vocao:
o conceito de tcnica, grosso modo, denomina o uso de ferramentas e

dispositivos artificiais para o negcio da vida, junto com sua inveno
originria, fabricao repetitiva, contnua melhora e ocasionalmente
tambm adio ao arsenal existente, to tranquila descrio serve para
a maior parte da tcnica ao longo da histria da humanidade (que tem
a mesma idade que ela), mas no para a moderna tecnologia (TME, 16).
A novidade do cenrio est ligada transformao da tcnica

em um destino, no no sentido de algo determinista, mas de algo que
se retroalimenta e se esgota em sua prpria efetivao, reduzida ao
automatismo do seu uso (PV, 231). Nesse caso, a habilidade toma
posse do que a possui (PV, 232), ou seja, a verso do homo faber reduz
as possibilidades humanas ao exerccio do poder tcnico, encolhendo
com isso a prpria condio de autenticidade da vida e restringindo
o destino humano ao prprio desgnio do exerccio do poder. Nesse
caso, destino menos destinao e mais orientao e propsito de um
poder que se esgota em si mesmo. Essa a insistncia de Jonas ao formular uma tica para a tcnica: ele reconhece que o destino humano
no poderia se reduzir a esse vcuo de um poder brio de si mesmo
(PSD, 142) e que tambm seria tarefa da filosofia da tecnologia formular uma tica, entendida como um poder sobre o poder (TME, 48).
Jonas recusa, portanto, a destinao para reorientar o propsito: o
galope tecnolgico deve ser colocado sob controle extratecnolgico,
sob o risco de reduzirmos a nossa capacidade de atuao livre. Ou
seja, a questo central seria o uso autnomo desse poder, a fim de que
nos possuamos a ns mesmos e no nos deixemos possuir por nossa
mquina (TME, 39).
Feenberg: democratizar a tecnologia, um desafio poltico

Para Feenberg, o mote central da filosofia da tecnologia a
pergunta sobre a posio do ser humano no mundo e, consequentemente, sobre a forma de seus instrumentos (CT, 2), ou seja, sobre
155
156
OLIVEIRA, J. R. de.
os processos de planejamento, execuo e desenvolvimento das

escolhas tcnicas, tanto do ponto de vista privado quanto pblico.
Compreendida dessa forma, a tcnica tem a ver com a constituio
ntima da vida humana: tratar da tcnica tratar do homem, dos
seus modos de vida, das escolhas individuais e coletivas que o constituem. S assim formulada, a pergunta sobre a tcnica nos conduziria para um maior controle sobre nossa prpria humanidade
(CT, 2), ou seja, resgataramos o nosso poder sobre aquele outro poder
representando pela ao tecnolgica (que o autor entende tambm
como nosso: controlvel, orientvel, regulamentvel). Em outras palavras, o tom poltico do argumento favorece a ideia de que se trata
de encontrar um caminho no qual o ser humano retome o controle da
tcnica a partir da pergunta sobre os processos que fundam seu desenvolvimento, o que implica, obviamente, uma recusa das teses que
defendem a neutralidade da tcnica e, consequentemente, apoiam-se
em uma espcie de determinismo tecnolgico:
O determinismo se baseia na suposicao de que as tecnologias tem
uma logica funcional autonoma, que pode ser explicada sem se fazer referencia a sociedade. Presumivelmente a tecnologia e so social
apenas em relacao ao proposito ao qual serve, e propositos estao na
mente do observador. A tecnologia se assemelharia, assim, a ciencia
e a matematica em funo de sua intrinsica independencia do mundo social.
No entanto, diferentemente, da ciencia e da matematica, a tecnologia
tem impactos sociais imediatos e poderosos. Poderia parecer que o destino da sociedade e, pelo menos parcialmente, dependente de um fator
nao social que influencia isso sem, no entanto, sofrer uma influencia
reciproca. Isso e o que significa determinismo tecnologico.
As visoes distopicas da modernidade que eu tenho descrito sao deterministas. Se nos quisermos afirmar as potencialidades democraticas da
industria moderna, entao teremos que desafiar as premissas do seu determinismo (RS, 3).
Isso significa que, para Feeneberg, os designs tcnicos sobre a

