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UMA visAo

DE

EDUCAAO DEVE

COMO
VIR

A
A

SER

UBERDADE PARA APRENDER


estante de

psicelegia

ADOLESCNCIA
TEORIAS DA
ADOLESCNCIA

INFANCIA E

LUDOTER A

APRENDER

LIBERDADE PARA

fl

Rolf E. Muuss
Stone e Church
Carl Rogers
Virginia Mae Axline

Segunda

ROgers

Edio

TRADUCAo
Edgar

de

Godi

Marcio Paulo

da
de

Machado

Mata

Andrade

Prximos LanamenlOS:
0 HOMEM

ClNCIA

HOMEM

DO

Coulson

Carl Rogers
HUMANAS
PSICOTERAPIAE RELAOES
A
R I BU I
-

0:

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UV808,

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DE

SUPERVISA0

Rogers

LTDA.

Nitari

LTDA.

Minas Gerals

4'

ntertivros
Belo Horizonte

servleo

de

reembolso postal

M. G.

Na deter.
sob a "Teoria Y" e de uma pseudo-maneira.
das condies a vigorar numa sala de aulas, a autenticidade
do xito. Se o administrador
, talvez, o mais importante componente
pequena parcela de liberdade aos membros da sua
s pode assegurar
organizao, deve ser completamente claro a resp3ito do controle que
pretende exercer sobre os setores restantes das atividades de todos.
Foi, pelo mEROS, O que me ensinou a penosa experincia do meu insuzao

funcione,

minao

cesso.

CONCLUSO
administrador

educacional pode agir de modo adaptvel a too tema deste livro. Pode operar de mo.
do a envolver os seus auxiliares, como participantes, a utilizar o conhecimento e as aptides destes, a levar em conta a bsica tendncia hufcil
mana para a aprendizagem e a auto-realizao. Fazer isso no
e a medida
em que se pode alcanlo depende, fundamentalmente, da
atitude do administrador. Contudo, vale a pena o risco, uma vez que s
desse modo se utilizard a estimulante pot3neialidade do grupo para leque a constituem.
os membros
var avante a organizao
Um

da

nossa

maneira

de encarar

UUTIG

Grig

RAMIFICAES FILOSFICAS
E SOBRE

VALORES

REFER2NCIAS
GORDON, T.

flin,

Group-centered leadership.

Boston:

Houghton Mif-

1955.

The human side of enterprise. In W.G. BenThe planning of change.


nis, K. D. Benne, & R. Chin (Ed.)
New York: Holt, Rinehart & Winston, 1961, Pp. 442431. (OriginaInstitute of Technology,
riamente, palestra no Massachusetts
1957).
centered counseling
Some implications of client
ROGERS, C. R.
for college personnel work. Educational & Psychological Measu-

MCGREGOR, D.M.

rement,

1948,

B,

540-549.

203

INTRODUO

J
este

livro

se

ter evidenciado, claramente, que


uma tcnica nem un1 mtodo

no

orientao
de

facilitar

que permela

aprendizagem. Toda a considerao


do nosso tema situa-se, obviamente, num
contexto pessoal, contexto filosfico e de valores, numa
visualizao
do objetivo de desenvolvera pessoa hturana. Creio
que isso ficou imp11cito ao longo da obra. Parece-me, porm, interessar
ao leitor que se
faam explcitos esses elementos bsicos, de fundo.
a

Assim, nesta quarta parte do livro, comearei por tentar


expor os
meus pontos de vista mais fundamentais,
sobre as pessoas e a capacidade que tm de viver e de estar em interrelacionamento.
Exprimir-meei de um ngulo muito pessoal. O captulo
que se segue apresenta uma
linha de pensamento e de teoria quanto ao modo como
o homem moderno, atuando num meio em constante mutao, com
instituies que
se esfacelam em torn dele, pode ainda
encontrar e determinar os valores que lhe orientem a vida, neste mundo
eminentemente
existencial.
O problema
a enfrentar, logo aps,
basicamente
suscitado pelas cincias do comportamento: haverd isto a que se
chama liberdade, para
seres humanos que, segtmdo a maior parte dos
psiclogos, so inteiramente condicionados
pelo seu ambiente? O captulo final, desta quarta
parte, encara questo raramente posta em relevo. Se o
ponto de vista
completo e a filosofia deste livro atingirem, com xito,
a sua finalidade, que espcie de pessoa emergird? Gostaremos
de tal pessoa? Escolhe-la-emos para dela fazer o objetivo em direo do
qual nos movemos e pelo qual lutamos?
205

Mas que tem a ver tudo isso com a


educao? A educao, aos
olhos da maioria, tem de cuidar de currculos,
de mtodos, de administrao, de ensino. Contesto-o com a afirmativa
de que o educador de
amanh, seja o mais humilde professor de um
jardim de infncia ou o
Reitor de uma grande Univarsidade, terd de saber,
ao nvel pessoal mais
profundo, que posio assumir perante a vida. A
menos que tenha verdadeiras convices quanto ao modo pelo qual
vir ao encontro dos
seus valores, sobre que sorte de
indivduos espera que emerjam da sua
organizao educacional, se est a manipular robs
humanos ou a tratar com pessoas individuais livres, e que espcie
de relacionamento se
esfora por estabelecer com essas pessoas, ter levado
ao insucesso no
apenas a sua profisso mas a sua cultura.
Dispenso-me, assim, de justificar as respostas que tento dar a essas questes to
intensamente discutidas. No peo ao leitor que concorde, pois algumas
das minhas
Idias esto longe de ser convencionais. S lhe
peo que reflita, por si
mesmo, nesses problemas, at que saiba em que
posio se coloca, e
porque, pois os seus alunos eo seu pliblico o
desafiaro, cada vez mais,

a esse

LO

respeito.

SER EM

RELACIONAMENTO

Este caPitulo a
vcrso revista de
uma palestra
pessoal que fiz numa
sumamente
assemblia da American
dance Association, em
Personel and GuiDallas.
Deixou-me utnito o fato
milliares de pessoas
de que
abarrotassem
auditrio, desde as 8,30 h.
manha (U, para ouvir
da
uma palestra shre
Pessoal. Creio que este
relacionamento intercaptulo conlm muito
de ynim
portantro, talvez contribua
mesmo
para a compreensv
dos
que o precedcm
a ele se
sceuem neste
o

livro.

Exatamente como foi espantoso,


para mm, ter de
encarar milhaem hora to
matinal, experimento igual
ma do pnico, todas
sensao, prxias vezes que
tenho de comear a
novo captulo. De que
escrever um
modo poderei
estabelecer contato real com
multido de leitores
uma
expectativas atitudes desconhecidos, sobre cuja formao, sobre cujas
nada, absolutamente nada,
sei? Tal preocupao
adquire especial
res

de rostos,

profundidade, quando quero falar sobre


relaes interNo creio que um
capitulo erudito,
abstrato, promova esse
contato. Alm disso, no
desejo instruir meus
leitores ou impressiondlos com o
conhecimento
que tenho sobre tal
matria. No est no meu
propsito dizerJhe o que
voc deve ponsar,
sentir ou fazer. Como en
frentar o dilema?
A nica soluo
que me ocorre que
talvez eu possa dar algo
mim mesmo, algo da
de
minha experincia em
relacionamentos
soais, algo do que parea
interpes.
ser eu prprio, na
comunicao com os outros. No coisa fcil de
fazer. Mas se eu conseguir
isso, se puder
passoais.

206

207

aquinho-lo com algo de mim mesmo, ento, penso que voc compreender o que eu falo ou me deixar a falar sozinho. Voce decidir se
isso tem alguma importncia para o seu trabalho, a sua carreira, a sua
profisso, a sua vida. Sua reao poder ser esta: " exatamente o que
eu tenho sentido, o que tenho descoberto"; ou esta outra, igualmente
Minha e
verrnuitoNdiferente
od
een
ran

se

derf

sihmesmo,

r aisoclaramenpte,nmais

nitidamente

facilitar.
compartilhar

miscelnea de uma bagagem


Assim, vou
de aprendizagens, coisas que aprendi ou estou aprendendo sobre esse
misterioso oficio de relacionar-me com outros seres humanos, sobre
comunicao entre as pessoas. Vou dividir um pouco das minhas satisnessa rea. A razo por que cha.
faes e dos meus descontentamentos,
mo a isso um ofcio misterioso est em que quase nunca se consegue
lumi tee aemee tepa
lidna
aais
dca
estabelec
e
e
bab
a
endido pelo outro; eu, tambm, no. No entanto, sinto-me extremamente compensado quando sou capaz, num caso particular, de me comunicar verdadeiramentecom outrem. Acho preciosssimo quando, em certo instante, s vezes, me sinto realmente aproximar-se, entrar em con
tato intimo com outra pessoa.
com vocs

GOSTO DE OUVIR
sentimento, o mais simples, que eu quero, pois, comcom vocs, o prazer de realmente ouvir algum. Penso que
talvez seja essa, de longa data, uma das minhas caractersticas. Lem.
bro me de que sou assim, desde os primeiros dias da escola primria.
Uma criana fazia uma pergunta ao professor e este lhe dava resposta
perfeitamente correta a uma pergunta completamente diferente. Vinha.
rne sempre, um sentimento de pesar e de aflio. Minha reao era.
"Mas o senhor no ouviu o que ele perguntou!" Sentia uma espcie de
desespero infantil ante aquela falta de comunicao que era (e ) to

primeiro

partilhar

comum.
Creio saber por que me satisfaz ouvir algum. Quando realmente
posso ouvir algum, entro em contato com ele. Isto enriquece a minha
vida. Ouvindo os outros, aprendi tudo o que sei sobre o indivduo, a
H
relacionamentos mterpessoais.
e os
personalidade,
a psicoterapia
realmente
quando
ouo
satisfao:
peculiar
de
outro motivo
af,
algum, como se ouvisse a msica das esferas, pois, alm da mensagem imediata da pessoa, seja qual for, h o universal, o geral. Ocultas
208

Jaes

pessoais, que realmente ouo, parecem


exisregulares, aspectos da impressionante
ordem
que
encontramos no e
erso como um todo. H, assim,
a um tEmpo, o prazer de ouvir tal pessoa, em
particular,
sentir se numa espcie
de contato com o que
universalmente verdadeiro

eo

rue

il

ao

claro,
matizesadoa

)ent

prazer

uvir

de

uma pessoa, quero dizer,

mae

sos

deess

oo

si

numa
un

mensagem

oa

se

n or

em todas as cont:
leis psicolgicas

tir

parece no ter
uma "scilael

rendi as sin.. a
deli
ncirmamento
,

importncia maior,
opsea

splica"

ouo um pro
que jaz encoberta e

perguntar

a mim mesmo:
passo ouvir os sons
do mundo ntimo de uma outra
pessoa? Posso
dar e
que ela me diz, fazer com que
suas palavras repereu am, em mim, de um extremo
ao outro, to profundamente,
que sina os
significado
que el
dede com
nrnas gostaria de

ec

sro

ca1

adolesceenseo,

por

ca

os

exemplo,

dia

centes de hoje,

jetivos deaindpa
e
cie al
maneira
mais

numa entrevista que tive com


certo jovem
ravao ouvi h pouco tempo. Como
tantos adolesra-me ele, no incio da
entrevista, que no tinha obn
15

sa

qe

oguei sobre issoeudisse

men

11

90SSua um s, sequer. Indaguei-lhe:


"No h nada que voc gostaria
de fazer?" "Nada... bem, sim,
gostaria de continuar a viver."
Lembrome, muito nitidamente, do
que senti, quele hora. Sua
resposta
ropercutiu profundamente em mim.
Ele estaria a dizer-me, simplesmente
que como todo o mundo,
queria viver. Por outro lado,
talvez esti
vesse a afirmar, e isto me
pareceu uma possibilidade
bem
evidente,
que
sob certo aspecto, a questo
de viver ou no se tornara
um problema
real, para ele. Tentei, assim,
dar lhe repercusso, em todos
os nveis.
No sabia, ao certo, qual era
a
mensagem
Queria, apenas, abrirme a todos os significados
que sua afirmao pudesse
ter, incluindo
a eventual
hipotese de que, em certo
instante, houvesse pensado, mesmo,
em suicidar se. No cheguei
a formular isto,
verbalmente. T-lo-ia assustado, se o fizesse. Mas penso que o
fato de me dispor a ser capaz
de ouvi10, em todos os nveis,
constituiu, talvez, uma das razes por
que se lhe tornou possvel
dizer-me, antes de terminar a
entrevista, que
a certa
altura, pouco antes, estivera a ponto
de estourar os miolos
Este pequeno episdio um exemplo
do que
ouvir, realmente, uma pessoa, em todos os significa, para mim, querer
nveis nos quais ela se esfora por comunicar-se,
Vejo, nas entrevistas terapeuticas
e nas
intensivas experincias
de grupo que vieram a ter, para
mim, grande significado, nos ltimos
anos, que ouvir traz consigo
conseglincias.
Quando ougo, verdadeira.

apreendo o que mais lhe importa, em dado mo


apenas as suas palavras, mas a ela mesma, e quam
pessoais privados, mui
do the fao saber que ouvi seus significados
H, antes de tudo, uma aparncia de gra
tas coisas acontecem
tido. A pessoa se sente libertada. Quer transmitir-me algo mais sobre
o seu mundo.
Surge lhe novo senso de liberdade. Penso que se torna
mais acessvel ao processo de mudana.
uma pessoa

mente,

mento, ouvindo no

Notei, muitas vezes, em terapia, assim como nos grupos, que,


quanto mais profundamente posso ouvir os significados da pessoa,
tanto mais coisas ocorrem. Algo que vim a observar, quase univer.
salmente, que, quando a pessoa verifica estar sendo ouvida, em profundidade, os olhos se lhe umedecem. Vejo-a, na acepo quase real, a
chorar de alegria. E como se dissesse; "Graas a Deus, algum me ouviu. Algum sabe como eu sou!" Em tais momentos, fantasiel a hipte
a dedilhar, dia aps dia, uma
se de um prisioneiro na sua masmorra,
mensagem em cdigo Morse: "Algum me ouve? Ha algum a? Pode
algum ouvir-me?" Finalmente, certo dia, escuta uma tnue batidinha
que ele soletra: "Siml" Essa resposta mmica o liberta da solido, ei-lo
H, hoje em dia, muita gente
a se tornar, outra vez, um ser humano.
que vive em crceres privados, gente que nada exterioriza do que tem
no seu Intimo, cujas tnues mensagens s com muito esforo se podem

captar.
Se isso parece ao leitor sentimental demais ou um tanto exagerado, gostaria de expor-lhe a experincia que tive recentemente, num gruimpor
po bsico de encontro, do qual participaram quinze pessoas de
da
semana
primeiras
sesses
nas
Logo
executivos.
postos
tantes
muito intensas, podiu-se a todos que escrevessem alguma declarao
que experimentassem e que
sobre certo sentimento ou sentimentos
transmitir ao grupo. Seriam declaraes anonimas
no quissessem
Algum escreveu: "No me relaciono facilmente com as pessoas. Te
nho uma fachada quase impenetrvel. Nada me toca, interiormente, e
nada transpira de mim. Reprimi tantas emoes que cheguel quase
uma completa esterilidade emocional. A situao no me agrada
a
mas no sei o que possa fazer." claramente, uma mensagem do
crcere. Mais tarde, ao fim da semana, um membro do meu grupo
e esten'
escravera a mensagem annima
se identificou como quem
isolamento
e de
sentimentos
de
seus
pormenor,
sobre
os
em
deu-se
completa frieza. Sentia que a vida tinha sido to brutal, para com
no s no
ele, que se vira forado a viver na maior insensibilidade,
na
mesmo
at
sociais
que
tudo,
pior
e,
como
nas
relaes
trabalho,
famlia. Ao desenvolver, gradualmente, maior expressividade, no grupo, sem o receio de ser ferido e dispondo se a compartilhar mais os
para todos
sentimentos
dos outros, ocorreu experincia compensadora
ns

