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Zum Verhltnis von Kalifaler Zentralgewalt und Provinzen in Umayyadischer Zeit: Die "Sulh""Anwa"-Traditionen Fr gypten und den Iraq

Author(s): Albrecht Noth


Source: Die Welt des Islams, New Series, Vol. 14, Issue 1/4 (1973), pp. 150-162
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1570028 .
Accessed: 23/11/2014 04:45
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Die Welt des Islams, XIV, I-4

ZUM VERHXLTNIS
VON KALIFALER
ZENTRALGEWALT
UND PROVINZEN IN
UMAYYADISCHER
ZEIT: DIE ,,SULH"-,,'ANWA"FOR AGYPTEN UND DEN IRAQ
TRADITIONEN
VON

ALBRECHT NOTH
Bonn

Die in der frfihislamischen tfberlieferung sehr zahlreichen Traditionen zum Thema Recht und Verwaltung in den neu eroberten
Provinzen lassen sich - grob gesehen - in zwei Gruppen einteilen:
I) Solche, die objektive Berichte fiber Vorfalle und Zustande
sind oder zu sein vorgeben; hierbei ist in erster Linie an die Nachrichten fiber Vertragsabschliisse mit den Unterworfenen zu denken.
2) Solche, die Meinungen, Theorien und Anspriiche wiedergeben.
Aus dieser zweiten Gruppe hebt sich ein Traditionen-Komplex
auffallig heraus, derjenige namlich, der sich in den verschiedensten
Variationen mit der Frage beschaftigt, ob bestimmte Eroberungen
auf friedlichem Wege, durch Vertrag (sulhan), oder ,,mit Gewalt"
('anwatan) vor sich gegangen sind.
Da diese ,,sulan"-,, 'anwatan"-Oberlieferungen-so wollen wir sie
in ihrer Gesamtheit
nennen bisher noch nicht untermit
sucht worden sind,1 eine eingehendere Beschaftigung
1 Zur Notwendigkeit, aus den verschiedenen Geschichtskompilationen der Friihzeit die
sachlich zusammengehorigen Traditionen herauszulosen und insgesamt zu beurteilen,
vgl. A. Noth, Isfahan-Nihawand. Eine quellenkritische Studie zur friihislamischen
Historiographie, in: ZDMG II8 (I968) S. 274ff., bes. 295f.; ferner: Ders., Quellenkritische
Studien zu Themen, Formen und Tendenzen friihislamischer Geschichtsiiberlieferung,in:
Bonner Orientalistische Studien 25 (I973), S. o0 ff.
,,Sulhan"-,,Canwatan"-Uberlieferungensind bisher in Arbeiten zur fruhislamischen Verwaltungsgeschichte herangezogen worden bei:
- M. v. Berchem, La propriete territoriale et l'imp6t foncier sous les premiers Califes
(I886).
- C. H. Becker, Beitrage zur Geschichte Agyptens unter dem Islam, Heft II (StraBburg
I903), S. 8Iff.
- Poliak, Classification of Lands in islamic Law an its technical Terms, in: AJSLL 57
(1940), S. 6off.
- F. L0kkegaard, Islamic Taxation in the classic Period (Kopenhagen 1950).
- D. C. Dennett, Conversionand Poll Tax in Early Islam (CambridgeI950).
- A. Fattal, Le statut legal des Non-Musulmansen pays d'Islam (Beirut 1958).

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DIE ,,SULH -,, ANWA"-TRADITIONEN

I5I

ihnen jedoch zu einem besseren Verstandnis friihislamischerVerwaltungsgeschichte beitragen konnte, sei hier der Versuch unternommen, sie quellenkritisch zu analysieren und historisch einzuordnen.
Wahrend in den ,,sulhan"-,,'anwatan"-Traditionen

in der Regel

eindeutig ist, was man unter ,,sulhan" zu verstehen hat, bereitet


das Verstandnis von ,,anwatan" oft Schwierigkeiten. Beginnen
wir daher mit der Klarung dieses Begriffes!
Bei der Erwahnung von ,,'anwatan" ist jeweils klar zu unterscheiden, ob es als bloBe Angabe der Einnahmeform von Orten
oder Stadten verwendet wird, oder ob es einer Klassifizierungdient,
aus der rechtliche Konsequenzen gezogen werden. Im ersten Falle
bezeichnet der Ausdruck ganz konkret das gewaltsame Eindringen
der Eroberer in eine Stadt oder Festung, was allenfalls zur Folge
hat, daB beliebig gepliindert werden kann und Besatzung und
Bewohner versklavt werden konnen.1 Nach einem solchen ,,'anwatan" war aber noch ohne weiteres ein Vertrag (sulh) moglich,2
wie iiberhaupt die Tatsache, da3 feste Platze sich nicht freiwillig
ergaben, sondern erst durch Kampf bezwungen werden muBten,
kein Hinderungsgrundfur einen ,,sulh" war.3 In diesem Falle ist
,,'anwatan"- ,,sulhan" also gar kein Gegensatz. Diese sicherlich
urspriingliche konkrete Bedeutung von ,,anwatan", der keine
juristischen Distinktionen zugrunde liegen, ist wohl immer dann
anzunehmen,wenn von einem Ort ,, anwatan"-Eroberungschlechthin behauptet wird.4
,,'Anwatan" erobert bedeutet zweifellos etwas anderes, wenn es
zur Klassifizierung ganzer Landschaften, so vor allem Agypten 5
1 Z.B. Saif b. CUmarbei Tabari, Tarih I, 2565, x3ff.; Anon. ebd. 2696, 6ff.; Anon. bei
Baladuri, Futuh al-buldan (ed. de Goeje, Leiden i866) S. 246, 20ff.; CAta' al-Iurasani
ebd. 381, 22ff.
2 Z.B. die ersten beiden Zitate der voraufgehenden Anm.; Al-HaIgIa b. Abi Manic bei
Baladuri, Futfuh S. 176, 20 f.; Waqidi ebd. S. 326, io ff.; Al-Walid b. Hisam und 'Abd
Allah b. al-Mugirabei Ualifa b. Layyat, Tarih (ed. Akram Diya' al-cUmari, Nagaf I967)
S. II4, 12 ff.
3 Z.B. Waqidi bei Baladuri. Futuh S. 176, 14ff.; Anon. ebd. S. 203, 9ff.; Anon. ebd.
212, 7f.; Anon. ebd. S. 3I8, if.; einheimische Uberlieferer ebd. S. 326, If.; Al-Kalbiebd.