vida, sade e dignidade dos seres humanos, no teriam sua origem na
essncia da tcnica, como diz Heidegger, mas seriam determinados
por um projeto civilizacional que depende da capacidade de influenciar nos designs da tecnologia. Uma sociedade democrtica seria, estritamente falando, uma sociedade baseada na auto-organizao democrtica na prpria esfera tcnica (CT, 2), medida que as escolhas
tecnolgicas respeitassem os diferentes interesses dos sujeitos humanos
e mesmo da natureza em geral. Democratizar a tcnica, nesse sentido,
seria abrir as escolhas tcnicas para os interesses de classes e grupos sociais que tradicionalmente no participam dos espaos polticos onde
tais decises so tomadas, evitando com isso o domnio tecnocrtico
que marca, segundo o filsofo, as sociedades modernas.
Feenberg enftico ao afirmar que
[a] tecnologia e uma das maiores fontes de poder nas sociedades modernas. Quando as decisoes que afetam nosso dia a dia sao discutidas,
a democracia politica e inteiramente obscurecida pelo enorme poder
exercido pelos senhores dos sistemas tecnicos: lideres de corporacoes,
militares e associacoes profissionais de grupos, como medicos e engenheiros. Eles possuem muito mais controle sobre os padroes de crescimento urbano, o desenho das habitacoes e dos sistemas de transporte, a
selecao das inovacoes, nossa experiencia como empregados, pacientes e
consumidores do que o conjunto de todas as instituicoes governamentais de nossa sociedade (RS, 1).
Por isso, ao tentar reconstruir a ideia de socialismo6 a partir

das formulaes da teoria crtica, Feenberg analisa o confronto entre democracia e organizao tecnocrtica e capitalista da tecnologia,
com o objetivo de comprovar a viabilidade e urgncia de insero
de controles mais democrticos no mbito tecnolgico e, com isso,
reformular a prpria tecnologia. Trata-se de submeter a tecnologia
ao poder ( ao e aos interesses) dos seres humanos concretos e
Feenberg (2012, p. 15) fala de sua obra como uma reviso utpica da ideia de socialismo, um modelo que pense uma
ideologia democrtica que se contraponha tanto tecnocracia capitalista quanto burocracia comunista, vindo a incluir
elementos novos da cultura moderna, como a igualdade racial e de gnero, a questo ambiental e a humanizao do
processo de trabalho. Um socialismo, em todo caso, bastante distinto da experincia comunista da ex-Unio sovitica e de
alguma forma mais prximo das teses marxianas (ainda que seja necessrio acrescentar que, tambm em relao a Marx,
Feenberg parece manter uma atitude crtica).
157
158
OLIVEIRA, J. R. de.
histricos e de reconhecer a sua ambivalncia7 do ponto de vista poltico (a depender das foras que a controlam) e de evitar, com isso,
o determinismo tecnolgico que pretensamente medram nas leituras
ontolgicas tanto de Heidegger quanto de Marcuse. A proposta de
Feenberg seria, ento, chamada, por seu parentesco com a Escola de
Frankfurt, de teoria crtica da tecnologia e tentaria refletir sobre novas teorias do desenho, ambivalncia e polticas da tcnica (TT, 108),
partindo do pressuposto de que as tecnologias condensam funes
tcnicas e sociais (TT, 108).
Os arranjos tcnicos, assim, constituiriam um mundo que, ao
evitar a neutralidade da pergunta sobre a essncia da tcnica, constri
a possibilidade de pensar em mundos no plural, criados sob determinados interesses, dentro dos quais fluem alguns aspectos e entre os
quais nascem certas divergncias. Em resumo, o que Feenberg pretende enfatizar a natureza essencialmente hierrquica da ao tcnica,
a relao assimtrica entre ator e objeto que, quando alcanam grandes
espaos das relaes humanas, tendem a criar um sistema distpico
(CT, 4). Como resultado, temos um olhar sobre a tcnica a partir da
posio do homem (enquanto seu produtor e gerente) no mundo. Isso
porque, para o autor, os seres humanos s podem agir num sistema
a que eles mesmos pertenam (CT, 5) e no qual suas aes provocam
respostas contrrias. Mas a tcnica lida com a desproporo dessa reao e se configura de modo a reproduzir o domnio de poucos sobre
muitos (CT, 5), o que significa que, ao pensar no apenas a tcnica
A chamada teoria da ambivalncia em Feenberg difere do conceito que encontramos em Jonas. Se neste ltimo, ela est
ligada ao problema tico da definio do bem e do mal dos instrumentos tcnicos, em Feenberg, ela compreendida do
ponto de vista poltico como uma possibilidade de se pensar esses instrumentos sempre em relao aos interesses que
os controlam: ao identificar as matrias primas do socialismo entre as heranas do capitalismo, a teoria da ambivalncia
resolve o dilema que ope realismo poltico e utopia. Reafirma a possibilidade de transitar do capitalismo ao socialismo
(TT, 92). Em outras palavras, a teoria da ambivalncia possibilita a Feenberg pensar a tecnologia a partir dos interesses que
a controlam e, sobretudo, pensar a possibilidade de que a mudana desses interesses no significa que a tecnologia, em
si mesma, devesse ser negada. A tecnologia, em outras palavras, pode ser tanto capitalista quanto socialista. Tecnocracia
ou democracia: depende de quem controla. O conceito, ento, aparece como fundamental para que Feenberg pense a
possibilidade de uma transformao da tecnologia: dado que, no socialismo, so os trabalhadores os que mandam, estes
podem mudar a natureza mesma da tecnologia, que, pela primeira vez na histria, compete a uma classe dominante
interessada pela democracia em lugar do trabalho (TT, 92).
como poder, mas o poder da tcnica, Feenberg se confronta com o