21()

participvamos.
Diverti-me e, ao mesmo

que

tempo,

me alegrei

quando, numa carta

escrita alguma

semanas, depois, ele inclulu este pardgrafo: "Quando


(do nosso grupo), senti-me como se fosse uma jovem
que se
houvesse deixado seduzir, mas ainda se maravilhava com a
sensao de
que era aquilo, exatamente, que queria e de que precisava!
Ainda no
sei bem quem foi o responsvel pela seduo
voce ou o grupo, ou se
foi uma aventura de que todos participamos; suspeito que
esta ltima
hiptese a certa. De qualquer forma, quero agradecer-lhe
essa experincia intensamente significativa." Penso no exagerar afirmando
que
por nos havermos mostrado, muitos de ns do grupo, capazes de ouvi10, autenticamente, ele se libertou da
sua priso e veio a expandir-se,
pelo menos at certo ponto, no ensolarado mundo de
um caloroso rela
cionamento interpessoal.

voltei

GOSTO DE SER OUVIDO


Passemos
com o

uma segunda aprendizagem que eu gostaria de comser ouvido. Certo nmero de vezes,
em minha vida, problemas insoltiveis quase me faziam
explodir de emoo, ou me vi a girar em torno de circulos
tormentosos ou, por
algum tempo, dominavam-me
sentimentos
de desvalia e desesperana
o que me dava a impresso
de que estava a afundarme numa pai
cose. Penso que fui mais feliz que a maioria das
pessoas, por encontrar, nessas circunstncias, individuos que se mostravam capazes
de
Ouvir-me e, ento, de libertar-me do caos dos meus
sentimentos.
Tive a
sorte de encontrar pessoas aptas a ouvir as coisas significativas
para
mim, com um pouco mais de profundidade do que eu prprio
as conhecia. Ouviam-me sem me julgar, me diagnostcar, me
apreciar, me avaliar,
Simplesmente ouviartme, esclareciam-me, respondiam-me,
em todos os
nveis em que se situava minha capacidade de comunicar-me.
Posso dar
o testemunho de que, quando a gente se
acha em angstia psicolgica
e algum
realmente nos ouve sem se por a julgar-nos, a querer responsabilizar-se por ns, a tentar moldar-nos, isso tremendamente
hom.
Naquelas circunstncias, minhas tenses relaxaramse.
Foi-me dado pr
luz sentimentos
alarmantes, de culpabilidade, de desespero, perturbaes que haviam sido parte da minha experincia.
Se me prestam
ateno, se me ouvem, sou capaz de reassumir o meu
mundo, de um modo
novo, e ir para a frente. espantoso como sentimentos antes comple
tamente apavorantes se tornam suportveis s porque algum
nos deu
ouvidos. Surpreende que o que parecia insolvel passe a
solucionar-se,
depos que uma pessoa nos ouviu; quantas confuses
tidas como irremediveis voltam a fluir em cursos relativamente lmpidos, quando
algum
compreendido. Foram-me
profundamente preciosos os momentos em
que experimentei estar sendo escutado de modo
sensvel, emptico, intenso.
Agradou-me o fato de que, na poca em que
necessitava, desesperadamente, dessa espcie de ajuda, eu treinava e desenvolvia terapeutas, pessoas que recebiam o que lhes era devido,
independentes, que na-

partilhar

leitor. Aprazme

211

de temiam de mim e que se rnostravam capazes


de me acompanhar ao
longo de um perodo obscuro e agitado, durante o qual eu
passava por
uma grande germinao
interior. Tornou-se agudamente claro para
mim que ao desenvolvermeu estilo de terapia para os outros, eu es,
tava, sem dvida, em algum nvel inconsciente, desenvolvendo
o tipo
de ajuda que queria e poderia usar para mim
mesmo.

no encontro
receptividade nem compreenso.
Chego a acreditar
tal experiencia
que d
que transforma
deren a esperana de que algumcertas pessoas em psicticas. Elas per.
as possa compreender
e, perdida essa
esperana, seu mundo
interior, que se vai tornando
cada vez mais excentrico, o nico lugar em
que podem viver. J
no podem partiUlar
com ningum uma
experincia humana.
Simpatizo com elas, porque
que, ao tentar compartilhar
sei
algum aspecto
sensvel, privado,
experimental de mim mesmo,
precioso,
e essa
comunicao submetida
o. A reanimao,
avalia recusa,
distoro do que pretendo
reajo violentamente:
significar,
"Oh! no adianta!" Nesse
estar s.
momento, sabe

QUANDO NO POSSO OUVIR


Voltemos a alguns dos meus descontentamentos,
nesse domnio.
Desagrada-me no poder ouvir a outrem, no o compreender.
Se apenas uma deficincia de compreenso, uma falta de
atenco ao que me
est sendo dito, ou certa dificuldade de entender as palavras,
ento no
sinto mais que um ligeiro descontentamento comigo
mesmo.
Mas o que me pe realmente desgostoso comigo no poder
escutar outra pessoa porque j estou, de antemo, to certo do que ela
me vai dizer que no lhe dou ouvidos. S posteriormente
verifico nao
ter prestado ateno seno ao que j decidira que ela ia me dizer. Na
verdade, deixei de ouvir. Pior que isso so as vezes em que no posso
escutar uma pessoa porque o que est sendo dito constitui ameaa para
mim, com o risco, at, de mudar minhas opinies ou meu comportamento. Ou, pior ainda, quando me descubro a tentar distorcer sua mensagem, a fim de faz-la dizer o que eu quero que diga, e so
escutando
isto. Coisa talvez um tanto sutil, e surpreendento
que eu possa chegar
a esse ponto. Exatamente por deformar um pouco
suas palavras, por
distorcer, num minimo, o que ela pretende significar, posso tornar evidente que no s ela diz o que eu quero ouvir, mas que se mostra
a
pessoa que eu quero que ela seja. s quando verifico, atravs do
seu
protesto ou do meu gradual reconhecimento de que estou a manipulla, sutilmente, que fico desgostoso de mim prprio. Sei,
tambm, por
haver estado de
srer oado,do
sedecepcionaante
seerr
aseqwd

ce

un

se

certo

com

se

pretendeu

se

significar. Tudo

isso

cria ddio,

descon-

desilusao-

QUANDO

OS

OUTROS NAO ENTENDEM

Outra aprendizagem que desejo compartilhar com

o leitor a d e
terrivelmente frustrado e me fecho sobre mim mesmo'
quando tento exprimir algo que profundarnente meu, que parte do
meu mundo interior, privado, e a outra pessoa no compreende.
Passo
por uma experincia de vazio e de solido, ao assumir o risco, a incerteza, de compartilhar com outrem o que me extremamente pessoal e

que me sinto

212

se

que

Assim, como o leitor


pode ver, ouvir, de
forma criativa, ativa,
sensvel, exata, emptica,
no-avaliativa,
, para
mim terrivelmente
irnportante, num
relacionamento. importante
sido extremamente
proporciond-la.
Tem
importante encontr-la,
sobretudo em certos instantes da minha vida.
Sinto que cresci
interiormente, quando a pro.
porcionei. Estoit
absolutamente
certo de haver crescido,
libertado e engrandecido, quando
de me haver
ful ouvido dessa
maneira,

QUERO SER AUTENTICO


Voltando-me para outra rea
de minhas
aprendizagens:
fico satisquando posso ser
autntico, quando posso entrar
de de tudo que se
na intimidapassa dentro de mim.
Agrada-me ser capaz
a mim mesmo.
de ouvir
Saber realmente o
que estou sentindo
em dado momento, no , de

feitssimo

forma alguma, coisa fcil,


mas o que me
que, ao longo dos anos,
encoraja
tenho feito progressos
a esse respeito
Convengo-me, no entanto, de
que se trata de uma
toda e de que nenhum
tarefa para a vida
de ns ser
realmente, algum dia, capaz
trar, de modo satisfatrio,
de enna
pensar

go de nossa

intimidade
prpria experincia.

de

tudo

que se passa

Em lugar do termo
autenticidade, tenho usado, s
nrataenoee sne
rses
enha canndociencia
qriema
tr a
t
eo
tambm se revela no
ato de comunicao,

se

casa um com o

outro

ou

no ma-

vezes,

cada um desses
coerente. Em tais
momentos,

se

trs

pala-

nveis

como um todo, sou


integro me
uma pea inteirica. A
maior parte das vezes,
ro, eu como qualquer
claoutra pessoa, ponho
mostra certa incoerncia.
Aprendi, entretanto, que a
autenticidade, ou a genuinidade,
rncia
seja qual for o termo
ou a coeque se queira usar
mental do que possa
a base
funda
haver de melhor, na
comunicao, no relaciona
mento.
-

Que significa, para mim,


ser autntico?
Poderia dar muitos exemplos, orlundos dos mais
diversos setores. Mas
uma significao,
uma
213

aprendizagem, est em que nada h a temer, basicamente, quando me


apresento tal qual sou, quando me mostro sem atitude defensiva, desar.
mado, eu, s eu. Quando posso aceitar o fato de que tenho muitas
deficiencias, muitos defeitos, cometo uma poro do erros, sou fre.
qtientemente ignorante quando deveria ser informado, freqentemente
sou preconceituoso em lugar de ter o esprito aberto, freqentemente
revelo sentimentos que as circunstncias no justificam, en'o, serei
muito mais autntico. E quando assim me apresento, sem disfarce,
sem fazer esforo para ser diferente do que sou, posso aprender muito
mais
ainda mesmo se sou criticado e hostilizado
e me mostro
muito mais descontrado, sou muito mais capaz de me aproximar dos
outros. Alm disso, minha boa disposio para ser vulnervel gera nos
outros, com quem me relaciono, sentimentos muito mais autnticos, o
que extremamente compensador.
Assim a vida me muito mais
agradvel, quando no me ponho na defensiva, no me oculto atrs de
uma mscara, tentando to s exprimir o meu eu autntico.
-

COMUNICAO DA MINHA AUTENTICIDADE

Tenho uma sensao de prazer quando ouso comunicar a minha


autenticidade a outrem. Isso est longe de ser fcil, em parte porque
o que experimento muda a cada instante e, ainda, por causa da complexidade dos sentimentos. De regra, h um intervalo, s vezes de instan.
tes s vezes de dias, semanas ou meses, entre o que se experimenta eo
que se comunica.
Em tais casos, experimento alguma coisa, snto algo,
mas s mais tarde vou me capacitar do que , s mais tarde ouso co.
munic-lo, quando o que experimentei e senti j se tornou suficiente.
mente frio para que me arrisque a partilh-lo com outro. No entanto,
experincia muito
mais satisfatria poder comunicar o que lut de
real em mim, no momento em que tal coisa ocorre. Sinto-me, ento,
genuno, espontneo, vivo.
Esses sentimentos reais nem sempre so positivos. Certa pessoa,
num encontro bsico de grupo, do qual eu fazia parte, referia-se a si
mesma de um modo que me parecia completamente falso, mencionando
o orgulho que sentia em manter seu "caradurismo", sua aparencia, sua
fachada, quanto era habilidoso para enganar os outros. Meu sentimento de irritao foi subindo, cada vez mais, at que, afinal, o exprimi
dizendo simplesmente:
"Oh! malucol" Isto fez, de certo modo, estou.
rar a bolha de sabo. Da em diante, ele se tornou mais autntico, mais
genuno, deixou para um lado a fanfarronice e a nossa inter-comunicao melhorou. Achei bom que ele tomasse conhecimento de minha irritao no exato momento em que ela ocorria.
Lamento dizer que, freqilentemente, sobretudo com sentimentos
de irritao, s em parte me capacito do que me est acontecendo, na
hora, e a tomada de consciencia completa s vem depois. S posterior-

mente compreendo qual foi


o meu
sentimento. s quando acordo
meio aa noite
no
me surpreendo a lutar,
raivosamente, contra uma pessoa, que verifico a
irritao sentida na vspera.
Fico saoendo, ento
aparentemente tarde demais,
quo profundo ter sido
o meu'sentimen
to; mas, pelo menos,
aprendi a procurar essa
pessoa, se necessrio, no
dia seguinte, para exprimir
minha discordncia, e,
aprendendo a me inteirar,
gradualmente,
vou
com mais rapidez, do
que se passa dentro de
mim. No ltimo encontro
bsico do grupo, do qual
em horas diferentes,
participei, fiquei
muito irritado com dois
indivduos. Em relao a
um deles, s me capacitei
disso, no meio da noite
e tive de esperar
manh seguinte para express-lo.
a
No tocante ao outro,
fui capaz de
perceber logo o que sentia
e de exprimi-lo
na reunio em que o
deu. Num e noutro caso,
fato se
isso levou-nos a uma
comunicao autntica
a estreitar
nossas relaes, e,
gradualmente,
a estabelecer
um vnculo
entre ns. Mas, nessa
matria, sou um aprendiz meio
lento.
e

ENCONTRO

DA

AUTENTICIDADE NOS OUTROS

animador o encontro
da autenticidade numa
outra pessoa. Algumas vezes, nos grupos
de encontro bsico que
tm constitudo parte
importantssima da minha experincia
nesses ltimos anos, algum
algo que procede dele
diz
mesmo, de modo transparente
e integral, 2
feitamente dbvio quando uma pessoa
perno se esconde atrs de
cara mas fala do que
uma ms.
lhe profundamente
ntimo. Quando isto se d
corro a seu encontro. Quero
entrar em contato com uma
autentica. No raro, so muito
pessoa
positivos os sentimentos
ento expressos. As vezes, so
indiscutivelmente negativos. Lembro-me de
nhor, colocado em posio
certo sede alta
um cientista que
chefiava um grande departamento responsabilidade,
de pesquisa numa
poderosa firma
eletrmca, que parecia ter
"muito xito". Um dia, no
grupo de encontro, teve
mencionado
a coragem
de falar do seu
isolamento, de nos
dizer que, nunca, em sua
vida, contara com tun s
amigo, sequer. Conhecia uma quantidade
imensa de pessoas,
nenhuma, porm, que lhe
tivesse amizade, propriamente
dita. "Na verdade",
acrescentou ele "h
apenas duas criaturas
no mundo com as quais
tenho um relacionamento razoavelmente
comunicativo: so os meus dois
filhos." Quando terminou, deixava escapar algumas
lgrimas de pena de si
mesmo que, estou certo, vinha contendo
h muitos anos. Mas
a honestidade
e autenticidade da sua solido que
fizeram com que muttos
membros
grupo fossem ao encontro
do
dele, num sentido
psicolgico.
Mais significativo, ainda, foi que a sua
coragem de se mostrar
autntico nos ca
pacitou, a todos, a sermos mais
genunos em nossas
comunicaes, a
desafivelarmos
as mscaras que
ordinariamente usamos.