S. 333, I8; Anon. ebd. 376, i8; Ibn al-Kalbi bei Ualifa b. Hayyat, Tarih S. 95, 2ff.
4 Z.B. Harita b. Mudarribbei Tabari, Tarih I, 2387, 5 f.; Mada'ini
(?) ebd. 2887, I; Anon.
bei Baladuri, Futih S. 312, 4f.; ebd. S. 382. I2f.; Anon. ebd. 387, ii; Anon. ebd. S. 39I, 9ff.
(mehrmals).
5 Ibn CAbd
al-Hakam, Futiuh Misr wa ahbaruha (ed. Torrey, New Haven 1922) S. 84-90
(mehrere Traditionen).

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ALBRECHT NOTH

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und Sawdd (Iraq),' aber auch Syrien,2 Ciazira (Mesopotamien),3


Urdunn (Transjordanien),4 Kiihistdn5 und Magrib,6 verwendet
wird. Die Bedeutung dfirfte einfach sein ,,ohne Vertrag unterworfen"; ob dabei gekdimpft wurde oder nicht, ist gleichgfiltig;
friedliche vertraglose Unterwerfung wird in der Regel damit
gemeint sein. Das wird an folgenden Beispielen deutlich:
In Traditionen zur Eroberung der 6azira wird behauptet, Stadte
und Orte in diesem Gebiet seien ,,sulhan", das Landgebiet (ardl)
,,Canwatan" erobert worden.? Nun wissen wir aber, dal3 ur das
offene Land in Mesopotamien sicherlich nicht gekdimpft worden

ist; es ging melr oder weniger automatisch in die Hande der


Eroberer ilber. Auf entsprechende Dberlieferungen zur Eroberung
anderer Gegenden sei hier nur verwiesen.8
In der Diskussion ur den Status des Sawdid, ilber dessen , Canwatan"-Eroberung (mit wenigen ,,sulh"-Ausnahmen) allgemeine
Vbereinstimmung besteht, begegnet die Formulierung: ,,Die Leute
des Sawad haben keinen Vertrag ('ahd), sie ergaben sich, (dem
Sieger) die Entscheidung fiberlassend (nazalfi (ala 1-hiukm)".9 Von

Kampfen mit der Landbevdlkerungim Sawad wissen wir ebenfalls


nichts. In den ,,Sulhan"-,,canwatan"-Traditionen zu Agypten
schliel3lich wird ,, anwatan" mit der stereotypen Wendung kommentiert ,,ohne Vertrag und Abmachung" (bi-gair (ahd wa-lh 'aqd). 1
Was sich aus historischen Quellen erschlieB3en lieB, bestatigen
grammatische Kommentare: Ibn Sikkit (st. 858)11 erklart das
Wort ,j'anwa" in Versen des Kutayyir mit ,,Gehorsam,Freiwilligkeit" (taw(); in dieser Bedeutung werde es von den Bewohnern
1 Tabari, Tarih I, 2372-75 (mehrere Traditionen).
2
Baltduri, Futfih S. I5I, 2of.
3 Saif mit Sammelisnad bei Tabaei, Taerih I, 2507, 2.
4
AI-Haytam b. cAdi bei Baldduri, Futfib S. ii5, i6 f.; Yacqibi, Tarib?II (Beirut 2960)
S. I40,

22.

Anon. bei BalAdurI, Futfil S. 403, i6.


6 Wdqidi bei
Baladuri, Futfii S. 222, 6 f.
7
Waqidi bei BalHduri, Futfil S. 175, 5 ff.; $jtim b. Muslim bei Ualifa b. lrayydt,
T5rib S. uo, 3 ff., 10, 21.
8 CAbd AllTh b. al-Mukira bei HIalifa b. Hjayyat Tarih S. 94, 14ff. (Landgebiet von Damaskus); Vater des Ijalifa ebd. S. 105, 9ff.; Ibn Sacd, Tabaqat (ed. Sachau) Bd. V S. 32, 23ff.
(Merw und dazugeh6riges Landgebiet).
g Yahyd b. Adam bei Baladuri, Futfih S. 266, 20ff.
I0Z.B. Ibn LahIca bei Bald4uri, Futfih S. 217, i6; cAbd ar-Rahman b. Ziyfd bei Ibn CAbd
al-Ilakam, Futilh Misr 5. 88, i6f.; Yazid b. Abi Habib bei Baladuri, Futulh S. 216, 3.
VgI. El (2. Aufi.) Bd. III, s.v.
6