fato de que o poder da tcnica depende do poder dos gestores tcnicos, os tecnocratas. Entendendo a tcnica como uma relao entre
o operador e o objeto, Feenberg detecta o nascimento do poder no
fato de que ambos sejam seres humanos, fazendo com que o poder
tecnolgico se torne, por essa relao, a forma bsica de poder na
sociedade (CT, 5) uma concluso, alis, bastante aproximada daquela expressa na citao de Hans Jonas que serviu de epgrafe a este
texto. Como relao de poder, a tcnica tambm evocaria resistncias
que seriam as vias de transformao democrtica a partir de baixo,
capazes de reorientar radicalmente a tcnica, em benefcio das vidas
humanas e da natureza em geral. A tecnologia seria, assim, socialmente relativa j que o resultado das escolhas tcnicas um mundo
que sustenta a maneira de vida de um ou de outro influente grupo
social (CT, 8) e que se apresentariam na forma das chamadas tendncias tecnocrticas das sociedades modernas, ligadas inteno de
limitar ou aprimorar a interferncia de grupos no design junto aos peritos tcnicos e s elites corporativas e polticas a que servem (CT, 8).
Trata-se de compreender o poder da tcnica no mais a partir da sua
pretensa hegemonia8, mas do seu potencial democrtico.
Ora, para Feenberg, pensar o desenho reconhecer que mquinas e artefatos envolvem valores (TT, 109), ou seja, so feitas a partir
daquilo que se deseja (no mbito psicolgico) ou se tem como bom (do
ponto de vista tico). Feenberg acentua esse aspecto que liga o desenho
s escolhas humanas, citando Winograd e Flores: quando desenhamos ferramentas, estamos desenhando modos de ser (apud TT, 170).
Trata-se de uma perspectiva que v o desenho da mquina como um
desenho ontolgico que no s parte da escolha de coisas que ns
queremos ou podemos construir enquanto seres humanos, mas daquilo que ns queremos fazer e ser enquanto tais. A tecnologia se faz, assim, um assunto filosfico a respeito do eu.
A hegemonia, de acordo com o modo como usaremos o termo, e uma forma de dominao to profundamente arraigada na
vida social que parece natural para aqueles a quem domina. Pode-se tambm defini-la como a configurao de poder social
que tem a fora da cultura em sua base (RS, 9).
159
160
OLIVEIRA, J. R. de.
O problema em si mesmo no seria a tecnologia, portanto, mas