214
215

MINHAS INCAPACIDADES DE SER AUTNTICO

Dal

Fico desapontado quando verifico


e, claro, sempre
a post
riori, depois de certo tempo
que fui tmido em excesso, ou ameaa
do demais, para descer ao mago do que experimentava e, conseqen
temente, deixei de ser coerente ou genuino. Vem-me logo lembrana
um caso que me um tanto penoso revelar. H alguns anos, fui convidado para passar doze meses como membro do Centro de Estudos
Superiores de Cincias de Comportamento, em Stanford, Califrnia. Os
membros constituem um grupo escolhido, porque so tidos como inte.
1ectuais brilhantes e bem-informados. 10 sem dvida
inevitvel que haja
certo nmero de pessoas eminentes, a ostentar seus conhecimentos e
seus feitos. A cada membro parece importante impressionar os
outros, ser um tanto mais convencido, um tanto mais sbio do que real
mente , Dei-me comigo mesmo a fazer exatamente a mesma coisa
a desempenhar
um papel de maior segurana e de maior competencia
do que as que de fato possua.
No sou capaz de dizer quanto me
aborreci, intimamente, ao verificar o que fazia. No estava sendo eu
mesmo; representava um papel

vosso corao.

Lamento quando suprimo meus sentimentos,


por tempo dema
siado, de modo que eles irrompem distorcidos, sob a forma de ataque
ou ofensa. Tenho um amigo de quem gosto muito, mas cujo
padro
particular de comportamento definitivamente me aborrece. Por causa
da usual tendncia de ser delicado, polido e amvel, conservei
comigo
esse aborrecimento por um tempo demasiadamente
longo. Quando, finalmente, passou dos limites, irrompeu no apenas como irritao mas
como agresso ao amigo. Foi doloroso, e levamos algum tempo para
reatar nossas relaes.
Agrada-me, intimamente, ter a fora bastante para permitir que
outra pessoa afirme sua prpria autenticidade e se separe de mim.
Penso que se trata de uma possibilidade
bem ameaadora. Em certas

circunstncias, tive de enfrentar esse teste final de liderana num staff


como pai. Posso livremente permitir que tal membro
de um
staff, ou meu cliente, ou meu filho, ou minha filha se tornem
pessoas separadas de mim, com idias, propsitos e valores que
no se
identifiquem com os meus? Lembro-me de um poema sobre o matrimnio, de Kahlil Gibran (1), onde se lem estes versos:
ou

haja espaos na vossa juno


E que os ventos do cu dancem entre vs.
Amai-vos um ao outro, mas no faais do amor um grilho:
Que haja, antes, um mar ondulante entre as praias de vossa alma
Que

de
Mansaur

chautta.

Profeta ,

de

Kahill

Gibran,

Ed.

Civilizao

Brasileira,

traducao

de

vivei

Pois

as

mas no

confiefs guarda um do outro.


mo da Vida pode conter vosso corago.
juntos, mas no vos aconchegueis demasiadamente:
colunas do Templo erguem-se separadamente.

Pois somente

Eo carvalho eo

cipreste

no crescem

sombra

um do

outro,

De certas coisas que tenho dito, confio em


que ficou evidente que
que verdadeiramenteme satisfaz o poder de
revelar minha autenticidade o de senti-la ou permiti-la em outrem.
Desolador
lamentvel
para mim, no ser capaz de dar-lhe oportunidade
em mim mesmo ou
de tolerar autenticidade diversa da minha, no
outro. Acho que a minha
capacidade de ser coerente e genuno ajuda,
muitas vezes, a outra pes
soa. Quando a outra pessoa transparentemente
autntica e coerente
quem recebe ajuda sou eu. Nos raros momentos
em que a autenticidade
profunda de um vai ao encontro da autenticidade profunda
do outro
ocorre a memordvel "relao eu tu" a que se referiu
Martin Buber, o
filsofo existencialista judeu. Esse mtuo encontro, profundo
e pessoal,
no acontece muitas vezes, mas estou
convencido de que, se no acontece, ocasionalmente,
no somos humanos.
o

DESENCADEAR LIBERDADE PARA


H mais uma espcie de aprendizagem.

OS

OUTROS

Gosto de dar liberdade

outros, e penso que, a esse respeito, adquiri e


desenvolvi considervel aptido. Com freqncia, embora nem sempre,
sou capaz de tomar
um
aos

grupo, um curso ou uma classe de alunos e


torn-los psicologicamente livres. Posso criar um clima no qual cada
um seja o que e por
si prprio se dirija. H, no comeo, certa
suspeio; as pessoas acham
que a liberdade que lhes ofereo uma Espcie
de armadilha
e, quanto
aos alunos, pergtmtam
logo pelas notas que iro ter. No seriam
livres
porque, no final, eu os avaliaria e julgaria. Quando
procuramos
uma
soluo, da qual todos participamos, para a
absurda exigncia da
Universidade
de medir a aprendizagem
por meio de notas, comeam,
ento, a se sentir realmente livres.
Desencadeia-se a curiosidade.
Indivduos e grupos passam a perseguir seus prprios
objetivos, a realilizar seus propsitos. Tornam-se descobridores.
Tentam encontrar o
significado das suas vidas, no trabalho que
executam. Trabalham com
empenho duas vezes maior, num curso em
que nada exigido, do
que nos outros em que se Inultiplicam as exigncias.
Se nem sempre
consigo criar essa atmosfera , penso, por estar
apegado a algum h-

21(i
217

para que seja completa


bito anterior meu, alguma falta de disposio
se torna o que de.
educao
a
logro
faz-lo,
quando
Mas
a liberdade.
acumulao
veria ser: uma procura excitante, uma busca, no mera
transformaram-se
alunos
superados e esquecidos. Os

de fatos logo
De
uma vida em mudana.
em pessoas a agirem, capazes de viverem
que esse clima de
penso
efetuado,
tenho
que
aprendizagens
todas as
liberdade que tantas vezes sou capaz de criar, que posso, de algum
dos mais preciosos elemodo, ter comigo e em torno de mim, um
personalidade.
minha
mentos de

RECEBER

Poderia expor, aqui, exemplos tirados das minhas prprias experincias, mas, depois de refletir sobre isso, pareceu-me que, se o fizesse
acabaria sendo por demais pessoal e chegaria a revelar identidades de
outros; assim, vou exemplificar com certo caso em que ajudei duas
pessoas a frem mais longe do que eu poderia ter ido, penso, quanto a
capacidade de demonstrar amor. O fato ocorreu com dois amigos, ambos padres, aos quais darei os nomes de Joe e Andy. Joe participara de
um grupo de encontro bsico, conduzido por mim, e fora profundamente afetado pelo que fizemos. Mais tarde, Andy atuou tambm como
membro de um grupo a que eu estivera associado. Alguns meses mais
tarde, recebi uma carta de Andy, na qual ele dizia:

DAR AMOR
interpessoal

Pre2ado Carl: Desde o fim do nosso seminrio, estou tentando escrever-lhe uma carta. Fiquei espera de uma fol ga
p ara
sentar-me e reunir, uma a uma, as minhas sonpresses
it
sobre aqueles trs dias. Vejo que essa folga um
0, por isso resolvi
enviar-lhe pelo menos uma notcia.
Talvez, a melhor maneira de dizer-lhe o q ue sigm f icou o
nosso seminrio
seja a descri 9 o de um incidente ocorrido no
muito tempo depois.

tem si-

Minha aprendizagem sobre o relacionamento


mim. Anima-me e me satisfaz,
do, em outra rea, lenta e penosa para
algum
extremamente, poder admitir e permitir-me sentir o fato de que
Isso
no
apreo.
d
me
por mim, me aceita, me admira,
se interessa
de certos elesuponho,
por
causa,
muito
difcil,
entanto, me tem sido
tempo, tendia a re
mentos de minha histria passada. Durante muito
positivos orientasentimentos
pelir, quase automaticamente, quaisquer

direo. Acho que a minha reao era: "Quem? Eu? No


mim. Voc poderia gostar do que
h razo para que se interesse por
de mim." Eis um aspecto sob o
empreendimentos,
no
meus
fiz, dos
Ainda no me conside
qual a minha prpria terapia muito me ajudou.
que os outros te.
admitir
de
agora,
mesmo
capaz,
ro invariavelmente
comigo, mas, quando posnham sentimentos afetuosos e amveis para
verdadeira libertao. Sei que algumas pes.
so faz-lo, vejo nisso uma
para tirar certa vantagem prpria. Outros me elosoas me lisonjeiam
Recentemente, h os que me
giam porque temem se mostrar hostis.
nome"
ou uma "autoridade". Chego,
"grande
um
sou
porque
admiram
autenti
me apreciam,
pessoas
porm, a reconhecer o fato de que certas
experimentar a sensa.
camente, gostam de mim, me estimam, e quero
Penso que me tornei menos
o de que estou de acordo com isso.
receber e de
arredio, na medida em que ia sendo realmente capaz de
dos na minha

de afeio.
capacidade de
Cheguei conclustio de que muito me enriquece a
interessarme
de sentir afeto por outra pessoa,
ou
de
ou
apreo
ter
cas.
que esse sentimento chegue at ela. Como tantos outros,
e deixo
"Se me
tumava recear que isso me fizesse cair numa armadilha:
ou
mim
de
permito gostar dele, ele pode controlar me, utilizar-se
dire.
na
passos
grandes
dar
impor-me exigncias." Penso que logrei
os meus clientes,
o de ser menos medroso a essa respeito. Como
positivos no
tambm eu fui aprendendo, aos poucos, que sentimentos
receber.
perigosos, nem para dar, nem para

absorver esses sentimentos

Joe (o outro padre) dava assistncia a uma senhora gravemente neurtica, com tendncias
esquisofrenia,
ao suicdio
e a sentimento
de culpa. Gastara uma fortuna com psiquiatras
e psiclogos.
Uma tarde, pediu-me ele
fosse em sua companhia casa daquela senhora, a fim de estar com ela, cantar, tocar
v101ao e conversar. Como Joe esperava, aquilo se transformou
num encontro bsico. Num dado momento, ela disse que suas
maos a dominavam, inteiramente. Quando se irritava, suas mos
tambm se irritavam; se estava feliz, suas mos ficavam felizes;
quando estava suja, as mos se apresentavam sujas. Enquanto
falava e gesticulava, sentou-se perto de mim, no sof. Subitamente, tive Impeto
de tomar-lhe as mos. Simplesmente
no me podra passar pela cabea que essa senhora estivesse suja. Assim
fiz. Sua primeira reao foi dizer-me: "Obrigada!" Ento teve uma
espcie de acesso, a tremer e a gritar. Viemos a saber, depois,
que ela revivia uma horrvel experincia traumtica do seu passado. Joe ps os braos nos ombros dela. Segurei-lhe a mo, como se disso dependesse a sua vida. Finalmente, o acesso passou.
Ps minha mo nas suas, virou-a de um lado para outro, olhou-a.
Observou: "No est quebrada nem sangrando, est?" Sacudi a
cabea negativamente "Mas deveria estar, Sou to suja!" Uns dez
minutos depois, no correr do encontro, estendeu-me sua mo
h.

apertou

minha.

so

218

219

Um pouco mais tarde, sua

filhinha,

de uns oito anos, come.


cheia de problemas.
Pedi licena, e fui v-la. Sentei-me na sua cama,
conversei com cla e cantei,
Da a pouco, carreguei-a nos braos, beijei-a
a balancei.
Quando
ficou quietinha eu a pus debaixo das cobertas e chamei
sua mo.
Esta me disse mais tarde que, quando Mary a beija,
para dar boa
noite, numa nova inspirao, puxa-lhe o rosto, beija-lhe
a outra
face e diz: "Este para o Padre Andy."
Olha-a, sorri
acrescen.
t
V
ed
be, n ame, eleros
ddoerrnim de modo muito espe

ou

gritar.

muito emotiva

Queria

falar-lhe desses

incidentes, Carl, como prova de que


o seminrio orientado por voc me
ajudou a reagir, em cada caso,
livre e confiadamente, seguindo minhas prprias inclinaes.
Palavras, eu as tinha em mente, h muitos anos. Em teoria,
sempre sustentei, rigorosamente, que quem se entende ser
um homem
um cristo
um padre deve agir de acordo com a verdade.
Mas sempre tive de lutar, duramente, at chegar ao
ponto de fam-lo com liberdade,
sem hesitao ou angstia. Deixei o semin
rio que realizamos, realmente juntos, sabendo que no poderia
dizer s pessoas, simplesmente,
que as estimo,
ou que elas so
dignas de afeto, especialmente
quando precisam que tais sentimentos lhes sejam demonstrados. Desde ento, muitas
vezes, techo podido, de um modo ou de outro, demonstrar isso
quando antes o teria dito. o que vem trazendo alegria
e paz a muitos,
como quela me, quela criana e a mim prprio,
Eis por que penso muitas vezes, com gratido, no
nosso
grupo. Como voc h de imaginar, lembro-me, vivamente,
do afe.
to e da cordialidade dos participantes daquele grupo
em que eu
lutava, com tanto empenho, para ser verdadeiramentehonesto em
relao a mim mesmo e a vocs. difcil dizer
"obrigado" por
uma experincia como essa. Possa uma vida mais
livre, mais honesta, mais afetuosa diz.lo por mim. Ainda me vem lgrimas
aos
olhos, quando penso naquelas poucas horas finais, todos ns par.
ticipando profunda e calorosamente, e, sem nenhuma
insistncia,
No me recordo de ter sido, algum dia, to tocante
alguma coisa
para mim, nem de ter sentido afeio to autntica
por qualquer
outro grupo de pessoas, Poderia continuar esta, mas penso que
voc j viu bem quanto sou verdadeiramente grato
ao semmario, ao grupo, a voc. S rezo para que me seja dado fazer'aos
outros o que voc e os outros fizeram por mim. Muito obrigado.
No estou absolutamente
certo de que pudesse ir to longe quanto o foram esses dois amigos, mas alegra me muito haver tido
alguma
participao na ajuda a quem pde fazer mais que eu. Penso que esse
um dos aspectos mais emocionantes
do trabalho com Dessoas mais
-

jovens.