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DIE ,,SULH'-,,

ANWA"-TRADITIONEN

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des Higaz verwendet.1 Im Lisan al-'Arab steht zu lesen, ,,etwas


"anwatan' nehmen" kbnne auch bedeuten ,,durch 'Ubergabe'
(taslim) und 'Unterwiirfigkeit' (ta'a) des anderen",2 also durch
freiwillige kampflose Unterwerfung.
Das Begriffspaar ,,sulhan"-,, 'anwatan" diirfte somit durch ,,,mit

Vertrag' -,ohne

Vertrag' unterworfen" richtig wiedergegeben

sein.
Die ,,sulhan"-,,'anwatan"-Traditionen

sind -

das ist fur ihre

Beurteilung wichtig zu wissen - offensichtlich sekundir, d.h. sie


geben nicht Fragestellungen und Diskussionen wieder, die die
,,futih"-Kampfer selbst beschaftigt haben. Abgesehen davon,
dab die Meinungen dariiber, ob ein Gebiet ,,sulhan" oder ,,anwatan" unter muslimische Herrschaft gekommen sei, auseinandergehen,3 prasentieren sich unsere Uberlieferungen- vor allem
diejenigen, die den Sawad betreffen - oft als Gutachten (auf
Anfrage oder aus eigener Initiative) von spateren Rechtskennern,4
sie erscheinen ferner - das gilt vornehmlich fiir die auf Agypten
bezogenen Traditionen - als kritische Auseinandersetzungenmit
primaren ,,futih"-Nachrichten, in der Regel mit Vertragsiiberlieferungen.5
Sekundar, aber in welchen historischen Zusammenhanggeh6rig?
Die Antwort ergibt sich aus der Feststellung dessen, was ,,ohne
Vertrag" unter muslimische Herrschaft gekommen ist. Das war,
wie sich aus den eben zitierten Traditionen zur Eroberung von
Gazira und Sawad ergibt 6 und wie aus den primaren ,,futih"Nachrichten zu entnehmen ist, das gesamte Agrarland, denn
Vertrage waren nur mit Stadten, Orten und festen Platzen abgeschlossen worden.
Das ,,sulhan"-,,'anwatan"-Problem

kann folglich erst im zweiten

Stadium der Integration der erobertenProvinzen in den islamischen


Staat entstanden sein, als mit der allmahlichen Obernahme der
vorgefundenen Verwaltungseinrichtungendurch die Muslims auch
1 Zitiert bei Yaqft, Mucgam al-buldan (ed. Wiistenfeld, Leipzig i866ff.) Bd. IV S.
538, 5ff., s.v. ,,musrif".
2 Neudruck,

Beirut 1955/56 Bd. I5 c. IOI b, s.v.,, -n-w".

3 Z.B. bei HIalifab. jayyat, Tarih S. io6, io und 17.


4 Bei Tabari, Tari I, 2367ff. und 2467 ff. (ofter).
5 Bei Ibn 'Abd al-Hakam, Futih. Misr S. 84ff. bes. S. 88ff.
6 Siehe o.S.
152 und Anmerkungen 8 und 9.

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Diskussionen iiber den Rechtsstatus des Agrarlandes aktuell geworden waren.


Diese Annahme wird uns aufs Eindriicklichste durch eine bei
Halifa b. Hayyat erhaltene Tradition bestatigt, des Inhalts, Ziyad
b. Abihi, Mu'awiyas Statthalter im Iraq (665-673), habe sich
wahrendseinerRegierungszeitdarumbemfiht, ,,sulh"- und,, 'anwa"Land voneinanderzu scheiden.1
Sind damit die historischen Voraussetzungenfur die Entstehung
des ,,sulhan"-,,'anwatan"-Problemsallgemein bestimmt, so ist
jetzt zu fragen, welche Seite dieses Problems unsere Traditionen
speziell behandeln, und ob sich aus ihrem Inhalt Naheres zu
AnlaB, Zweck und Zeit ihrer Entstehung entnehmen laBt.
Die ,,sulhan"-,,'anwatan"-Uberlieferungen konzentrieren sich,
wie schon gesagt, vor allem auf Agypten und den Sawad (Iraq),
was damit zusammenhangen diirfte, daB diese beiden Provin7en
die wichtigsten Agrarlandermit dem weitaus h6chsten Bodenertrag
im islamischen Herrschaftsgebietwaren.
Die Agypten und Sawad betreffenden Traditionen miissen
hier getrennt behandelt werden, da, wie wir sehen werden, ihr
Tenor ganzlich verschieden ist. Beginnen wir mit den agyptischen
tberlieferungen!
Diese Traditionen zielen durchweg darauf ab, fur Agypten ,,'anwatan"-Eroberung zu behaupten und gegenteilige Ansichten zu
widerlegen. Dieses Bestreben wird durchaus verstandlich, wenn
man die im Wesentlichensicher authentischenprimarenTraditionen
zur agyptischen Eroberungbetrachtet. Die Vertrage, die die ersten
Eroberer in Agypten abgeschlossen haben, lauten auf eine ProKopf-Abgabe von 2 Dinar und Verpflegung fur die muslimischen
Krieger.2 Solche Bedingungen waren ausgesprochen situationsbedingt,3 und die vereinbarten Abgaben diirften in keinem Verhaltnis zu den m6glichen Leistungen des reichen Agrarlandes
Agypten gestanden haben. Eine Korrektur war also angebracht,
vor allem wenn man die rechtlichen Konsequenzen betrachtet, die
aus ,, anwatan"-Eroberunggezogenen werden konnten. Es sind
in der Hauptsache die folgenden:
Al-Walid b. HiSam-Maslamab. Muh.rib-Qahdambei Ialifa b. IJayyat, Tarib S. 107, I f.