o modo como ela apropriada e usada e como seus instrumentos so
desenhados: o impacto social de uma tecnologia depende de como ela
desenhada e usada (TT, 184). Para Feenberg a tecnologia, por si mesma, no determina uma forma particular de sociedade (TT, 207), mas
ela deve ser pensada como um produto cultural, carregada de ameaas
e de potencialidades, dependendo dos interesses que orientam suas
decises. Como toda escolha, nesse campo tambm preciso lidar com
a ambivalncia: preciso reconhecer que o bem e o mal dependem do
poder de controle. O que significa, logicamente, reconhecer a tambm
uma positividade, j que a ambiguidade poltica da tecnologia faz ver
que ela no apresenta um obstculo insupervel para perseguir valores humanistas (TT, 207). Isso significa que a tcnica, mesmo tendo
permanecido refm dos interesses capitalistas, guarda ainda um potencial revolucionrio: no h nenhuma razo pela qual ela no possa
reconstruir-se com o fim de adaptar-se aos valores de uma sociedade
socialista (TT, 224), um sistema novo no qual no h necessidade de
se trocar democracia por prosperidade (TT, 239).
Trata-se de formular um novo cdigo tcnico9 que represente a
assiduidade do poder das classes menos favorecidas tradicionalmente
sobre o mbito tcnico. Para Feenberg, um cdigo tcnico socialista se
orientaria pela integrao dos contextos e das qualidades secundrias
tanto dos sujeitos como dos objetos da tcnica capitalista (TT, 285).
Isso significa que o novo modelo orientador das escolhas tcnicas, segundo uma viso reformada do socialismo, deveria incluir aspectos
ecolgicos, mdicos, estticos, urbansticos e relativos democracia
laboral, os quais so vistos pelas sociedades capitalistas e comunistas
como problemas, externalidades e crises (TT, 285). Alm disso,
preciso incluir entre os objetivos da engenharia aspectos sanitrios e
O conceito de cdigo tcnico (TT, 124) utilizado por Feenberg para relacionar as necessidades tcnicas e as necessidades
sociais no mbito das decises tecnolgicas: trata-se de uma regra segundo a qual se fazem escolhas tcnicas com o fim de
preservar a autonomia operacional (isto , a liberdade de realizar escolhas similares no futuro) (TT, 127). A tcnica, nesse
caso, pensada em articulao com valores e com os argumentos ticos que vislumbram a possibilidade de uma reforma
tecnolgica e social (CT, 8).
ambientais, bem como aes que favorecessem a democracia dos trabalhadores envolvidos nos processos produtivos. Para o autor,
isso pode ser alcanado mediante a multiplicao dos sistemas tcnicos
que se pem em jogo no desenho, para levar em conta cada vez mais
caractersticas fundamentais do objeto da tecnologia, as necessidades
dos operadores, consumidores e clientes, e os requerimentos ambientais (TT, 285).
Para tanto, seria necessrio abdicar da viso eficiocntrica de