--

tambm muito
significativo para mim o
fato de poder testemu.
veracidade dessa
narrativa. Desde que recebi
passei a conhec-lo, e
a carta de
a Joe, muito
Andy
melhor. Tive tambm o
entrar na intimidade da
privilgio de
senhora cuja vida
psicolgica eles,
salvaram. Assim, pude sentir
literalmente
a confirmao
do meu ponto de
que sentimentos de
vista de
apreo e de afeto no
so, basicamente,
nem quando se do,
perigosos
nem quando se
recebem, mas, ao
vem o crescimento
contrrio, promo
das pessoas.

nhar

TENHO MAIOR
CAPACIDADE DE APRECIAR

OS OUTROS
Menos receoso de
dar ou receber
me mais capacitado
sentimentos positivos, tornela apreclar
as pessoas.
Vim a acreditar
bastante raro. Pois,
que isso
tantas vezes, mesmo
em relao a
amamo-os antes para
nossos
filhos
exercer controle sobre
eles do que
apreciamos. Penso, hoje,
porque os
que uma das experincias
que conheo
mais satisfatrias
e tambm
das que melhor
suscitam o crescimento
outra pessoa
da
consiste,
simplesmente,
em apreclar algum
mesma forma como
da
aprecio um pr do
sol, Se deixo que
sejam o que so,
as pessoas
vejo-as to
maravilhosas quanto um crepsculo
pertino. De fato, a razo
ves.
por que aprecio
sol est em que
verdadeiramenteum pr do
no posso
controld-13.
Quando vejo o cair
como o fiz um dia
da tarde
desses, no posso
imaginar a mim mesmo,
"Suavize um pouco o
dizendo:
alaranjado no Angulo direito
roxeado na base; tornem
e acentue
mais o ar.
se tambm
as nuvens um
rosa." No fao isto. No
pouco mais cor detento controlar o pr
do, enquanto ele
do sol. Olho o,
pasmaacontece. Gosto muito
mais de mim, quando
mento os meus
experiauxiliares, meu filho, minha
filha, rneus netos, apreciando o desdobrar
de uma vida.
Creio que essa uma
quanto oriental, mas,
atitude um tanto
para mim, a
mais satisfatria.
Assim, nessa terceira
rea, ter apreo ou
amado so, para mim,
amar, ser aprecado
ou
experincias que
acentuam o crescimento
rior. Uma pessoa que
inteamada,
por
que
se
lhe d apreo, no
Se quer
possu-la, v florescer
por que
e desenvolver
o
lar ser. Quem ama de
seu prprio e
singumodo no-possessivo,
a si mesmo se
Essa tem sido, pelo
enriquece.
menos, a minha experincia.
-

--

DOU VALOR A
COMUNICACO E AOS
RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
Deixe-me

terminar este captulo,


dizendo que, segundo
a minha
verdadeira comunicao e os
los inter-pessoais so
verdadeiros relacionamento. Gosto de facilitar profundamente capazes de suscitar o crescimeno crescimento
oo desenvolvimento
Enriquego-me quando os
dos outros,
outros proporcionam um
possvel crescer
clima que me
experincia,

mudar.

torna

220
221

Eis por que dou muito valor minha capacidade de ouvir, sensia dor e
alegria, o temor, a irritao, a perplexidade e a angstia, a determinao
e a coragem
de ser, manifestados por outra pessoa. E dou valor, mais do que o poderia dizer, s oportunidades que se
oferecem outra pessoa de ser verdadeiramentecapaz de ouvir tudo
isso em mim.
Prezo, enormemente,
minha capacidade de progredir na infindvel tentativa de ser autntico, em dado instante, quer a autenticidade
se exprima em irritao ou em entusiasmo
ou em perplexidade. Alegrame que a autenticidade, em mim, gere maior autenticidade, no outro,
e que ns nos aproximemos numa recproca relao
eu-tu.
E me agradvel a predisposio para estar apto a receber, sem
os rejeitar, a cordialidade eo interesse dos outros, porque isso faz
crescer minha prpria capacidade de ter afeio, sem o medo de me
enganar ou de me apegar idia de os manter sob o meu controle.
Esses, na minha experincia, so alguns dos elementos que tor.
nam a comunicao entre as pessoas, o estar em relacionamento com as
pessoas, mais enriquecedor e engrandecedor.
Estou longe de alcanar
esses elementos, mas o fato de me ver a
esforar-me
por faz-lo,
transforma a vida numa aventura ardente, excitante, perturbadora, inquietante. enriquecedora e, sobretudo, digna de ser vivida.

tivamente,

IL

UMA VISO MODERNA DO PROCESSO


DE VALORES.

trabalho

do

profsessor

e
do educador,
assim como
do
terapeuta, est intrincavelmente
envolvido no problema dos valores. Sempre se considerou
a escola como um
dos meios pelos quais
a cultura
transmite os seus valores de uma
gerao
que se lhe
segue. Mas, agora esse
processo passa por uma
sublevao,
com muitos dos nossos jovens
declarando-s.e
"desligados" do confuso
hipcrata sistema de
valores que, segundo eles, atua
no mundo atual.
Como se h de orientar o
educador
eo prprio cidado
em face desse
complexo e desconcertante problema?
o

--

--

Durante umas frias, na Jamaica,


h algum tempo,
enquanobservava a abundante vida no
fundo do mar, atravs de.
minha
mscara para pesca submarina,
eo desenvolvimento igualmente
fascinante de trs dos meus
netos, tentei um ensaio
sobre esse problema, baseado, amplamente,
na minha experincia
em Psicoterapia
1
Quando
terminei, no me senti
satisfeito, mas ele resistiu ao
teste do tempo e, agora,
considero-o bom, pelo que
tem de ousado
arriscado.
Sinto, em relao a esse e
a um pequeno
nmero de
outros artigos, que escrevi mais
do que eu
"sabia", conscientemente,
to

t) Verso condensada deste


captulo foi antes
publicada
Approach to Values",
Journal of Abnormal and Social

sob

ttulo "Toward

Psichology,

1964,

68,

Modem
100-167.
a

que

minha

apreender
h, nele,
No
declaram
i ento
na atual

que

inteligncia
teve
por mim mesmo

esperar

de

algum

tempo para

foi escrito. Achei tambm que


significativa para muitas outras pessoas.

alguma sugesto
antevia, drpela oca, a multido de jovens que hoje se
em aturta rebelio contra nosso sistema de valdres, mas
verificara que fundamento de tal revolta se encontrava
cultura. Espero
creio
que a maneira de valoriza,
d,e viver aqui apresentada
tem alguma importncia, tanto para
o "hippie"
quanto para
"quadrado"
em suma para todos os
cidados deste catico mundo moderno. No antecipo que todos os
cidados
todos os educadores concordem com o que est dito
aqui, mas creio que o tema central pod.a oferecer matria para
uma reflexo fecunda.
o

--

H uma grande preocupao, hoje, com o problema dos valores.


A juventude, em quase todos os
pases, est profundamente incerta
quanto aos valores que a orientam; valores associados a vrias religies
perderam muito de sua influncia; pessoas requintadas, de culturas diversas, mostram-se inseguras e inquietas quanto aos objetivos a sustentar e a considerar. No se precisa ir muito longe para descobrir as razes. A cultura mundial, sob todos os seus aspectos, torna-se, cada vez
mais cientfica e relativstica, e os pontos de vista rigidos, absolutos a
respeito dos valores que o passado nos legou, mostram-se anacrnicos.
Ainda mais importante, talvez, o fato de que o homem moderno se v
assediado, de todos os ngulos, pelas reivindicaes de valores divergentes e contraditrios. J no possivel, como o era em um passado
histrico no muito distante, adaptar-se, comodamente, ao sistema de
valores dos nossos maiores, da nossa comunidade ou da nossa igreja,
e ir tocando a vida sem jamais
examinar a natureza e os pressupostos
de tal sistema.
Na presente situao, no surpreendente que as orientaes de
valor, oriundas do passado, se afigurem num estado de desintegrao
ou de colapso. Indaga-se se existem, ou podem existir, valores univer
sais.
Sente se, muitas vezes, que talvez tenhamos perdido, em nosso
mundo moderno, toda a possibilidade
de uma base geral ou intercultu.
ral de valores. Resultado natural dessa incerteza, dessa perplexidade,
uma crescente
preocupao, um interesse, uma busca de acesso segu
to e significativo e valores que se possam sustentar como apropriados
ao mundo de hoje.
Participo dessa generalizada preocupao. Tambm eu tenho tido
a experincia dos mais especficos
problemas de valor que surgem no
meu campo prprio, a Psicoterapia. Sentimentos e convices do cliente, sobre valores, mudam, freqentemente, durante a terapia. Como pode ele, como podemos ns saber se a mudana se verificou numa dire.
o correta? Ou assumiu ele, simplesmente, como alguns sustentam, o
sistema de valores do seu terapeuta? Ser a psicoterapia, apenas um es.

tratagema por meio do :.ual valores


inconfessados e acrticos do teraso transmitidos.
=conscientemente, a um cliente isento de desconfiana? Ou essa tra=:nisso de valores
corresponde
ao propsito
abertamente sustentado Delo terapeuta? Pode este
transformar
se no padre moderno, que mante:n e
comunica um sistema de valor adequado
aos nossos dias? E que sistema
de valor ser este? Muito se tem
discutido tais problemas, des
certas exposies bem pensadas e empirica.
mente fundamentadas,
como as de Glad (1959), at as
mais polmicas
afirmaes. A verdade
que o problema geral enfrentado
pela cultura se evidencia, no raro,
panosa e especificamente, no
microcosmo
cultural a que se d o nome de
relacionamento teraputico,
Gostaria de tentar uma despretenciosa
viso desse problema, ca.
mo um todo. Observei mudanas
no modo
peuta

de ver os valores, enquanpessoas passam da infncia


idade adulta. Mais tarde, verifico
mudanas ainda, quando a pessoa tem
a sorte de continuar
a crescer
em direo a uma verdadeira
maturidade psicolgica. Muitas dessas observacoes decorrem da niinha experincia
de terapeuta, em que tive a
rara oportumdade de surpreender as
vias que uma pessoa percorre no
sentido de uma vida de maior plenitude.
Dessas observaes creio ter
visto emergirem certas diretrizes que
ofereceriam novo conceito do processo de valores, mais aceitvel
no mundo moderno. Comecei
por aprear algumas dessas idias,
parcialmente, em notas prvias (1951,
pleto; gostaria agora de as divulgar de modo mais
claro e mais comto as

Acentuaria que a posio favordvel em


que me encontro para fa.
zer essas observaes no a do
erudito ou do filsofo: falo a partir de
niinha experincia do ser humano em
tal como tenho
vivido com ele na experincia pessoal dafuncionamento,
terapia e em outras situaes
de crescimento, mudana e
desenvolvimento.

ALGUMAS DEFINIOES
Antes de apresentar algumas das minhas
observaes conviria esclarecer o que entendo por valores- Muitas
definies tm sido propostas, mas me pareceram titeis certas
distines feitas por Charles Morris
(1956) . Salientou
ele que valor termo que
empregamos em diversos
sentidos. Usmo-lo para nos referirmos
tendncia de

todo ser vivo de


demonstrar preferncia, nas suas aes, por certa espcie
de objetos ou
de objetivos mais do que por
outros. A esse comportamento preferencial, Morris, chama "valores operativos".
No envolve qualquer reflexo
cogmtiva ou conceitual. Trata-se
simplesmente,
da escolha do valor indicado pelo
tivo

ma de

comportamento, quando o organismo se detm num


objerejeita outro. Quando a minhoca,
colocada num labirinto em forY,

lixa, indica

escolhe o brao liso do


um valor operativo.

Y,

em vez da

trilha

revestida

de

Uma segunda maneira de usar o termo designa os chamados "va


lores concebidos". a preferncia por um objeto simbolizado. De rdegra, em tal escolha, h uma antecipao ou previsao do resultado o
comportamento dirigido no sentido do objeto simbolizado. A preferncia por "a melhor politica a da honestidade"
constitui um valor con-

cebido.

Por fim,

termo pode designar "valores objetivos".

uso do

palavra nesse signiicado, quando


mente preferivel, quer seja, de fato,

Usa-se

quer falar do que objetiva


sentido ou concebido como desej
vel ou no. O que tenho a dizer quase no envolve, de modo algum'
essa ltima definio. Preocupar me ei com os valores operativos
e com
os valores conceitualizados.
a

se

MODO DE AVALIAR DO INFANTE


d

nfante.

de

cesso

criatura

humana viva tem, a


Prefere certas coisas e
experin cias e rejeita outras. Pode-se inferir do estudo do seu comportamen o qu e P refere as experincias que mantm, elevam ou atualizam
o seu organismo, e rejeitam a s qu e no preenchem
essa finalidade. Observmo-lo um pouco:
rincFp

pc

fome

clara

geral,

v a

aos valores.

avaliada negativamente.

aos

expresso

disso

em

berroS

alimento

avaliado
positivamente. Mas quando ele
alimento avaliado negativamente, eo mesmo leite a que ele reaje com tanta avidez, agora cuspido para
fora, ou o seio que parecia content-lo
tanto agora rejeitado'
quando ele tira a boca da teta e vira a cabecinha com uma divertida expresso facial de nusea e repugnncia

est

satisfeito,

D valor segurana assim como ao afago


parecem comunicar segurana.
obserst)-valoprelo
em

eerv

dnecntae

inventar movimentos,

Mostra
amargos,

see

praezefaz
na sua

carfeia que

pordconta prrpr

senvolvimento. Se,

sobrevivencia,

de comea,

se

crescimento,

empanturravam de batatas,

gost03

Tudo isso lugar comum, mas vejamos esses fatos em termos do


que nos dizem eles sobre as vias de acesso da criana aos valores. Trata-se, antes de tudo, de um processo de avaliao, flexvel, mutvel, no
de um sistema fixo. Costa de um certo alimento, eo mesmo alimento
the repugna. D valor segurana e ao repouso, mas rejeita-os en
vor de uma experincia nova. O que ocorre parece responder m
a um processo organsmico de avaliao, no qual cada elemento, cadseins
t nte do que experimentado, so, de algum modo, ponderados
cio
e se

de-

pois tomavam um "porre"


de protenas.
em alguma vitamina
sucedia

logo deA escolha de uma


dieta pobre
se a procura de
alimentos ricos na mesma
vitamina. Utilizavam-se da
sabedoria do organismo nas
lor, ou talvez, mais
escolhas de vaprecisamente,
a sabedoria
fisiolgica do corpo guiava seus movimentos
comportamentais, resultando no que
considerar escolhas de valor
poderamos
objetivamente

Outro aspecto

corretas.

da via

de acesso da criana
ao
do processo de
avaliar se acha,

valor que a fonte


a localizao
dela prpria. Ao contrrio
nitidamente,
dentro
do que se d com
muitos de ns, a criana
sabe do que gosta e do
que no gosta, e a
origem dessas opes de
lor resido estritamente
vadentro dela. Ela o centro
do processo de avaliao, a evidncia das
suas escolhas lhe
fornecida pelos seus
prprios sentidos. No se
deixa, nesso ponto, influenciar
pelo que seus
pais pensam que deveria
preferir, ou pelo que a igreja diz,
nio do mais recente "perito"
ou pela.opino assunto, ou pelos
talentos persuasi
vos de uma firma de
propaganda. do mago da sua
prpria experfencia que seu organismo
afirma em termos no verbais:
para mim", "gosto
"isto bom
disto", "detesto aquilo".
Rir-se-la da nossa preocupao a respeito de
valores, se a pudesse
entender. Como poderia algum
deixar de saber de que ela gosta
desgosta, o que bom para
que no o ?
ela eo
ou

aedos

infindvel curiosidade.

sua n Itida avaliao


negativa da dor, dos
dos ruidos subitamente altos

nados ou rejeitados. depe'-dendo


de que, em dado
ou no o organismo.
momento, atualizam
Era complicada ponderao
da experincia ,
evidentemente, uma fungia
organsmica, no consciente nem
Trata-se de valores
simblica.
operativos, no de valores
no entanto, tal processo
conceitualizados. Pode
lidar com complexos problemas
de valor. Lembraria ao leitor a experiencia
na qual crianas
pequenas tinham, espalhados na sua frente. Vinte
eu mais pratos de
alimentos naturais (isto
, sem gosto).
Durante algum tempo, os
meninos tendiam a dar valor
a alimentos
que lhe acentuavam
a

A MUDANA NO
PROCESSODE AVALIAO
Que acontece

lidamente

fundado?