2 Die
Belege bei Dennett, Conversion and Poll Tax, S. 70ff.

3 Dazu demndchst an anderer Stelle Ausfiihrliches.

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DIE ,,$ULH
-

Das Besitzrecht an

,,

"-,,

ANWA"-TRADITIONEN

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anwatan"-Land geht an die muslimische

Gemeinde fiber (es wird ,,fai '); sein Ertrag kann zum Nutzen
des Islam verwendet werden.1
Die Besteuerung von ,,canwatan"-Landsteht im Belieben der
jeweiligen Machthaber.2
Die Bewohner von ,,Canwatan"-Land stehen auf der Stufe
von Sklaven.3
Die Behauptung der , (anwatan"-Eroberung Agyptens implizierte
foiglich die praktisch unbegrenzte Verffigungsgewalt ilber die
Landereien dieser Provinz.
Wir sind nun in der Lage, die ,janwatan"-Klassifizierung
Agyptens und die damit verbundenen Anspruiche einigermal3en
genau historisch einzuordnen. Eine Reihe von dgyptischen
P)(anwatan"-Traditionen wird n51mlich auf den Kalifen Umar b.
(Abd al-'Aziz (717-720) zurfickgeffihrt.4 Damit haben wir mit
Sicherheit den richtigen ,,terminus ante quem non" ffir die Entstehung dieser tberlieferungen, wahrend die Zuweisungen an den
Eroberer Agyptens, cAmr b. al- "As, an Augenzeugen der Eroberung
und an den Kalifen Umar I. als Rfickdatierungen zum Zweck des
besseren Beweises anzusehen sind. Allzuweit fiber die Regierungszeit des zweiten Umar wird man in der Datierung auch nicht hinauszugehen haben. So leitet emiiagyptischer Gewahrsmann des Jbn
Agyptens aus dem BeIshdq die ,janwatan"-Klassifizierung
streben der Umayyadenherrscher
(bis 750) her, die Steuern
im Lande beliebig erh6henzU kinnen.5 Fernerwerden mit Umar II.
in Verbindung gebrachte ,,'anwatan"-tberlieferungen
schon von
dem Umayyaden-Klienten 'Ubaid Allhh b. Abi ;a'lfar (st. zw.
752 und 754 6 und von dem Agypter Yazid b. Abi Habib (st.
1 Mug?hid b. 6abr (?) bei Baldduri, Futfih S. 266, 6ff., Malik b. Anas bei Ibn CAbd alHakam, Futfih Misr S. 155, 9ff.; Rabica b. Abi cAbd ar-Rahman ebd. S. 89, 9ff.
2 Ibn
b. Quzman bei Tabari, Tarib I, 2584, iff.; Waqidi bei BalSduri,
Is1daq-A1-Qasim
Futfih S. 217, 21f. (indirekt); Masi b. Ayyfib u.a. bei Ibn cAbd al-Hakam, Futiih Misr
5. 83, i ff.; Al-Hasan b. Tawb5n ebd. S. 154, 2 ff.
3 Ibn Ishaq-Al-Qasim b. Quzman bei Tabari, Tdrih I, 2584, 2f.; Ibn Lahicabei Baladuri,
Futfil S. 2I7, gff.; ders. bei Ibn cAbd al-Iakam, Futfih Misr 5. 89, 9g.
4 Ibn Lahica bei
Baladuri, Futfih S. 217, i5f.; ders. bei Ibn cAbd al-Ilakam, Futiih
Misr 5. 89, 17ff.; ders. ebd. S. 90, 4ff.; cUbaid Allah b. Abi 6acfar ebd. 5. 90, 7ff.; Yazid
b. Abi Habib ebd. S. go, rif.; Yahya b. Ayytib ebd. 5. 90, 13f.
5 Bei Tabari, Tarih I, 2584, Iff.; der Isnad: ebd. 2581, i.
6 Bei Ibn cAbd al-Hakam, FutOihMisr 5. go, 6; zu seiner Vita: Ijalifa b. Bayyat, Tabaqat
5. 259, i9f. und Ibn Sacd, Tabaqat VII (2) S. 202, 13ff.

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745/6)1 tradiert. Die Entstehung der Traditionen konnen wir somit


in die Zeit zwischen 717 und ca. 740 setzen.