poder, que vigora segundo o modelo capitalista, para incluir outros
valores de cunho humano e ambiental. Se no modelo tecnocrtico, a
tcnica estava limitada ao gerenciamento do sistema produtivo, que
articula produo, lucro, maquinaria e fora de trabalho, submetendo
regra da tcnica o ambiente total da vida social (CT, 9), e gerando
uma autonomia operacional, ou seja, um sistema no qual os agentes
produtivos esto plenamente livres para tomar decises independentes dos interesses dos agentes subordinados. A tcnica, nesse caso, no
pode separar-se de uma viso de conjunto no que diz respeito aos interesses de todos os membros da comunidade da vida. Ao contrrio,
a tecnocracia vigoraria como um espao de decises preservado das
presses pblicas, disposto ao sacrifcio de valores e ignorante quanto s necessidades incompatveis com sua prpria reproduo e perpetuao de suas tradies tcnicas (CT, 9). Para o autor, a tecnocracia
sequestra os interesses da democracia, ainda que esta ltima permanea guardada, ainda, no mago da prpria tecnologia na forma de potenciais benefcios (CT, 10). Eis como a tcnica se liga diretamente ao
poder: ao submeter os seres humanos ao controle tcnico s expensas
dos modos tradicionais de vida, quando restringe grandemente a participao em seu design, a tecnocracia perpetua as estruturas de fora da
elite herdadas do passado em formas tcnicas racionais (CT, 10). Um
processo de danosa consequncia porque mutila no apenas os seres
humanos e a natureza, mas tambm a prpria tecnologia (CT, 10).
Feenberg acredita que, diante desse cenrio, no bastariam reformas superficiais. A tarefa mais complexa: preciso provocar mudanas de rumo na prpria perspectiva do progresso, entendido no mais
161
162
OLIVEIRA, J. R. de.
como o agregado de uma fina capa de tecnologia humanizada na superfcie de um mundo construdo, em todas as suas caractersticas fundamentais, para a destruio do homem e da natureza (TT,121). Isso
significa que o projeto de democratizao da tecnologia demandaria o
resgate dos valores excludos e sua concretizao em novos arranjos
tcnicos (CT, 10). Assim, s uma aliana tcnica constituda democraticamente levaria em considerao os efeitos destrutivos da tecnologia sobre o ambiente natural, bem como sobre os seres humanos
(CT, 11) e salvaria a tcnica de si mesma. Contra tais potencialidades
destrutivas da tecnocracia capitalista preciso articular as chamadas
resistncias microfsicas, que atuam no mundo ttico e prtico das
camadas subordinadas. Um exemplo dado por Feenberg diz respeito
poluio do ar10:
Vejamos o exemplo da poluio do ar. Enquanto os responsveis por
ela puderam escapar das consequncias de suas aes sade em bairros arborizados, deixando que os pobres habitantes urbanos respirassem o ar sujo, houve pouco apoio para solues tcnicas ao problema.
Os controles antipoluio eram vistos como custosos e improdutivos
para os detentores do poder de implement-los. Com o tempo, um processo poltico democrtico incendiou-se pela expanso do problema,
acompanhado de protestos pelas vtimas, e seus advogados legtimos
deram corpo aos interesses das vtimas. Somente ento foi possvel
constituir uma temtica social que inclua tanto os ricos quanto os pobres para fazer as necessrias reformas. Essa temtica finalmente forou
um novo design do automvel e de outras fontes de poluio que levassem a sade humana em considerao. Eis um exemplo de poltica do
design holstico que acabar por nos conduzir a um sistema tecnolgico
mais holstico (CT, 11).
Nesse caso, os interesses gerais da comunidade da vida, expressados nas preocupaes ambientais e nas resistncias que elas promovem no mbito social provocaram uma alterao nas escolhas tcnicas.
Outros exemplos usados por Feenberg so o do aparelho francs Minitel (Teletel), a prpria Internet, as leis contra o trabalho
infantil e a participao de pacientes nos testes de drogas contra a aids. A resistncia do movimento ambiental, entretanto,
considerada pelo autor como o mais importante domnio de interveno democrtica na tecnologia (QT, 93).
10
A tecnologia, assim, assumiu o seu papel no mundo da poltica, medida que se deixou transpassar pelos interesses que no so apenas
aqueles da eficincia, da produo e do lucro. Com a ideia de cdigo
tcnico, Feenberg fornece a possibilidade de pensarmos um poder capaz de orientar as escolhas tcnicas, negando a neutralidade e o determinismo e reconhecendo a existncia de potencialidades tcnicas
subordinadas aos interesses humanos ou, em outras palavras, democratizando a tcnica por meio de uma democratizao do poder.
Recusando um modelo ingenuamente utpico de socialismo,
Feenberg pensa esse processo sob trs aspectos: uma socializao dos
meios de produo apoiada numa substituio do planejamento em
funo menos do mercado e mais da cultura; uma democratizao mediante a eliminao das amplas iniquidades polticas, sociais e econmicas; e uma inovao que supere a diviso entre trabalho manual e
intelectual e redesenhe os produtos da tecnologia. O enfoque , obviamente, o controle democrtico das instituies mediadas tecnicamente
(TT, 234), algo considerado como a condio sine qua non para a mudana no rumo do progresso tecnolgico. Trata-se, mais uma vez, de
um controle poltico do poder tcnico.
Consideraes finais
A aproximao de autores to distintos quanto Jonas e Feenberg
pode ser uma tarefa tanto temerria quanto conveniente, na medida em
que o encontro de ideias segue o requisito do enriquecimento mtuo,
ainda mais quando as diferenas no so divergncias mas, ao contrrio, constituem-se como suplementos de uma mesma tarefa filosfica.
As preocupaes de Jonas, com forte apelo tico e rotuladas pela ideia
de distopia, tentam mostrar como o empreendimento tcnico perdeu
em nobreza quando se reduziu viso utilitarista do conhecimento,
abrindo as feridas da sndrome tecnolgica que marca a sociedade ocidental desde o sculo XVII, elevando o homo faber a modelo essencial
de interpretao do ser humano e, portanto, reduzindo-o a uma funo da prpria tcnica. Eis o desafio moral da tecnologia moderna
163
164
OLIVEIRA, J. R. de.
(GUCHET, 2014, p. 79), cujo principal elemento a ameaa ao mbito