esse processo de
avaliago sumamente
Por que sucesso de
eventos o

eficaz,

so-

trocamos pela mais


rgida, incerta e ineficaz via de
acesso aos valores
que nos caracteriza,
maioria
de ns, adultos?
Tentemos expor,
resumidamente,
principais maneiras pelas quais,
uma das
penso, isso ocorre.
A criana
necessoa de amor,
deseja-o, tende a comportar-se
modo a suscitar a repetio
de

dessa experincia
desejada. Mas da decorrem complicaes.
O menino puxa
os cabelos da
sua irmzinha e acha
bom ouvir os seus gritos de
dor e protesto. Ouve,
ento, dizerem lhe:
"voc um menino levado e
mau" e isto
refoTgado, s vezes, por um
tapa em sua mo. Reduz-se
o carinho para
com ele. Como a exper

cia se repete,

muitas vezes, essa e vrias outras semelhantes, o menino


aprendendo que o que lhe parece "bom" , com freqn.
cia, "mau", aos olhos dos outros. Ocorre, ento, o estgio seguinte, em
que ele chega a tomar, em relao a si mesmo,a atituda assumida pelos
outros. Agora, ao puxar os cabelos da irm, ele entoa, solenemente:
"mau, menino mau!" Fez a introjeo do juizo de valor do outro, tornando-o seu. A, perde o contato com o seu prprio processo organismico
de avalia o. Abandona o critrio do seu organismo, saindo do locus
da avaliao e tentando, para no se privar do afeto dos outros, com
portar-se de acordo com os valores destes.
Veja-se outro exemplo, em nvel etrio superior. Um jovem sente,
embora talvez inconscientemente,
que mais amado e tem mais apreo
dos pais se resolve ser mdico em vez de artista. Aos poucos, val
fazendo a introjeo dos valores ligados a idia de ser mdico. Chega
a desejar acima de tudo ser mdico.
Na Universidade porm, ei-lo frustrado pelos sucessivos fracassos em Qumica, matria absolutamente
necessria a quem se quer formar em Medicina, apesar da circunstncia de que o conselheiro
vocacional lhe assegure que tem aptido para
fazer o curso. S nas entrevistas de aconselhamento que o jovem c
mea a verificar ter perdido completamente o contato com suas reaes
com o processo de avaliao que lhe prprio.
organsmicas,
Ainda um outro exemplo, tirado de um curso meu, para a prepa.
rao de professores. Pedi-lhes, logo no comeo: "Faam, por obsquios
uma relao de dois ou trs valores que vocs gostariam de transmitir
s crianas com quem fro trabalhar." Indicaram diversos objetivos de
valor, mas alguns dos itens me surpreenderam. Muitas relacionaram
coisas "como falar corretamente", "usar um bom ingls, sem palavras

vai,

de

aos poucos,

giria". Outras mencionaram claramente: "fazer

as

coisas

de

acordo

Uma exprimiu sua esperana de que "quando eu


com as instrues"
lhes disser que escrevam o seu nome no alto e direita da folha, com
a data abaixo, quero
que faam dessa maneira e no de alguma outra

forma
Confesso que fiquei um tanto estarrecido com o fato de que, para
algumas dessas moas, os valores mais importantes a transmitir as
crianas fossem evitar erros de gramtica ou seguir, meticulosamente
as instrues
da professora. Senti-me desconcertado.
De certo, tais
procedimentos no haviam sido experimentados como os mais satisfa
trios e significativos elementos das suas prprias vidas. A enumerao
de tais valores s se pode atribuir ao fato de que os mencionados com
portamentos obtiveram aprovao
e, da, foram introjetados como
--

profundamente importantes.
exemplos talvez indiquem que, na tentativa de gamanter o afeto, a aprovao, a estima, a pessoa abdica do
locus de avaliao que era o seu Intimo na infncia, para substituf-lo
pelo dos outros. Aprende a ter uma desconfiana bsica em relago ao
Esses vrios

nhar ou

228

de

que ela
dos

prpria experimenta como gula do seu


comportamento, Aprende
outros, grande nmero de valores
concebidos e

adota os como seus


lhe afigurem amplamente
discrepantes do que ela experi
menta. Como tais conceitos no
se baseiam na sua
prpria maneira de
avaliar, tendem a se tornar fixos e
rigidos, em vez de serem
fluidos e
mutveis.
ainda

que

se

ALGUNS PADRES INTROJETADOS


10
dessa maneira, acredito, que
a maioria dentre
ns acumula os
padres introjetados de
valores pelos quais vivemos.
Na cultura de
hoje, fantasticamente
complexa, os padres que interpretamos
desejveis ou no-desejveis
como
vm de uma variedade de
fontes e so,
com freqncia, altamente
contraditrios nos seus significados. Relaclonemos umas poucas das
introjees, comumente Sustentadas
D esejos e comportamentos
sexuais so, na sua maior
parte,
mra
As Sfontes dessa sntese
mental so muitas
pais, igreja,
--

A desobedincia

militsaeresd

acra

enfaalizadra

cer

Ganh
conceituaar

lor

dinh eiro

Aprender

m d. A qui, pais e professores


unem-se aos
meeconceito. Obedecer
bom. Obedee

que h de melhor.

aomnumermosas

demae

As

fontes desse

sraese

va-

cionarem.

I
sumamente
desejvel.
Passar os olhos pelo livro
e fazer leit uras
exploratrias, a
esmo, para se divertir,
indesejdvel
A fonte dos dois
ltimos conceitos , p ro vave
mente, a es.
cola, O sistema educacional.
I

arte abstrata

boa. Este
uzo d va or tem origem
nas
consideramos
sofisticadas
O comunismo
absolutamente
mau. Aqui, o governo
a
fonte principal.

pessoas

igreja,

Amar o prximo
talvez dos pais.
A

que

cooperao

isolada.

Aqui,

sumo bem.

eo trabalho de

Este conceito

equipe So

procede da

preferiveis

os companheiros
so fonte importante.
Trapacear
desejvel.
O grupo
de pessoas que se igualam
, de
a origem.
Coca-Cola, chicletes, refrigeradores
eltricos, TV a cores e
automveis so, todos, absolutamente
desejveis. Esta concepo
no provm s da
publicidade, mas reforada por certas
pessoas, no mundo inteiro. Da
Jamaica ao Japo, de Copenhague
a
Kowloom, a "cultura Coca-Cola" passou
a ser considerada
o apo.
geu do desejvel.

hbil
novo,

Eis uma pequena e diversificada amostra das mirades de valores


concebidos que as pessoas freqentemente
introjetam sustentam en
mo seus, sem jamais levarem em considerao suas reaes orgnicas
internas a esses padres e objetos'
e

CARACTERSTICAS COMUNS DO PROCESSO


DE AVALIAO DO ADULTO
Creio ter ficado claro do que precede que o adulto comum
sinto que me estou referindo a maioria de ns
tem uma via de
acesso aos valores, com as seguintes caractersticas:
Seus valores, na sta maioria, so introjetados de outros
indivduos ou grupos que possuem certo significado para o adu)
to, mas so considerados por este como seus.
A fonte ou locus da avaliao da maioria dos assuntos acha
-

se

fora

dele.

critrio

pelo qual seus valores so estabelecidos o grau


que lhe possam causar.
Essas preferncias
concebidas no se relacionam de modo
algum ou no se relacionam claramente com a sua maneira proO

de

amor

pria
entre
lores

ou de aceitao

experiment-las.
Muitas vezes, h uma ampla

A DISCREPNCIA

FUNDANTAL

Creio que a descrio do indivduo, apegado


a valores
quase te
dos introjetados sob a forma de conceitos
fixos, raramente examinados
oa testados,
imagem da maioria de ns. Ao assumir
as concep.
es dos outros como nossas, privamo-nos
do contato com a sabedoria
potencial da nossa prpria atuao
perdemos a confiana em ns mes
mos. Uma vez que essas snteses mentais de valores
divergem, com freqncia, do que, na realidade, experimentamos,
vmo nos divorciados,
basicamente, de ns mesmos, e a isso se h de atribuir grande
parte das
tenses e inseguranas
atuais. Essa fundamental discrepncia entre os
conceitos do indivduo eo que ele est
experimentando, entre a estru.
tura intelectual dos sous valores eo processo de
avaliao que continua
Irreconhecido no seu interior
constitui parte da alienao de si mesmo, ericontradia no homem moderno. E problema,
dos maiores, para o
a

terapeuta.

de

evidncia
concebidos.
a

oriunda

irreconhecida discrepncia

prpria experincia

da sua

esses

no se dispe de meios para soln


adulto recebeu da comunidade a concepo de que o dinheiro o Eummun bonum e, da igreja, a con
ao prximo, no tem
cepo de que o que mais vale
o amor
como descobrir qual dos dois o maior valor para cle. Da ser
um aspecto comum da vida moderna lidar com valores absoluta
d
mente contraditrios. Discutimos, calmamente, a possibilidade
jogar uma bomba de hidrognio num pas que consideramos nos
os nos
so inimigo, mas, ao rnesmo tempo, enchem-se de lgrimas
sobre
notcias
jornais,
cabealho
dos
no
quando
lemos,
sos olhos
criancinha.
o sofrimento de uma
Porque abdicou. em favor de outros, o locus da sua avana
o, e perdeu o contato com a sua maneira prpria de avaliar, o
adulto se sente profundamente inseguro e facilmente ameaado
nos seus valores. Se algumas dessas concepes forem destrudas.

Como no

so testveis,

cionar contradies.

Se

RESTAURAR

va

Por no se abrirem essas concepes ao teste da experin


cia, tm de ser sustentadas de um modo rgido e imutvel. A al
ternativa acarretaria um colapso de seus valores. Por Isso, saa
como o direito dos Medas e dos Persas
valores "justos e retos"
que no se modificava

230

que outras se colocariam no seu lugar? Essa possibilidade


ameacadora faz com que ele sustente as suas concees
de Talar mais
rigidamente ou mais confusamente, ou de ambos os
mocios,

Alguns

CONTATO COM A EXPERIENCIA

indivduos tm a sorte de no
seu ulterior desenvolvimento

ajustarem imagem desno sentido da maturidade


psicolgica.
Vemos que isso ocorre, em pscoterapia, onde nos
esforamos por estabelecer um clima favordvel ao crescimento
da pessoa. Vmo-lo a acontecer tambm na vida, na medida em que
esta proporciona
ao indivduo um clima teraputico.
Concentremo-nos
nesta maturao de um valor, tal como a observei na terapia.
Em primeiro lugar direi, entre parnteses, que o
relacionamento
teraputico no destitudo de valores. Muito pelo contrrio.
Quando
mais eficaz, parece-me,
tal relacionamento assinalado por um valor
primrio, isto : que esta pessoa, este cliente, tem valor. Como
pessoa,
vale por ser nica, por ser uma criatura singularizada.
quando sente
e verifica ser
estimada, como pessoa, que pode lentamente comear
a
avaliar os diferentes aspectos de si mesma. Eo que
mais importa que
pode comear, a princpio com muita dificuldade, a captar
e a sentir o
que se passa no seu interior, que sensaco essa, o
que experimenta,
como reage. Usa do que experimenta como algo em
referncia direta
ao que se pode transformar na formao
de conceitualizaes
exatas e
como orientao para o seu comportamento, Gendlin
(1961, 1963) elaborou a maneira como isso ocorre. Quando o que experimentado
se val

crita, dado

se

231

abrindo

cada vez mais ao indivduo, quando este


se capacita
a movermais livremente no processo dos seus
sentimentos, significativas mudanas comeam a verificar-se na sua vida
de acesso aos valores, a qual
assume muitas das caractersticas que tinha na
infncia.

pintura que no ano passado


parecia significativa
agora se aligura
desinteressante;
o modo
de trabalhar com as
pessoas que fora expe.
rimentado, antes, como bom, parece agora
inadequado;
a crena
ento se afigurava
que
verdadeira agora se experimenta
como Verdadeira
s em parte, ou
talvez como falsa.

se

VALORES INTROJETADOS EM RELAO

COM A EXPERINCIA

Outra caracteristica do modo


como

Posso, talvez, demonstrar o que ficou dito, atravs


da reviso de
alguns dos breves exemplos de valores
introjetados, j referidos, sugerindo o que ocorre com eles, quando o indivduo entra em
maior intimidade com o que se passa dentro de si

essa pessoa avalia a expertnsumamente diferenciada ou,


como diriam os
semanticistas, extensional. Como as
participantes da minha classe
futuras professoras
de
aprenderam, os princpios gerais no so
quanto as reaes
to liteis
sensitivamento
discriminadas. Diz urna delas: "Com
este menino percebi que
deveria ser muito firme e
ele parece ter recebido bem isto, o que
me fez sentir me
satisfeita. Mas, de regra, no
agirei da mesma forma
em relao a todas as

cla, reside

O indivduo, na terapia, volta-se para


o passado e verifica:
"Mas eu me divertia puxando os caDelos da
minua Irma
e nem
por isso me transformel numa pessoa m.,,
O estudante,
que fracassava em Qumica, conclui
depois de
entrar em contato maior com a sua experincia:
"No dou valor
a isto de ser doutor, embora
meus pas o faam; no gosto de
Qumica; no gosto de fazer o curso de Medicina; e
no me acho
um fracasso por abrigar esses sentimentos.,,
-

adulto reconhece que os desejos e comportamentos se


ser amplamente satisfatrios e permanentemente
enriquecedores em suas copseqncias, ou frvolos
e tempord.
rios, muito aqum de satisfatrios. Procede de
acordo com sua
prpria experincia, o que nem sempre coincide com
as normas
O

ruais

podem

sociais.
Considera a arte numa nova perspectiva de valor.
Diz: "Es.
te quadro toca-me profundamente,
tem grande significado para
mim. Acontece que uma abstrao, mas no nisto
que se ba.

seia

minha avaliao..

Reconhece,

livremente, que

um livro ou uma pessoa comu.


tm atitudes, ou objetivos com que est de
acordo, assim como idias e valores de que discorda
Verifica que, s vezes, experimenta a cooperao como significativa e vlida para ele e que, noutras oportunidades, quer es
nistas

tar

contm

agir

ou

s.