Die Zuweisung unserer Uberlieferungen zu einem konkreten


historischenVorgangkann nur hypothetisch sein. Vielleicht gehoren
sie wirklich in die Zeit des Umar b. 'Abd al-'Aziz und hatten die
von diesem angeordnete MaBnahmezu rechtfertigen, die Lebenden
mit der Steuer der Verstorbenen zu belasten, also eine Kollektivhaftung fur die Ablieferungdes einmal festgesetzten Steuerbetrages
in voller Hohe einzufiihren, damit sich der Gesamtsteuerbetrag
Agyptens nicht verringere.2Vielleicht stehen sie in Zusammenhang
mit der Steuerreformdes 'Ubaid Allah b. Habhab, die, ob gerechtfertigt oder nicht,3 auf jeden Fall als so ungerecht empfunden
wurde, daB es im Jahre 725/26 zum ersten groBen Koptenaufstand kam.4
Wie dem auch sei, eines wird sowohl aus der eben zitierten
Tradition des Ibn Ishaq, die Umayyadenkalifen hatten ein
Interesse an der agyptischen ,,'anwatan"-Theoriegehabt,5wie auch
aus der oftmaligen Erwahnung des Kalifen Umar II., vor allem
aber aus dem gesamten Tenor der agyptischen ,,anwatan"-tberlieferungendeutlich: diese Traditionenhatten den Zweck,fiskalische
Forderungen oder MaBnahmen der spateren Umayyadenkalifen
theoretisch zu untermauern.
Der Charakterder iraqischen ,,sulhan"-,,'anwatan"-Traditionen
ist von dem der agyptischen vollig verschieden, ja man kann ,,cum
grano salis" sagen, daB sie auf das genaue Gegenteil hinauslaufen.
Wahrend es im Falle Agypten darum geht, die mit Sicherheit
stattgehabten Vertragsabschlisse der ersten Erobererabzuleugnen,
wird durch die den Iraq betreffenden Uberlieferungen versucht,
die allgemein bekannte und anerkannte vertraglose (,,'anwatan")
Unterwerfung des Landes (als Ausnahmen werden nur, was der
Wirklichkeit entspricht, die wahrend der ersten Iraq-Kampagne
1 Bei Ibn CAbdal-Ilakam, Futih Misr S. 90, ii; zur Vita: Torrey in seiner Einl. zu Ibn
CAbdal-Hakam S. 6.
2 Ibn Lahica bei Ibn 'Abd
al-IHakam,Futuh Misr S. 89, I7ff.; vgl. Becker, Beitrage II
S. I05f.

3 Dazu Becker, Beitrage II S. Io7ff.


4 Ebd. S. II6.

5 Siehe o. S. 155 und Anmerkung 5.

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DIE ,,SULH

-,, 'ANWA"-TRADITIONEN

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am Euphrat geschlossenen Vertrage - mit Hira und anderen


genannt) in eine quasivertragliche Herrschaftsiibernahme der
Muslimsumzuformen.
In der Mehrzahlder iraqischenTraditionen wird folgendermaBen
argumentiert: Der Iraq (Sawad) wurde zwar ,,'anwatan" erobert,
aber dann wurden die ehemaligen Besitzer des Landes zur Zahlung
von Abgaben (meist: ,,gizya" und ,,giza'") bei Gewahrleistungvon
Schutz aufgerufen,und sie waren damit einverstanden.1 Diese an
sich vertraglose Einigung mit den urspriinglichen Landbesitzern
versucht man nun, einem wirklichenVertragin etwa gleichzustellen.
So wird mitunter, wenn vom Aufruf der Einheimischendie Rede ist,
das Wort ,,sulh" (Vertrag) verwendet.2 Deutlicher noch ist die
folgende -

offensichtlich apologetische -

Beweisfuhrung: Es wird

vom Aufruf der Sawad-Leute zu ,,dimma" und ,,giz'" berichtet


und daran die Bemerkung angeschlossen, dabei habe man das
Vorbild des Propheten vor Augen gehabt, z.B. wie er mit Dumat
al-4andal verfahren sei, das Halid ,,anwatan" genommen habe,
und dessen Stadtherr sogar in Gefangenschaft geraten sei, dann
aber trotzdem der Aufruf zu ,,dimma" und ,,iza" stattgefunden
habe. Nach zwei weiteren Beispielen aus prophetischer Zeit folgt
dann das abschlielende Urteil: ,,Wer etwas anderes uberliefert als
das, was die gerechten Imame und die Muslims getan haben, hat
diese zu Liigern erklart und verunglimpft".3Hier wird offensichtlich mit Berufung auf die Autoritat des Propheten gegen Leute
polemisiert,die bei vertragloserUnterwerfungeine spatere Einigung
auf ,,dimma" und ,,iz', d.h. eine vertragsahnliche Ubereinkunft,
nicht fur m6glich halten wollen.
Noch deutlicher auB3ertsich der kufische Rechtskenner as-Sa'bi.
Uber die Sawad-Leute befragt, antwortet er: ,,Sie hatten keinen
Vertrag; nachdem man sich jedoch mit ihnen auf eine Abgabe
(,,harag") ihrerseits geeinigt hatte, bekamen sie einen Vertrag
(,,sara lahum 'ahd").4 Letzteres ist wohl nicht konkret im Sinne
1 Sabi bei Tabari, Tarih I, 2372, 7ff.; Mahan ebd. 2372, I3ff.; Hasan al-Basri ebd.
2373, 2ff.; Sa'bi ebd. 2373, 5ff.; Sacid b. Cubair ebd. 2375, I3ff.; Mahan ebd. 2468, 12ff.;
Sacbi ebd. 2471, 14ff.
2 Saif mit Sammelisnad bei Tabari, Tarih I, 2371, 8; Sacbi ebd. 2372, io; Mahan ebd.
2372, i6.