da vida em geral: porque a vida frgil, a tcnica nasce como resposta
incompletude e finitude, atingindo, nessa tarefa, uma magnitude no
apenas por seu potencial ameaador ou catastrfico, mas tambm por
sua caracterstica ontolgica, ou seja, por seus benefcios em relao
preservao da vida. Isso significa, como bem notou Xavier Guchet
(2014, p. 89), que a tcnica no somente se ope vida, mas tambm
deve ser entendida como parte da estratgia dos viventes. Para que o
fenmeno seja pensado do ponto de vista tico e poltico, portanto,
preciso reconhecer sua importncia ontolgica. Como poder, a tcnica
tambm um poder ontolgico e, porque assim, torna-se uma questo
tica e poltica de primeira grandeza.
Feenberg, por sua vez, ao pensar a questo da tecnologia, prolonga o vis crtico da Escola de Frankfurt e, como vimos, pressupe
que o projeto tecnolgico uma das marcas centrais da vida social
moderna, cujo resultado contribui para o aumento da injustia social,
dado que atende unicamente aos interesses dos tecnocratas (ou, nas
palavras do autor, de uma racionalidade poltica), algo que, afinal, poderia ser evitado caso as resistncias democrticas ocorressem de forma mais efetiva na sociedade, como o caso de vrios movimentos
culturais que modificaram aquela racionalidade tecnocrata exigindo-lhe avanos democrticos por meio da incluso de interesses e valores dos grupos tradicionalmente excludos para o que o movimento
ambiental se apresenta como um dos exemplos mais evidentes. A leitura de Feenberg a respeito do fenmeno tcnico, como pretendemos
ter demonstrado, est amparada na convico de que ele representa a
principal forma de poder na sociedade moderna, vindo a substituir as
formas antigas de legitimidade, como o sangue, e mesmo a religio.
Porque sabe que os objetos tecnolgicos so tambm objetos polticos
e sociais, porque sabe que eles traduzem interesses e desejos pessoais
e coletivos, Feenberg tratou de esboar um cdigo tcnico que inclua
aqueles interesses sociais que ultrapassam o limite da eficincia e do
propsito monetrio.
Por tratarem a tcnica como um poder e por analisarem criticamente o poder da tcnica, propondo regras ticas e polticas de um
poder sobre o poder da tcnica, Jonas e Feenberg apresentam-se como

autores de indiscutvel relevncia para tratar esse que , sem dvida,
um dos fenmenos mais caractersticos da vida moderna, para o qual a
filosofia contempornea no pode dar de ombros.
Referncias
ARCHTERHUIS, H. (Ed). American philosophy of technology: the empirical turn.
Indianapolis: Indiana University Press, 2001.
BEINER, R. Ethics and technology: Hans Jonas theory of responsibility. In:
DAY, R. B.; BEINER, R.; MASCIULLI, J. Democratic theory and technological society. New York; London: M. E. Sharpe, 1990.
FEENBERG, A. Critical theory of technology. New York: Oxford University
Press, 1991.
FEENBERG, A. Questioning technology. New York: Routledge, 1999.
FEENBERG, A. Racionalizao subversiva: tecnologia, poder e democracia. Trad.
Anthony T. Gonalves. [2010]. Publicado originalmente em 1991. Disponvel
em: <http://goo.gl/LjgDIL>. Acesso em: 22 fev. 2015.
FEENBERG, A. Teoria crtica da tecnologia. Trad. equipe de tradutores do
Colquio Internacional Teoria Crtica e Educao: Unimep, Ufscar, Unesp.
[2004]. Disponvel em: <www.sfu.ca/~andrewf/critport.pdf>. Acesso em: 15
fev. 2015.
FEENBERG, A. Teoria crtica da tecnologia: um panorama. In: A teoria crtica
de Andrew Feenberg: racionalizao democrtica poder e tecnologia. Braslia:
Observatrio do Movimento pela Tecnologia Social na Amrica Latina; CDS;
UnB; Capes, 2010. p. 97-117. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/feenberg_luci.htm>. Acesso em: 20 fev. 2015.
FEENBERG, A. Transformar la tecnologa: una nueva visita a la teoria crtica.
Trad. Claudio Alfaraz et al. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2012.
(Col. Ciencia, tecnologa y sociedad).
165
166
OLIVEIRA, J. R. de.
GUCHET, X. Lhomme, la technique et la vie dans la philosophie de Hans