A AVALIAO

NUMA PESSOA MADURA

O processo de avaliao que parece


desenvolver-se em pessoa
mais amadurecida , sob certos aspectos, muito
parecido ao da criana
e, sob outros aspectos, inteiramente
diferente. fluido, flexivel, baseado em dado momento particular e no grau segundo
o qual esse momento experimentado como capaz de engrandecer
e atualizar.
Os valores no se mantm rigidamente mas so

continuamente mutveis.

em que esta

experincia

sua

orientar-lhes o

crianas." Confiava na
relacionamento com cada um dos
meninos para
comportamento. J indiquei,
de

por meio de
quanto e at onde se
diferenciam as reaes individuais ao exemplos,
que tenha
sido, previamente, valores
introjetados, slidos e monolticos.
H outra maneira pela
qual a

via de acesso da pessoa


amadureci.
da semelhante da
criana. O locus da avaliao
estabelece-se, ainda
uma vez, firmemente, no
interior da pessoa. 2 sua prpria
que fornece a informaco eo
experincia
feedback do valor. Isto
no quer dizer
que ela no se abra a toda
evidncia que possa obter de
outras fontes.
Mas quer dizer que tal
evidncia tomada como o
que ela
da de fora
vine no to significativa
quanto suas prprias reaes.
sim, pode um amigo
Asdizer-lhe que um novo livro
bem decepcionante.
L duas crticas
desfavorveis
sobre o livro; a hiptese
em perspectiva e que nao lhe dar
valor. Entretanto, se l tal livro,
sua avaliao se basear nas
reaes que ela Ihe
desparta, no no que lhe foi
dito pelos outros.
-

Esse processo de avaliao


envolve tambm certo desaponto
que, de imediato, se est
ante
expermentando,
seguido de um esforo
sentir e esclarecer todos os
para
seus complexos significados.
um cliente que, j quase
Lembro-me de
a se encerrar a
terapia, perplexo diante de
certo problema, ps as mos
na cabea e disse:
"Agora, que que estou
sentindo? Quero aprofundar
nisto. Quero saber o que ."
Ento se ps
a esperar, quieta e
pacientemente, tentando perscrutar
a si mesmo, at
que pde discernir a exata
qualidade dos sentimentos
que experimere
tava. Como outros, tentava ele
entrar na sua prpria intimidade
o

intimidade com

que

muito mais complexo do que

passa dentro de ns
suscita processo
da criana. Na pessoa
madura, tem ele

se

muito mais alcance e extenso, pois, no instante presente do que


perimentado, se envolvem impresses de memria de tudo quanto

exse

aprendeu de importante, no passado. Tal momento no recebe apenas


o impacto
sansrio, imediato, mas tem o significado que procede de
experincias semelhantes, anteriores. H, nele, ao mesmo tempo, o no
experimento uma pintura ou uma pessoa,
yo e velho. Assim, quando
minha experincia contm dentro de si as aprendizagens que acumu
lei a partir de contatos passados com pinturas ou com pessoas, tanto
quanto o novo impacto desse encontro particular. De igual modo, o
momento da experincia contm, para o adulto amadurecido hipteses
"Gostaria, agora, de tomar uma terceira
das conseqncias.
a respeito
dose desta bobida, mas o que aprendi antes, indica que amanh pela
manh estarei arrependido." "No agradvel exprimir de maneira
franca, meus sentimentos negativos sobre esta pessoa, mas a experincia passada mostra que, num relacionamento continuo, isto acabar
sendo til." Passado e futuro se acham, ambos, neste momento, e
entram na avaliao
Acho que, nas pessoas de que falo (e aqui vejo, de novo, certa
similaridade com a criana) o critrio do processo de avaliao consis
atualiza o prprio mdi
te no grau at onde o objeto da experincia
completa,
mais amplamente de
mais
pessoa
mais
a
rica,
Torna
viduo.
senvolvida? Este pode afigurar-se um critrio egosta ou ant1.social, mas
profundos e proveitosos
no se revela tal, pois que relacionamentos
atualizadores.
como
so
experimentados
com outros

tambem
amadurecido
adulto psicologicamente
de
capaz
que

diferena
de
com
a
organsmico
critrio
o
confia e usa
o fazer conscientemente. Capacita se de que, se pode ter toda a confianintuiges ho de ser
e as suas
a em si prprio, os seus sentimentos
pessoa inteenquanto
que,
inteligncia;
de
mais perspicazes que sua
que
se contar
sensivel
exato,
do
mais
para
ser
condio
gral, tem
apenas com suas idias. Donde no ter receio de dizer: "Sinto que esta
Como

criana,

Precisemos o significado
do que disse, atravs da formulaco
de
duas proposies em que se contm os
elementos essenciais do meu
ponto de vista. Embora no se possam projetar
testes empiricos de cada proposio. na sua integralidado, todavia,
uma e outra so, at certo
ponto, aptas a serem testadas, por meio de
mtodos cientficos. Gostaria de esclarecer que, embora as proposiCes seguintes
sejam enuncia
das firmemente com o propsito de
torn-las claras, apresento-as decididamente como hipteses a experimentar.

I.

experincia (ou estalcoisa,

ou

tea

aa

bn

iaa.

Ana

[Id, clen/ro da pessoa Ituinana,


processo organizarlo

base

orgnca para urn

avaliao

Formula-se a hiptese de que essa base


algo que o ser htunano
com as demais criaturas do mundo animado.
parte do
processo de funcionamento da vida de qualquer
organismo so. a
capacidade de receber informaes
em feedback que torna o organismo continuamente apto a ajustar o seu comportamento
e reaes '
assim como a realizar o mximo possvel de
auto-engrandecimento

II.

processo de avaliao, no ser humano, eficaz na


realizao (IO auto-eitrjrullfCCnlento,lla Inedicla em fl ue
o inclivrluo se abre a experiencia
que est ocorrendo
sse

dentro

da sua

otarddea eabeere"

de si

Tentei dar dois exemplos de indivduos que entram


na intimidade
prpria experincia: o da criana pequenina que ainda no aprene
ar ocs proce soso
se deesenveolreea
rcientro
ae

adela;anetage

'

desse

mesmo.
Pelo que venho dizendo se evidenciar que tal processo de avalia
coisa fcil ou simples. O processo
o na pessoa amadurecida, no
complexo, as opes, muitas vzes, desconcertantes e dificeis, e no h
garantia de que a escolha feita se revele, de fato, como auto atualizado.
ra. Mas uma vez que a evidncia, seja qual for, acessivel pessoa e
uma vez que esta se abre ao que experimentado, os erros so corrigfveis. Se determinado curso de ao no suscetvel de engrandecer a
ou revises.
pessoa, isto ser sentido e ela poder fazer ajustamentos
Desenvolve um mximo de intercmbio de informaes e, assim como

bssula giroscpica de um navio, pode continuamente corrigir


so no sentido do seu verdadeiro objetivo de auto-realizao.

<le

compartilha

ALGUMAS PROPOSIES REFERENTES


AO PROCESSO DE AVALIAO

cur.

H um corolrio da segunda proposio que deve


ser exposto nos
seguintes termos: um meio de dar assistncia ao
indivduo para que ele
se encaminhe
a essa abertura experincia
o de um relacionamento
no qual se lhe de apre< como pessoa
separada, no qual o que experinientado dentro dele seja empaticamente compreendido
e avaliado e no
qual se lhe d a liberdade de experimentar seus
prprios sentimentos
e os dos outros, sem se ver
ameaado poT faz lo Este coroldrio procede, obviamente, da experincia
teraputica.
2 a breve afirmao das qualidades essenciais a um
relacionamento que
promova crescimento. J existem alguns estudos
empricos, entre os
quais o de Barret.Lennard (1962) um bom
exemplo, os quais oferecem apoio a essa afirmao.

234
235

\
1

PROPOSIOES REFERENTES AOS RESULTADOS


DO PROCESSO DE AVALIAO

Tendem a remover a fachada. A


presuno, a atitude de
defesa, a mscara no rosto tendem a
ser negativamente avaliadas.
1

Chegamos agora ao ncleo de toda teoria dos valores ou do ato


de avaliar. Quais so as suas conseqncias? Gostaria de entrar nesse
novo campa, formulando, desde logo, duas proposies sobre as qualidades de comportamento que emergem deste processo de avaliao.
O que se evidenciar, em apoio a essas proposies,
vir da minha
prpria experincia como terapeuta.

III

que esto se moven<lo para unta maior


experincias, h ulna senielhatia ornas direes dos valres.

haja

ganismica

suas

Essa semelhana nas dirces dos valres so do grle


ro das que realam o <lesenvolv!1nenl0 do proprio In
divduo, o dos outros, dentro da sua comunidade, e con-

tribuem para

sobrevwencia

evoluo da espcie.

fato da minha experincia de que, em terapia,


onde os indivduos so valorizados, onde h maior liberdade
para
sentir e para ser, parecem vir tona certas direes dos valores.
No so direes caticas, mas ao contrrio, tm algo de surpreen'
dentemente comum. Tal aspecto comum independe da personalidade do terapeuta, pois observei
idnticas
tendncias
emergirem
de
clientes assistidos por terapeutas de personalidades marcadamente diversas. Tal semelhana no parece ser devida s influncias
de determinadas culturas: essas orientaes se evidenciam em culturas to divergentes quanto as dos Estados Unidos, da Holanda, da Frana ou do
Japo. Suponho que a unidade nas direes dos valores se deve ao
fato de que pertencemos, todos, mesma espcie
que, assim como a
criana humana tende individualmente a escolher dieta semelhante
A escolhida
por outras crianas, tambm o cliente, em terapia, tende
individualmente a escolher orientaes de valores semelhantes s escolhidas por outros clientes. Especificamente,
haver certos elementos de
experincia que tendem a produzir maior desenvolvimentointerior e
que sero escolhidos por todos os indivduos, genuinamente livres para
o

escolher.
obsenIndiquemm

sa

umass desesase

de

cm
mento

maturidade pessoais:

do
valores, tais com as
ham em direo ao cresci.

ser

de

ser
o

do "deve". O constrangedor
sentimento
assim e assim" negativamente
avaliado.
o que "deve ser", no
importando quem

imperativo.

Tendem a se afastar da "ida ao


encontro" das expectativas
outros. Agradar aos outros, como um
fim em si mesmo,
negativamente avaliado.
de

ser autntico

progredir

no sentido
sentimentos, de ser

positivamente avaliado.

O cliente tende a
ele prprio, de serem reais os
seus
aquilo que ele , Trata se, ao que
parece, de

de ser

preferncia muito profunda.


A

auto-direo

positivamente

avaliada. O cliente descobre


em si crescente orgulho e
confiana no fazer suas prprias escr>lhas, conduzindo a sua prpria vida,
Seu eu, seus

Notvel tem sido

fugir

ou

estabelecido

Nas pessoas

abertura

VI.

Tendem

"devo fazer
cliente foge

de

sentimentos

sidera
se

si

avaliar

sobre

mesmo, acabam por ser


em que se conmesmo com desagrado e desespero,
o cliente
chega a
e s suas
reaes como sendo dignas.

positivamente avaliados.

Partindo

si

de um ponto

Estar num processo positivamente


avaliado. Comeand
por desejar algum objetivo rgido, os
clientes acabam por preferir o excitamento de estar num processo,
Mais do que tudo, talvez, o cliente
passa a valorizar a aber.
toda a sua experincia interna ou
externa. Estar aberto e
sensivel aos prprios sentimentos e
reaes ntimos, s reaes e
sentimentos dos outros e s realidades do
mundo objetivo
eis
a orientao que,
nitidamente, prefere. Essa abertura torna-se
a
mais valorizada aptido do cliente.

tura

so

sensibilidade

em relao aos outros

positivamente avaliadas.

cliente

tros pelo que eles so, exatamente


prprio pelo que .

chega

como

a
a

chega

aceitao
apreciar
a

destes,
ou-

os

apreciar

si

Finalmente,
relacionamentos profundos so po61tivamente
avaliados. Efetuar com outra pessoa um
relacionamento prximo, Intimo, real, completamente
comunicativo parece correspon-

der

uma pralorndaa

necessidade

de todos

os

indivduos, e

algo

238
237

Eis, pois, algumas das direes preferidas, que observei nos individuos que se encaminham para a maturidade pessoal. Embora esteja
certo de que a relao por mim oferecida insuficiente e, talvez, sob
certos aspectos, imprecisa, abre, a meu ver, excitantes possibilidades.
Tentarei explicar por que,
Acho significativo que, quando os indivduos so considerados
como pessoas, os valores que escolhem no abrangem toda a gama de
possibilidades.
No vejo, em tal clima de liberdade, que uma pessoa
chegue a valorizar a fraude ou o assassinato ou o roubo, ou que outra
valorize uma vida da auto-sacrificio, e outra valorize s o dinheiroAo contrrio parece haver um ntimo e latente trao comum.
Ouso
acreditar que, quando o ser humano interiormente livre para escolher seja o que for a que intimamente d valor, tende a valorizar
objetos, experincias e metas que contribuam para a sua prpria sobrevivncia, crescimento e desenvolvimento e para a sobrevivncia
desenvolvimento dos outros. Formulo a hiptese de que caracterstica do organismo
humano, preferir metas que socializam
e
atualizam, quando exposto a um clima de promoo do crescimento.
e

res, mas por um caminho


diferente. Em vez de valores universais "vindos de fora" ou de um sistema
universal de valor imposto por algum
grupo
filsofos, dirigentes, padres
deparamos com a possiblidade
de orientaes de valores
humanos, universais, as quais emergem
do
que experimentado pelo organismo
do homem. Da terapia procede
a
evidncia de que valores tanto pessoais
quanto sociais vm a tona de
forma natural e como fruto da experincia,
quando o indivduo entra
em contato ntimo com seu processo
organismico de avaliao. Suge.
rimos que, embora o homem
moderno j no confie na religio,
na
cincia ou na filosofia, nem em qualquer
sistema de crenas,
como
capazes de lhe proporcionar seus
valores, pode encontrar, dentro
de
si mesmo, certa base organsmica
de avaliao, a qual, desde
que
se
aprenda, de novo, a entrar em
contato com ela, provar ser uma via
de acesso organizada, adaptativa
e social
aos desconcertantes
problemas de valor que todos ns
enfrentamos.
--

--

SUMRIO
Tentei expor algumas observaes, tiradas
da experincia
coterapia, que se relacionam com a busca,

em Psiempreendida pelo homem,


base satisfatria para a sua
via de acesso aos valores.
Descrevi o modo como o.infante
entra, diretamente, numa transao de valores com o seu
mundo, prezando ou rejeitando suas
experincias, na medida em que servem
sua prpria
atualizao, utilizan
do todo o senso do seu tenro,
mas complexo organismo.
Disse que parecemos perder
essa capacidade de avaliao
direta
e acabamos por nos comportar
segundo as maneiras e a agir nos
termos
daqueles valores capazes de nos
proporcionar aprovao, afeio, esti.
ma. Para conquistar amor,
abdicamos do processo de avaliao. Por.
que o centro das nossas vidas
reside, agora, nos outros, somos
temerosos e inseguros,
e nos
devemos apegar, rigidamente,
aos valores que
intTojetamos.
de alguma

Corolro do
cido

um clima

que tenho dito

de respeito

que, em

qualquer cultura,

liberdade em que

estabele.

lhe d valor, como


pessoa,
indivduo amadurecido tender a escolher e a preferir as
o
mesmas direes de valores. Trata-se de hiptese, altamente significa.
tiva, que poderia ser testada. Quero dizer que, embora o indivduo de
que falo no possua um sistema consistente ou mesmo estvel, de va.
lores concebidos, o processo de avaliao, dentro dele, levaria ao apa.
recimento de direes de valores que seriam constantes ao longo das
Cultutas e ao longo do tempo.
e

se

Outra implicao

que vejo que os indivduos que apresentam o


por mim descrito, cujas direes de valores so, geralmente,
as relacionadas,
sero altamente eficazes no processo continuo da evoluo humana.
Se a espcie
tem de sobreviver, como um todo, neste mundo, a criatura humana deve tornar-se
mais preparada para adaptar-se a novos problemas e situaes; deve
estar apta a selecionar o que tiver valor para o desenvolvimentoe a
sobrevivncia, independente das novas e complexas situaes; deve ser
exata na sua apreciao da realidade, se lhe cabe fazer tais selees. A
pessoa psicologicamente amadurecida, que venho descrevendo,
tem,
creio eu, as qualidades que a induziro a valorizar aquelas experincias
que facilitaro a sobrevivnciaeo progresso da raa humana, Ser ela
digna participante e condutora do processo da evoluo humana.
processo

fluido

de avaliao,

Eis que voltamos, afinal, ao problema

238

da

universalidadedos

valo

l\fas se a vida ou a terapia nos proporcionam


condies favorveis para prosseguirmos
em nosso crescimento
psicolgico,
movemonos como que numa espiral,
desenvolvendo uma via de acesso aos
valores que partilha da direo e
da fluidez do infante, mas
vai mais
longe ainda, na sua riqueza. Em
nossas transaes com a
experincia,
somos, de novo, o locus ou a fonte da
avaliao, preferimos aquelas experincias que, a longo termo, nos
elevam, utilizamos toda a riqueza de
nossa aprendizagem cognitiva e de
nossa atuao, mas, ao mesmo tem.
po, confiamos na sabedoria de nosso
organismo.
Acentuei que nossas observaes nos
levam a certas afirmaes
fundamentais. O homem tem, dentro de si, uma
base organfsmica de
Valorao.
Na medida em que pode,
livremente, entrar em contato
com esso processo interior, comportar-sed
de modo auto empreende-

dor. Evidenciamos algumas


na

intimidade

seu

do

condies que o habilitam


processo de experincia.

das

prprio

entrar

Em terapia, tal abertura experincia leva ao surgimento de orientaes de valores que se apresentam comuns aos indivduos e talvez
Inesmo s culturas. Em termos mais tradicionais, diremos que os indivduos, assim em contato com o que experimentam, chegam a atribuir
valor a normas tais como sinceridade, independncia, auto-direo, ausocial, e relato-conhecimento, receptividade social, responsabilidade
clonamentos
afetuosos interpessoais.