3 Muhammad b. Sirin bei Tabari, Tarih I, 2373, iiff.


4 Bei Baladuri, Futiuh S. 267, 2ff.

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ALBRECHT NOTH

eines ausgefertigten Schriftstiickes zu verstehen, sondern diirfte


eher meinen: ,,(Aufgrund der Einigung) hatten sie etwas einem
schriftlichenVertrag Gleichbedeutendes."Ganz ahnlich lassen sich
Gewahrsmannerdes Saif b. 'Umar vernehmen.1
Wir haben nach dem Grund ffir das deutlich erkennbareBestreben zu fragen, die ,,'anwatan"-Eigenschaftdes Sawad wegzudiskutieren. Zu den rechtlichen Konsequenzen, die aus der ,,'anwatan"Eroberung einer Gegend gezogen werden konnten, gehorte, wie
wir uns erinnern,2daB das Besitzrecht am Land auf die Muslims
insgesamt iiberging, und daB die ehemaligen Besitzer auf einen
sklavenahnlichenStatus herabsanken.Gegen diese Folgerungennun
sprechen sich unsere iraqischen, die ,,'anwatan"-Eigenschaft des
Sawad abschwachendenTraditionen mitunter deutlich aus. Nachdem im ,,'anwatan" eroberten Sawad, so wird argumentiert, mit
den einheimischen Landbesitzern eine Einigung auf Abgaben und
Schutz zustandegekommenwar, blieben sie im Besitz ihres Landes.3
Gegen das Sklaventum der Sawadenser wendet sich wiederum
Sa'bi: aufgrund der Einigung k6nnten sie keinen Sklavenstatus
haben.4
Um die Tendenz, die hinter derartigen Argumentationen steht,
deutlicher werden zu lassen, milssen wir uns kurz einer mit den
iraqischen "sulhan"-,,'anwatan"-Uberlieferungenteilweise zusammenhangendenTraditionen-Gruppezuwenden,den Nachrichtenvon
einer geplanten Aufteilung der eroberten Lander unter die beteiligten muslimischen Krieger (,,qismat al-aradin").5
Der Inhalt aller dieser Traditionenist im Grundsatzlichengleich:
Unter Umar I. nach AbschluB der ersten groBen ,,futifuh"sei die
Frage aufgekommen,ob man die vertraglos (,,'anwatan") eroberten
Landgebiete (bezeichnenderweiseist wiederum vor allem vom Iraq
(Sawad) und von Agypten die Rede) nicht unter die an den Kriegs1 Bei Tabari, Tarih I, 2371, 7.

2 Siehe

o. S. S55

3 Mahan bei Tabari, Tarib I, 2372, I6f;. SaCbiebd. 2028, i8.


4 Bei Tabari, Tarih I, 2373, 5ff.; vgl. Sulaiman b. Yasar bei Baladuri, Futiih S. 266, ioff.
5 Hier die wesentlichen Belegstellen im Zusammenhang: CAbdAllah b. Qais al-Hamdani
bei Baladuri, Futfih I51, i8ff.; angebl. Augenzeuge ebd 214, 2ff. = ebd. 218, 6ff. = Ibn
'Abd al-Hakam, Futuh MisrS. 88, 4ff.; Yazid b. Abi Habib bei Baladuri, Futuh S. 265, i8ff.;
Abf Ishaq as-Sabici-Harita b. Mudarrib (?) ebd. S. 266, 12ff.; Ibrahim at-Taimi ebd.
S. 268, i6ff. Bei den friihen Juristen: z.B. Yahya b. Adam, Kitab al-harag (ed. Juynboll,
Leiden I896) S. 27ff.; Abi 'Ubaid al-Qasim b. Sallam, Kitab al-amwal (Ed. Kairo, 1353 H.)
S. 58ff.

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DIE ,,SULH"-,, 'ANWA"-TRADITIONEN

I59

ziigen beteiligten Muslimsaufteilen solle, da sie ja strenggenommen


Beutegut waren. Die Teilungsfrage wurde jedoch negativ entschieden, in der Regel mit der Begriindung, bei einer Aufteilung
seien allein die Eroberer (und ihre Erben) die NutznieBer, wahrend
nachfolgende Generationen von Muslims praktisch mittellos dastfinden.1 Man kam daher uberein, die ,,anwatan"-Landgebiete
zum Besitz aller Muslims zu machen und sie ffir die Verwendung
zu deren Wohl zu reservieren.
Gegen die Authentizitat der ,,qismat al-ar.din"-tUberlieferungen
sprechen sowohl formale wie auch sachliche Grunde. Sie sind
haufig in die sehr suspekte Form von Kalifenschreiben oder
-korrespondenzengekleidet.2 In mehrerenvon ihnen begegnet der
Topos ,,Beratung Kalif - Volk (oder Prophetengenossen)".3Nicht
nur Umar sondern auch Ali soil die Teilungsfrage aufgeworfen
haben,4 ersterer kann sowohl die Rolle des die Teilung zunachst
Beffirwortenden5 wie die des sie Ablehnenden fibernehmen.6Die
Entscheidungen haben den Charakterpointierter Rechtsmaximen.
Sachliche Einwande sind gegen die kaum in die frfihe Eroberungszeit geh6rige ,,'anwatan"-Klassifizierung,7vor allem aber gegen die
Tatsache zu machen, daB nur in dieser speziellen TraditionenGruppe von Aufteilungsbestrebungen die Rede ist, wahrend die
erzahlenden ,,futuh"-ftberlieferungen- soweit ich sehe - nichts
davon berichten. Das immer wiederkehrende Argument ,,Riicksicht auf die Nachkommen" weist schlieBl3ichdeutlich auf eine
Entstehung dieser Traditionen in der Zeit der ersten oder zweiten
Generation nach den Eroberern.
Dagegen kann fiber das Ziel dieser aller Wahrscheinlichkeitnach
um der starkeren Beweiskraft willen in die Zeit des zweiten Kalifen
1 Es begegnet auch die Begriindung, bei Aufteilung entstiinden Streitereien unter den
Muslims (z.B. bei Baladuri, Futih S. 266, i8ff.) oder: die Landparzellen jedes einzelnen
Muslim wiirden bei der Aufteilung zu klein (z.B. ebd. S. 266, i2ff.).
2 Vgl. Noth, Der Charakterder ersten groBen Sammlungen von Nachrichten zur fruhen
Kalifenzeit, in: Der Islam 47 (197I) S. I8off. und die dort angegebene Literatur und
(ausfuhrlicher): Ders., Quellenkritische Studien zu Themen, Formen und Tendenzen
friihislamischerGeschichtsuberlieferung,in: Bonner Orientalistische Studien, Bd. 25 (1973),
Kap. ,,Briefe".
3 Vgl. Noth, Quellenkritische Studien (siehe Anm. 2) S. 124 ff.
4 Abi CUbaid
al-Qasim b. Sallam, Kitab al-amwal S. 80.
6 'Abd Allah b. Qais al-Hamdani bei Baladuri, Futuh S. 151, I8ff.; Abf Ishaq as-Sabici
ebd. S. 266, 12ff.