Jonas. Une approche critique. Alter Revue de phnomnologie, n. 22, p. 79-99,
2014.
JONAS, H. Pensar sobre Dios y otros ensayos. Trad. Angela Ackermann.
Barcelona: Herder, 1998.
JONAS, H. O princpio vida: fundamentos para uma biologia filosfica. Trad.
Carlos Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes, 2004
JONAS, H. Essais philosophiques: du credo ancien lhomme technologique.
Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2013.
JONAS, H. Poder o impotencia de la subjetividad. Introduccin de Illana Giner
Comn. Barcelona: Paids; I. C. E. de la Universidad Autnoma de Barcelona,
2005.
JONAS, H. Tcnica, medicina e tica: sobre a prtica do princpio responsabili
dade. Traduo GT Hans Jonas da ANPOF. So Paulo: Paulus, 2013. (Ethos).
JONAS, H. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Trad. Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez. Rio de Janeiro:
Contraponto; Ed. PUCRio, 2006.
WINNER, L. The whale and the reactor: a search for limits in an age of high technology. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1986.
Recebido: 16/02/2015
Received: 02/16/2015
Aprovado: 10/03/2015
Approved: 03/10/2015

Artigo - Oliveira - 'A Técnica Como Poder e o Poder Da Técnica - Jonas e Feenberg' (2015)

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Artigo - Oliveira - 'A Técnica Como Poder e o Poder Da Técnica - Jonas e Feenberg' (2015)

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

DOI: 10.7213/aurora.27.040.

DS06 ISSN 0104-4443

A tcnica como poder e o poder da tcnica:

Technique as power and the power of technique:

O presente artigo resultado de pesquisa financiada pela Fundao Araucria.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

ou, em outras palavras, o quanto de poder tem o homem (individual ou coletivamente)

Palavras-chave: Tecnologia. Hans Jonas. Andrew Feenberg. Tecnocracia. Responsabilidade. # [#]

Keywords: Technology. Hans Jonas. Andrew Feenberg. Technocracy. Responsibility.

A citao acima no s comprova o interesse de Jonas sobre o

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

tcnica no neutro, dada sua magnitude e sua crescente ambivalncia:

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

Se em Hans Jonas a anlise tica ganha relevncia, em Feenberg

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

e de todo o reino da vida, como orientadores das escolhas tcnicas.

Hans Jonas: a tica como poder sobre o poder da tcnica

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

abrir continuamente passagem para si mesma, segundo a lgica de

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

Muda, alm disso, a prpria ideia de natureza: em um dramtico jogo

A tcnica como poder e o poder da tcnica

de um lado, pleno de uma atitude em direo ao futuro e, de outro,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

o conceito de tcnica, grosso modo, denomina o uso de ferramentas e

A novidade do cenrio est ligada transformao da tcnica

Feenberg: democratizar a tecnologia, um desafio poltico

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

os processos de planejamento, execuo e desenvolvimento das

Isso significa que, para Feeneberg, os designs tcnicos sobre a

A tcnica como poder e o poder da tcnica

Por isso, ao tentar reconstruir a ideia de socialismo6 a partir

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

como poder, mas o poder da tcnica, Feenberg se confronta com o

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

O problema em si mesmo no seria a tecnologia, portanto, mas

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

Para tanto, seria necessrio abdicar da viso eficiocntrica de

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

A tcnica como poder e o poder da tcnica

(GUCHET, 2014, p. 79), cujo principal elemento a ameaa ao mbito

A tcnica como poder e o poder da tcnica

poder sobre o poder da tcnica, Jonas e Feenberg apresentam-se como

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

GUCHET, X. Lhomme, la technique et la vie dans la philosophie de Hans

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 40, p. 143-166, jan./abr. 2015

Das könnte Ihnen auch gefallen