Concluf que uma nova espcie de emergente universalidade de dide valores se torna possvel, quando os indivduos se encaminham para a maturidade psicolgica, ou, mais exatamente, quando se
encaminham na direo de maior abertura prpria experincia. Tal
a si e
base de valores faz com que os indivduos se engrandeam
aos outros, e promovam um processo evolucionrio, positivo.
rees

LIBERDADE

COMPROMETIMENTO

REFERRNCIAS
"Liberdade"

para aprender au para escolher; aprendizagem


conceitos comphetamente inaualentveis argum
do o que pensam muitos
cientistas do comportamento, para va
quais
homem no passa de um produto inevitdoel do
seu condt
cionamento. No entanto, so termos de que me utilizei,
livremenn,
neste livro, como se tivessem significado
real.

'autodirigida":

Dimensions of therapist response as cauin therapeutic change. Psychological Monographs,


N. 562).
(43, Whole

BARREI'-LENNARD, G.T.

factors

sal
1962,

76

Experiencing: A variable in the process of therspeutic change. American Journal of Psychoterapy, 1961, 15, 233-245.

GENDLIN, E.T.

Experiencing and the creation of meaning. New


York: The Free Press of Glencoe, Division of the MacMillan Co.,

GENDLIN, E.T.

1962

GLAD, D.D.

ford

Operational values in psychotherapy. New York:

.
.
Umvers1ty

OX-

Press, 1959.

eis

Tentei enfrentar, diretamente, essa diwrgncia,


numa yxiltatra que fiz, quando fut honrado com o ttulo de
"Humanista do
ano" pela Associao Humanista Norte-Americanat.
No pretendo
ter dado soluo ao wlhssimo problema da liberdade
do determinismo, mas, de minha parte, formulei um modo de
conviver com
ele.
Os que se acham
perplexos
ante
os
vrvsdernoa pontos de
vista mecanicistas-deterministas,
de um lado - e, de
outro, em
face das ondas de liberdade dos estudantes, da.9 na
es subdesenvolvidas
do "Poder Negro" talvez encontrem, neste
captulo, algur,a
interesse e, possvelmente, alguma ajuda,
e

MORRIS,
of

C.

W.

Chicago,

ROGERS,

Mifflin

Varieties

--

of

human

value. Chicago:

University

therapy. Boston:

Houghton

Press, 1956.

Client
C. R.
Co., 1951, Cap.
-

XI

centered
Pp- 522-524),

C. R.
A theory of therapy, personality and interpersonal
relaticaships. In S. Koch (ed.) Psychology: A study of a science,
Vol. III. Formulations of the person and the social context. New
York: McGraw Hill, 1959, Pp. 185-256.

ROGERS,

210

Um dos mais profundos ternas da vida moderra, do


homem moderno, o problema de saber se o conceito de liberk
pessoal tem
algum sentido, seja qual for, no mundo cientfico dos
60Esos dias. A

---

'Freedom

and

Commitment

The

Humanist.

1964,

n.

7/-40
,.M1

capacidade dos especialistas de prever de controlar o comviesse, subitamente, t U3


fez com que o problema
ositivismo lgico e a nfase estritamente "behavioris ,
aceit
o
norte-americano, no h nem luaer
n erantes no cenrio psicolgico
para a discusso. O ttulo deste captulo no ter o menor signifi
crescente

portamento

cado,
Mas se escaparmos da estreiteza das cincias do comportamento
problema no ser apenas um tema, mas o principal ao3
moderno. Friedman, no seu livro (1963, p.
ntaa'
d
s do homem
eev
a natureza
a alienao,
a problemtica do homem moderno
no solucionada entre a liberdade pessoal e a com'
di did
a tenso
sicolgica, conseqentcs morte de Deus". Os problemas
pulso
essoal e do comprometimento pessoal tornaram-se, na
lib dade
ne
da e, mui o agudos, num mundo em que o homem j nao se
a
oiado numa religio sobrenatural, e expenmenta a intensa
tre sua conscincia e aqueles elementos do seu funcionamento din
e
Se tem de extrair um significado qualque
do ual inconsciente.
dme
que,
pelo
que
sabe pode ser indiferente, o homem m
universo
um
derno tem de chegar a alguma posio que seja sustentvel em
esse

dessas

infinitas incertezas.

Assim escrevendo como um cientista do comportamento e, c


pessoal
no
no
humano,
algu m 9 rofundamente interessado
mo
onde
gostaria
ate
intangvel,
de
contribuir,
e
no
no fenomenolgico
ara o continuo dilogo referente significa
aadne
estiver ao nss
liberdade.
bil
o e I

HOMEM DESTITUIDO DE LIBERDADE

Esclarega-se, antes de tudo, que, para a maioria dosbps


dos que trabalham em cincias do comportamento,
tulo pareceria, na verdade, estranhssimo. Para grande nmero de cienlaomem
tistas do comportamento, o homem no livre, nem pode, comontrolado
livre, comprometer-se com algum objetivo, uma vez que co
timento
por fatores externos. Portanto, nem liberdade nem comproo
como
al
comportamen
moderna
cincia
do
'
so conceitos viveis na
entendida,
usualmente
Para mostrar que no estou exagerando, veja-se o que afirmade
Dr. B. F. Skinner, de Harvard, um dos mais coerentes a vog
uma psicologia estritamente "behaviorista". Diz ele:
A hiptese de que o homem no livre essencial aplicao do mtodo cientfico ao estudo dp comportamento humano
interiormente livre, tido como responsavel pdeas
O homem
caucomportamento, apenas um substituto pr cientfif
Todas
a
no curso de anlise cien
sas que so descobertas
essas causas alternativas situam-se tora do indivduo (1953, p.

ot

477) .

Desse ponto de vista participam


muitos psiclogos e outros
que
sentem como o Dr. Skinner, que
todas as causas efetivas de
comporta
mento residem fora do indivduo
e que s por meio
de estianulos externos um comportamento
ocorre. A sua descrio cientifica
do compor.
tamento repele tudo que participe,
de algum modo, da
liberdade.
Por
exemplo,
o
Dr. Skinner (1964, pp.
90-91)
descreve certo experimento no qual um pombo
condicionado a girar no sentido dos
ponteiros do relgio. O comportamento
do pombo "favorecido"
por
uma retribuio a qualquer
movimento que o aproxime da
direo
dos ponteiros,
at que pouco a pouco,
a ave
vai girando e girando
num movimento constante.
o que se denomina
um condicionamento operante. Pediu-se aos
alunos que observaram a
demonstrao, que escrevessem um
relatrio sobre o que tinham visto.
Suas respostas incluram as seguintes
idias: que o pombo fora
condicionado a
esperar um reforo para
um tipo de comportamento
correto; que o
pombo achava que alguma
coisa lhe poderia trazer
de novo o alimen
to; que o pombo observara
que certo comportamento
parecia produzir
uma vantagem particular;
que o pombo sentia que
a comida
lhe se
ria dada, conforme a ao
que desenvolvesse; que o
pssaro chegou a
associar sua ao ao estalido
que fazia quem lhe dava
o
alimento.
Skinner ridiculariza essas
afirmaes porque elas vo alm
do com
portamento verificado, pelo fato de
se terem usado os
termos esperar,
achar, observar e associar. Do
seu ponto de vista, toda
explicao est em que o pombo
fora reforado quando
emitia determinado tipo
de comportamento;
o pssaro
rodava at que o recipiente aparecesse
de novo;

certo comportamento produzia

determinado resultado; o alimento era dado ao pombo


quando este agia de
determinada maneira;
eo estalido dos dedos do encarregado
de dar a comida se
relacionava com o tempo gasto
na ao da ave.. Estas
ltimas afirmaes descrevem o comportamento do
pombo, dum ponto de vista
cientfico.
Skinner prossegue, salientando que
os alunos,
indubitavelmente,
relatavam o que eles prprios esperavam,
sentiam e achavam, se fossem
submetidos a circunstncias
andlogas. Justifica.se, dizendo
que no h
mais realidade em tais
idias, no ser humano, do que
h
no pombo;
que s por haverem sido
aquelas palavras reforadas
pela comunidade verbal na qual os
indivduos se desenvolveram que
foram elas
usadas. Comenta o fato de que
a comunidade
verbal que os condicionou a usar tais termos no
viu no comportamento deles
mais do
que eles viram no do pombo.
Em outras palavras, os
eventos internos, se que existem, no
tm significao
cientfica.
Em face dos mtodos usados
para mudar o comportamento
do
pombo, muitas pessoas, alm do
Dr. Skinner, acham que,
por meio de
tal reforo positivo, o comportamento
humano, tanto quanto o do animal, pode ser "modelado" e
controlado. No seu livro Walden Two,
dia
Sidnner:

Agora que sabemos como atua o reforo positivo e como


faz o negativo, podemos ser mais deliberados e, daf, obter
maior xito em nosso planejamento cultural. Podemos realizar
uma espcie de controle, sob o qual o controlado, embora siga
um sistema de normas muito mais escrupulosamente
do que
no regime antigo, se sentir
livre. Estar fazendo o que quer,
no o que forado a fazer. A reside a fonte do enorme poder do reforo positivo
no haver represso nem revolta. Por
um cuidadoso planejamento cultural, controlamos,
no o comportamento final, mas a inclinao para comportar-se
os motivos, os desejos, as aspiraes. O curioso que, em tal caso,
Jamais se levanta o problema da liberdade. (1948, p. 218)
no

Outro experimento psicolgico, feito pelo Dr. Richard Crutchfield,


em Berkeley (1955), ilustTa, ainda uma vez, um meio pelo qual o com
portamento pode ser controlado, dando a parecer que o individuo
no livre. Nesse experimento, cinco sujeitos, ao mesmo tempo, ficam
sentados lado a lado, cada um numa cabina individual, separados por
biombos, uns dos outros. Cada cabina munida de tun painel com va
rias chaves e luzes. O sujeito usar as chaves para assinalar os seus
julgamentos a respeito de itens, projetados na parede, em frente ao
grupo. As luzes acionam sinais que indicam os julgamentos que os ou
tros quatro membros do grupo fizeram a respeito dos itens. Informase aos sujeitos
que eles sero identificados pelas letras A, B, C, D, eE
responder, um de cada vez, nessa ordem. Entretanto, quan
e devero
do entram nos cubculos, cada um descobre que se identifica pela letra
E. No se lhes permite conversar durante a sessao.
luzes de cada cabina so controladas pelo experi.
os julgamentos dos outros quatro membros.
Assim, quanto aos itens cruciais, sobre que o experimentador quer im.
por presses de grupo, pode ele dar a aparncia de que todos os quatro
membros, de A a D, concordam numa resposta que, evidentemente, diverge da resposta correta. Dessa forma, cada sujeito depara com um
conflito entre o seu prprio julgamento eo que supe ser o consenso
do grupo. A pergunta poder ser, por exemplo, esta: "Qual das duas fi.
Na realidade,

mentador

no

as

exprimem

guras irregulares a maior, a figura X ou a figura Y?" A pessoa ve,


claramente, que X maior do que Y, embora, um a um, os jatos de luz
indiquem que os outros quatro membros do grupo, todos eles, conside-

cabe-lhe decidir, a seu turno.


ram que a figuia Y
a maior. Agora,
Como responder? Que chave apertar? Crutchfield mostrou que, dadas
condies corretas, quase todos abandonaro a evidncia dos seus sentidos ou de sua honesta opinio e se conformaro com o aparente conde alto nvel submesenso do grupo. Por exemplo, alguns matemticos
teram-se ao falso consenso do grupo sobre problemas de aritmtica
extremamente fceis, dando respostas erradas que jamais formulariam,
em circunstncias normais.

24-1

Aqui,

de novo, se afiguraria
evidente que o comportamento do
indiv1duo modelado por estmulos
exteriores, no caso em tela um estfmulo social, e que no h essa
coisa a que se chama
liberdade para
escolher o comportamento de
cada um. Isto nos ajuda a
explicar por
que Skumer, no seu Walden
Two, faz o heri dizer o seguinte:

Bem, que que voc me diz do


projeto de personalidades?
Isto lhe interessa? O
controle de temperamentos? D-me
as especificaes e eu lhe darei o homem!
Que que voc me
diz do
controle da motivao, da modelagem
de interesses que faro
os
homens mais produtivos e de
maior xito? Isto lhe parece fantstico? No entanto, h
tcnicas disponveis e algumas podem
ser
bntrralde
oseas
aimdoa

neo

fazer deles."

(1948,

se

Phense
os

p.

243)

nas

possibilidades...

veremos

que

se

pode

Uma experincia que tive, h


pouco tempo, numa Universidade
da
Costa Ocidental, ilustra, ainda,
a falta de liberdade
do homem. Algims
psiclogos estudavam os meios pelos
quais os padres individuais
de
comportamento, num grupo, poderiam ser
modificados. Quatro sujei
tos assentaramse
em torno de uma mesa. Em
frente de cada um colocou-se uma lmpada, munida
de um anteparo, e,
assim, invisvel aos
outros. Foidhes oferecido um tema
para debate. Observou-se um individuo, que parecia menos
dominante, no grupo, e nunca assumia papel
de liderana. Ento, na segunda
parte do experimento, deu-se-lhe
uma
nota, na qual foi informado de que
a discusso
estava sendo ouvida e
observada por especialistas e que,
quando estes pensassem que ele contribua, utilmente, para o processo do
grupo, sua lmpada piscaria.
Competir-lhe-ia julgar, por si
mesmo, se era proveitoso o que fazia.
Aos
Outros trs, mais dominantes, se
deram as mesmas instrues, com
a
exceo de que lhes foi dito que
sua lmpada piscaria quando
no fsse
til a respectiva contribuio.
Formulou-se outro tema de discusso
e
todos foram informados de que,
no fim de meia hora, deveriam
tentar
chegar a concluses sobre o problema
proposto. Agora, toda vez que o
retraido fala, sua lmpada tremeluz. E
sempre que os outros falam, as
respectivas lmpadas tambm
piscam, mas com sentido oposto, isto
,
indicando
que no contribuem. Passada
meia hora de tal condicionamento, o membro tmido j quase se impe
como lder do grupo. E
mais, o padro parece persistir ao
longo de meia hora adicional em
que no se utilizam as lmpadas.
Tudo se passa com trs
cientistas
amadurecidos
e um jovem
estudante ps-graduado que so
submetidos a essa prova. Na primeira
sesso, o jovem quase no toma
parte.
Na sesso em que as luzes
piscam, ele assume papel to
dominante
que, no final, quando se pede
ao grupo que faa um sumrio
do ocorrido, o membro mais velho volta-se
para ele
diz: "Por que voc no
faz uma sntese? Voc o
mais habilitado para isto."
e

215

Aqui, uraa vez mais, afigura-se que o comportamento extrema.


mente manipulvel que nuo existe essa coisa a que se chama liberdade. Os me:nbros do grupo se comportam como marionetes, movidas
por um cordo, segundo o capricho dos experimentadores.