6 In der
iiberwiegenden Mehrzahlder Traditionen.
7 Siehe o. S. 153 f.

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I6o

ALBRECHT NOTH

riickdatierten tberlieferungen kein Zweifel bestehen. Durch die


Qualifizierung der vertraglos unterworfenen Landgebiete als den
Muslims zugefallenes Beutegut wurde den Einheimischen jedes
Besitzrecht abgesprochen. Indem man ferner behauptete, die an
sich gerechtfertigte Aufteilung dieses ,,Beute-Landes" sei deswegen
nicht erfolgt, damit es im Besitze aller Muslims bleiben und zu
ihrem Wohl verwendet werden konne, negierte man auch Besitzanspriiche irgendwelcherMuslims: Wenn das Land alien geh6rt,
geh6rt es keinem. Die Verfiigungsgewaltdariiber hat dann vielmehr der Kalif als Reprasentant der muslimischen Gemeinde.1
Privatbesitz in den erobertenAgrargebietenfur unrechtmlaig zu
erklaren und die Verfiigungsgewaltdariiber der Zentralgewalt zuzusprechen, diirfte mit den ,,qismat al-aradin"-Oberlieferungen
beabsichtigt worden sein. Ihnen liegt somit die gleiche Tendenz
zugrunde wie den oben behandelten ,,sulhan"-,,'anwatan"-Traditionen fur Agypten.
Den in den ,,qismat al-aradin"-Traditionen niedergelegten
Rechtsanspriichen der kalifalen Zentralgewalt wird durch die
iraqischen ,,sulhan"-,,'anwatan"-Uberlieferungen in zweifacher
Weise die Grundlageentzogen:
I) indem man eine quasi-vertragliche Einigung mit den nichtmuslimischen Sawadensern proklamierte und damit die ,,'anwatan"-Eigenschaft des Sawad leugnete,
2) indem man behauptete, die Frage, ob aufgeteilt werden solle
oder nicht, habe nur die sassanidischen Krondomanen und von
Besitzern verlassenes Land betroffen, nicht aber das gesamte Landgebiet des Sawad.2
Durch das erste Argument wurden die Besitzanspriiche des
Staates auf die Landereien des Sawad iiberhaupt bestritten, durch
das zweite zumindest stark eingeschrinkt. Wenn nun die Landereien
des Sawad (oder wenigstens der groBte Teil von ihnen) nicht Beutegut waren, so verblieben sie ihren urspriinglichen Besitzern und
konnten ver- und gekauft werden, also auch in den Besitz von
Muslims gelangen. Gegen anderslautende Anspriiche der ZentralSo ausdricklich Abf 'Ubaid al-Qasimnb. Sallam, Kitab al-amwal S. 74, Iff.

2 Saif mit Sammelisnad bei Tabari, Tarih I, 2371, 3ff.; Mahan ebd. 2372, I7ff.; Sacid b.

Gubair ebd. 2375, ioff.; Ibrahim an-Nahai, ebd. 2375, I5ff.; Saif mit Sammelisnad ebd.
2468, Iff.

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DIE ,,$ULH

"-,,

'ANWA"-TRADITIONEN

i6i

gewalt, muslimischenGrundbesitzim Iraq,sei es scion vorhandenen,


sei es noch zu erwerbenden,'zu rechtfertigen, dfirfte daher das Ziel
der iraqischen ,,?ulhan"-,,canwatan''-Traditionen gewesen sein.
Bestrebungen des Staates, mit Hilfe der ,, anwatan"-These die
Hand auf die durch die Eroberungengewonnenen Landgebiete des
Iraq zu legen, gehen schon in die Zeit Mucdwiyaszurijck, wie sich
aus der eingangs zitierten Nachricht entnehmen lUf3t,Mucawiyas
Statthalter im Iraq, Ziyad b. Abihi (665-673), habe ,,?ulhan"-und
pianwatan"-Landzu trennen versucht, dies aber, so heil3tes weiter,
nicht vermocht.2 Die hier behandelte Gruppe von ,, ulhan" -,, canwa-

tan"-Traditionen ist zeitlich etwas spater anzusetzen, wie sich aus


den Lebensdaten ihrer- fibrigens durchweg aus Kufa und Basra, also
dem Iraq, stammenden - letzten nachweisbaren Tradenten ergibt:
3
i) Mahan (Kufa, st. 702/3, von Ha" d' hingerichtet)
2) Sacid b. (cubair (Kufa, st. zw. 7I2 und 714, von I;Ia9a

gerichtet)

hin-

3) Ibrdhim an-Nahaci-(Kufa, st. 714/15) 5


4) 'Amiras-'aabi (Kufa, st. zw. 721 und 28)
1
5) l3lasan al-Basri (Basra, st. 728)
6) Muhammadb. Sirin (Basra, st. 728).8

Danach werden wir unsere Qberlieferungen ins ausgehende 7./


beginnende 8. Jh. zu setzen haben.
Gerade in dieser Zeit war HIa"d b. Yiisuf Gouverneur fiir den
Iraq und die Ostprovinzen des Reiches (694-714). Trotz aller Unklarheiten, die auch heute noch fiber die Form seiner einschneidenden Verwaltungsmaf3nahmen bestehen, lIf3t sich als ein Charakteristikum seiner Amtsfiihrung das Bestreben erkennen, vor allem
auf fiskalischem Gebiet die Ansprflche der von ihm vertretenen
kalifalen Zentralgewalt mit alien ihm zur Verfiigung stehenden
Mittein durchzusetzen. Die iraqischen ,,?ulhan"-,, canwatan"-TraI Zu muslimischem Grundbesitz in Iraq vgl. AbCiUbaid al-QCsimb. Sallam, Kit3b alamw3l S. 83 unten bis 85.
2
Vgl. 0. S. I54 und Anmerkung I.
3 Vgl. Ibn liagar al.CAsqalani, Kitab tahdib at-tahdib (Ed. Haidarabad, 1325-27 H.)
Bd. IO S. 25f.; er iiberlieferte Tabari, Tarih I, 2372, 13ff.
4
Vgl. Ibn Sacd, Tabaq3t VI, 178ff.; er uberlieferte Tabari, Tarih I, 2375, 8ff.
& Vgl. Ibn Sacd, Tabaqdt VI, i88ff.; er iiberlieferte Tabari, TSrih I, 2375, 13ff.
6Vgl.
EI(I. Aufl.) Bd. 4, C. 260 a ff.; er jiberlieferte: Tabar. Tdrih I, 2372, 7ff.; ebd.
2373, 5ff.; ebd. 247I, i4ff.; BalSduri, Futfih S. 266, 22ff.
7 Vgl. EI (i.Aufl.) Bd.2 c.289b f.; er iiberlieferte Tabari, TCrih I, 2373, 2ff.
8
Vgl. EI (i.Aufl.) Bd.3 c.447a f.; er iiberlieferte Tabari, TCrihI, 2373, iIff.
Die Welt des Islams XIV

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II

I62

NOTH, DIE ,,SULH"-,,'ANWA"-TRADITIONEN

ditionen, durch die ganz offensichtlich wesentliche Anspriiche der


Staatsgewalt negiert oder zumindest stark eingeschrankt werden,
konnten daher durchaus eine Reaktion gegen die zentralistische
Politik des beriihmt-beriichtigteniraqischen Statthalters gewesen
sein. Dafur spricht ferner, daB Mahan, Sa'id b. Gubair, Ibrdhim
an-Naha'i und 'Amir as-Sa'bi, Uberliefererder hier besprochenen
Traditionen also, erklarte Gegner des I.aggag waren.1
Ob sich unsere Traditionen nun gegen Hagga speziell oder nur
allgemein gegen um die Wende vom 7. zum 8. Jh. verbreitete Vorstellungen von der Verfiigungsgewaltdes Kalifats fiber die Landereien des Sawad richten, mag jedoch dahingestellt bleiben. Soviel
laBt sich auf jeden Fall sagen: Sie lassen das Bestreben bestimmter
Kreise (wahrscheinlichder muslimischen Grundbesitzerim Iraq)
erkennen, ihre vermeintlichen Rechte mit historischenArgumenten
gegen entgegenstehende- ebenfalls aus der Geschichtebegriindete
- Anspriiche der Zentralgewaltdurchzusetzen.2
Die ,sulhan"-,,'anwatan"-Traditionenfiir Agypten und den Iraq
sind, so k6nnen wir kurz zusammenfassen, kein Produkt der
Eroberungszeit, als das sich die Mehrzahlvon ihnen ausgibt, und
sie k6nnen nicht als Quelle fur Verhaltnisse dieses Zeitraumes
verwendet werden. Sie entstanden vielmehr in der spateren
Umayyadenzeit und kennzeichnen eine nicht unwichtige Seite der
damaligen politischen Situation. Die Uberlieferungenfiir Agypten
und die ihnen im Tenor ahnlichen ,,qismat al-aradlin-Traditionen
zeugen von dem Bemiihen des Kalifats, die durch den Prozel der
Eroberungennur sehr locker mit der ,,Zentrale"verbundenen neugewonnenen Provinzen fest unter seine Kontrolle zu bringen. Die
gerade im Iraq dagegen vorhandene Opposition wird in der iraqischen Stellungnahme zu ,,sulh"-,,'anwa" fassbar. Wahrend der
,,futuih" erworbene, vermeintliche oder wirkliche, Rechte wollte
man sich nicht durch die kalifale Zentralgewaltbeschneiden lassen.
Beide Parteien bedienen sich zur Rechtfertigung ihrer Anspriiche - dies ist nun nicht nur fiir politische Auseinandersetzungen im damaligen islamischen Staat typisch - historischer
bzw. pseudo-historischerArgumente.
1 Vgl. ihre Biographien, zitiert in den Anmerkungen 3-6, S. i6I.
2 Die staatliche Theorie ist schlieBlich die herrschende geworden. In den Werken der
friihen Juristen ist nur noch am Rande von der gegenteiligen Meinung die Rede. Vgl. z.B.
Yahya b. Adam, Kitab al-barag S. 27ff. und Abfi Ubaid al-Qasim b. Sallam, Kitab alamwdl S. 68ff.

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