HOMEM

Um exemplo, a mais, do grau de controle que os cientistas so


de exercer envolve um experimento com ratos. H alguns
anos,
o Dr. James Olds (1955) descobriu
que poderia implantar pequenos el
trodos na rea septal do crebro de ratos de laboratrio. Quando um
desses animais aperta uma barra, na sua gaiola, isto faz com
que dimi.
ruta corrente passe pelos eltrodos. Se o eltrodo penetrou no lugar
exato do tecido cerebral, verifica-se uma experincia de tal modo agra.
dvel, que o animal entra num orgia de apartar-barra, muitas vezes at
ficar exausto. Entretanto, a natureza subjetiva da experincia parece to
satisfatria que o animal a prefere a qualquer outra espcie de ativida
de. Mesmo depois da exausto, com um breve repouso e um pouco de
comida e de gua, o rato volta orgia do prazer. Em um experimento,
os ratos continuaram dessa maneira durante as vinte
e quatro horas do
dia por, exatamente, trs semanas. Bastante curioso o fato de que os
ratos no sofreram dano algurn, nem fsico, nem mental, quer durante,
quer depois do experimento. Resta-nos, apenas, especular se o procedimento teria o mesmo efeito, se aplicado, no seu todo, a seres humanos.

Como um artigo da revista Life deixou claro ao leitor comuin


fazem experincias desse tipo apenas com animais, mas comean3
a ocorrer situages em que tal estmulo
eletrnico do crebro utiliza
do para a obteno de certos objetivos mdicos em seres humanos
Obviamente, no pode haver, com criaturas humanas, a mesma experi
mentao que se tem feito com animais. Todavia, j sabemos que essas
tnues correntes eletrnicas, a passarem por diminutas pores do crebro, eliciam sentimentos de prazer, ddio ou medo e,at mesmo, sensaes depressivas de extrema dor.

Lembro-me, ainda, de outra pessoa


jovem, dessa vez uma aluna
U
caniversidade,
da
intensamente transtornada e
beira de uma crise psicti, epois de certo nmero de
entrevistas, nas quais criticou, vivamente as pessoas
que no haviam conseguido
dar-lhe aquilo que
precisava, concluiu, afinal:
"Bem, nessa base, a
n a. Quero
responsabilidade
mi.
dizer, parece-me realmente
claro que no posso
ningum mais para
depender
de
dar-me uma educao."
E acrescentou, tranqilarnen eYou obter isso por
mim mesma." Continua

se

Ope

Penso que de tudo isso ressalta, claramente, que o homem uma


mquina
uma mquina complexa, certo, mas que se vai tornando,
crescentemente,
sujeita ao controle cientfico. Quer o comportamento
Venha a ser manejado
atravs do condicionamento operante, como em
Walden Two ou "modelado" por formas imprecisas de condicionamento
que impliquem presso social, ou, ainda, controlado por eltrodos no
crebro, parece, nitidamente, evidenciar-se que a cincia est fazendo do
homem um objeto e que os propsitos de tal cincia no so apenas a
compreenso e a predio mas tambm o controle. Assim, no haverla
lugar para conceito to estranho aos fatos, como este de que o homem
livre. O homem
uma mquina,
destitudo de liberdade,
no se po.
de comprometer, em sentido algum dotado de significao; simples.
mente controlado por foras planejadas ou no, exteriores a ele.
-

LIVRE

Impressionam-me
os progressos
cientficos, ilustrados pelos
Plos que ofereci. Vejo-os
exemcomo um grande
tributo engenhosidade,
perspiccia e persistncia

das pessoas que


se dedicam
Deram estas enorme
pesquisa
contribui0 ao nosso saber.
mim, deixaram inexpresso
algo de muito importante. Entretanto, para
a partir, antes
Tentarei exp-lo
de tudo, da minha
experincia em psicoterapia.
Lembro-me de um jovem,
fichado como
esquizofrnico, a quem
assisti, por muito tempo, num
hospital do Estado. Tinha
dade de exprimir-se e,
grande dificuldurante uma hora, fez
umas poucas
a pessoas que
haviam deixado,
referncias
recentemente, o hospital; ficou
calado por uns quarenta
depois
minutos. Quando se levantou
mungou, a meia voz: "Se
para sair, resalguns deles podem
fazer isso, talvez eu possa tambm."
Nada mais disse
nem foi uma
declarao
pronunciada com fora e vigor,
dramtica ou
mas afirmao de uma
aquele jovem de
escolha feita por
que trabalharia para
sua prpria
liberao do hospital. No
melhora e eventual
foi surpresa, pois,
quando passados uns
otto meses, obtinha alta.
Creio que essa experincia
de opo responsvel um dos aspectos
mais profundos da
psicoterapia e um dos eleInaentos que mais
solidamente servem de base
mudana
6
de personali-

capazes

no

cciaa

rsaada nasimportantede

perscrutar
responsSageL
a

essa

Pdemebe quA

aa

lhe parece provir de


or
dentro de si prpria,
grande e intensa, em
ora ela se sinta
tambm muito s e desprovida
de apoio exterior
Acrescenta, ainda: "Comearei
a fazer mais
coisas que sei que devo
zer.
E fez, de fato.
fafalandEfo me seria difcil
multiplicar os exemplos. Um
jovem colega
sobre o modo como toda
a sua vida fora
d a por seus
distorcida
e espoliapais, chega, finalmente,
seguinte
eu possa ver que
concluso: "Agora, talvez
isto problema meu."
Explicarei com um pouco
mais de mincia o
goes ocorrem em
modo como tais opterapia. Uma jovem colegial
de dezesseis anos,
ra, muito
imatureligiosa, criada numa famlia
muito severa, estabeleceu
claramente um padro de
para
ideal masculino de
nho escolar que
trabalho e desempesuperava, quase com certeza,
suas aptides. No ano
bque

246
247

bastante. Meses de
sofrera uma crise nervosa que a oprimira
tomar apenas um
Para
ajuda.
pois, procurou-me para que eu lhe desse
focalizarei seus
entrevistas,
das
objeto
foram
dos muitos temas que
tal como fica
pontos de vista sobre o que constituiria ser uma mulher,
as primei
Durante
notas.
registrados em minhas
ram minuciosamente
que
no lhe
crianas,
de
gostava
que
no
ras entrevistas, deixou claro
como
agiria
que
casar-se, que preferiria ter sido homem ou

anterior,

agradaria

sentimentos.
um homem. Concordel com esses
tanto as qualidades masculi
"AdmiTo
ela:
disse-me
Mais tarde,
algum devesse esclarecerTalvez
homem.
nas, que desejaria ter sido
jovem." Essa atitude,
bela
uma
poderia
ser
me e mostrar-me que eu
prpria.
dela
sendo
como
aceita
foi
ambivalente,
ainda mais
respeito do seu desagrado em
Duas entrevistas depois, fala-me a
pensativa: "Talvez esse
acrescenta,
relao a crianas pequenas, mas,
Talvez eu apenas
forado.
menos
mais
ou
meu desagrado tenha sido
.
pense que no gosto de crianas."
medo
seu
do
seguir, noutra entrevista, fala com mais liberdade,
A

carrei.

viesse a interferir na sua


do parto, do receio de que o casamento
com todos esses problemas.
atrapalhada
ra, dizendo que ainda se via
definida.
bem
ambivalncia
mostrando
eu tenho re
Numa das entrevistas finais, diz: "O senhor sabe que
isso
traduzir
fletido sobre feminilidade e, agora vou ver se posso
desti
um
como
no
isto,
Aceitarei
em palavras. Sou uma moa.
submisso, mas como significando o que
no, no com um espirito de
provavelmente,fazer uma poro de coi.
pode haver de melhor. Posso
pr.
antes desenvolvendo minhas
sas boas, a mais, sendo eu mesma, e
diferente. Aceitarei isto
prias aptides que tentando fazer algo
de que queria ser
sentimento
do
livrei
me
quase
como um desafio. J
antes de o consehomem. Quero ser exatamente o que eu sou. Talvez,
Estou comefeminil.
tipo
guir, j me sinta feliz realmente, por ser um
a fazer disso,
cozinheira,
boa
tuna
a
ser
ando a aprender a cozinhar,
alm de tudo, uma arte."
uma experincia de
Vemos de novo qaul, o lento desabrochar de
mudana
da personatoda
fundamental
a
opo pessoal que se mostra
livremente, a
escolhe,
Ela
resulte.
da
que
comportamento
lidade e do
perceberauto-percepo de um modo diverso e, dessa nova maneira de
comportamento.
de
de atitude e
se, fluem muitas mudanas
melhor a significao de
Ou talvez eu possa exprimir um pouco
um psictico, confuso
frase
de
citando
uma opo livre e responsvel,
Seu ltimo
internado por trs vezes num hospital do Estado.
e amargo,
comecei a
que
em
poca
internamento durava dois anos e meio na
gradualmenverificando,
fam
se
que
assisti-lo, Penso que as mudanas
en.
dita por ele, numa das
te, basearam-se e se resumiram numa frase
o que
set
"No
transtornado:
trevistas em que se sentia particularmente
essa frase substitut
vou fazer; mas que vou fazer, voul" Para mim,

volumes!
espero que os leitores
Para os que viram o filme Davi e Lisa
posso esclarecer exatatenham passado por essa rica experincia
mente o que temos discutido. Davi, o adolescente esquizofrenico, entra
em pnico quando algum o toca. Sente que o "contato traz a morte"
que toda relao
e tem um medo insuportvel de que o toquem e acha
humana, ntima, implica tal contato. No entanto, ao final do filme, faz
uma escolha audaciosa e positiva do tipo das que temos descrito. Tenta
dar uma ajuda a Lisa, a jovem que no tem contato algum com a realidade. Tenta ajud la, a principio, de tun modo intelectualmente desdenhoso, depois, aos poucos, de maneira mais calorosa e pessoal. Por fim,
num instante sumamente dramtico, diz-lhe: "Lisa, aperte minha mo!"
terror, deixar para trs a seguranca da
Escolhe, com bvio conflito
husua intocabilidade, e aventurar-se pelo mundo dos relacionamentos
contato
com
figurativamente,
em
literal
e
que
se
pe,
em
manos, reais,
outrem. O leitor uma pessoa extraordinria se o filme no lhe ar-

--

rancou algumas lgrimas neste ponto.


Um behaviorista tentaria, talvez, explicar que aquele estender de
mos resultaria do intermitente reforo de movimentos parciais. Acho
tal explicao imprecisa e inexata. O significado da deciso que essencial compreenso do ato.
O que tento sugerir com tudo isso que me sentiria incapaz de
explicar a mudana positiva que pode ocorrer em psicoterapia, se omiresponsvel, por parte
tisse a importncia do senso de escolha livre
e

dos meus chentes. Creio que essa experincia da liberdade


subjacentes mudana
um dos mais profundos elementos,

de escolha

SIGNIFICAO DA LIBERDADE
Em face dos avanos cientficos mencionados, como podemos falar, ainda, de liberdade? Em que sentido um cliente livre? Em que
sentido qualquer um de ns livre? Que possvel definio de liberdade
pode haver, no mundo moderno? Tentemos tal definio.
Em primeiro lugar, a liberdade de que falo, coisa essencialmen.
te interior, algo que existe na pessoa viva, inteiramente parte de qualquer das escolhas externas de alternativas em que tantas vezes supomos
consistir a liberdade. Falo daquela espcie de liberdade que Viktor
Frankl descreve, com nitidez, na sua experincia de um campo de conaos
arrancado
posses, status, identidade
centrao, quando tudo
prisioneiros. Meses e anos em tal ambiente mostraram, todavia, apenas, que "tudo pode ser tomado de um homem, menos uma coisa: a
a sua prpria atitude,
a de escolher
ltima das liberdades humanas
sob qualquer das circunstncias dadas, a de escolher o seu prprio caminho" (1959, p. 65). a liberdade interior, subjetiva, existencial, que
tem sido o objeto das minhas observaes. 2 a convico de que "pos--

219
248

agora, segundo a mnha prpria esso viver minha prpria vida, aqui
a entrar na
colha". 2 a espcie de coragem que capacita uma pessoa
.
decidiu.
2
a descoberprpria
ela
incerteza do desconhecido, tal como
significado
que decada
um,
ntimo
de
est
no
que
do
ta do significado
corre da ateno sensvel e aberta as complexidades do que se est exresponsvel pela espcie de ente
pe rimentando. o nus de se tornar
da pessoa de que est num proreconhecimento
que se escolhe ser. o
produto esttico, final. O indi
um
fosse
como
se
no
cesso de vir-a-ser,
vduo que assim pensa, profunda corajosamente, suas prprias idias,
que escolhe o seu ser, res.
que se impe a si mesmo sua singularidade,
centenas de alternati.
com
deparar
sorte
de
pode
ter
a
ponsavelmente,
ou pode ter a falta de sorte
vas objetivas, externas, para suas opes,
liberdade existe, de qual
Mas
sua
de no descobrir alternativa alguma.
algo que existe dentro
de
de
tudo,
antes
falamos,
quer maneira. Assim,
mas, ainda assim,
externo,
fenomenolgico
que
antes
algo
indivduo,
do
e

que pode ser captado.


liberdade consi
O segundo ponto definidor dessa experincia de
imagem
do universo
com
a
contradio
te em que esta existe no como
mas como
efeito
causa
e
seqncia
de
uma
psicolgico, maneiTa de
-

liberdade, corretamente entendido,


ho
efetivao, pela pessoa, da seqncia ordenada da sua vida. O

um complemento
a

de

tal universo.

voluntariamente, desembaraadamente, res


movimenta-se
papel significativo no mundo cujos
representar
para
ponsavelmente,
acontecimentos determinados se verificam por meio dele e por meio da
mem

livre

sua espontnea

escolha

vontade-

liberdade de que estou falando como exstindo numa


Considimenso diferente da seqncia determinada de causa e efeito.
liberdade
subjetiva,
uma
pessoa
na
que
existe
dero-a como a liberdade
dar vida a suas potencialidade que ela corajosamente se utiliza para

Vejo pois,

des.

cilivel

fato

de que esse

com a imagem
pouco mais tarde.

tipo de liberdade pareacompletamente irrecon.


behaviorista do homem algo que discut1rei um

LIBERDADE SUSCITA UMA DIFERENA

Bastante curioso que se evidencia, cientificamente, a importnCrutchfield


cia desse sentido da liberdade. Por exemplo, no estudo de
ex
especlais,
circunstncias
que,
sob
afirmei
mencionado,
antes
(1955),
tremas, quase todo mundo se submete a certo grau de presso ou gru
po. H, contudo, acentuadas diferenas individuais que se relacionam'
definitivamente, com as caractersticas da personalidade. Assim, os indivduos que tendiam a se submeter, a concordar, a se conformar, assim
como os que podiam ser controlados evidenciaram, em geral, sua incapacidade de suportar, efetivamente, as tenses, ao passo que os incon.

formistas

no tendiam

entrar

em pnico,

quando

colocados

sob

conflitantes.
.
de mferioa exprimir sentimentos
O conformista tendia tambm
ridade e desadaptao pessoais, enquanto quem no se submetia a prespessoais. Manifesso tinha um senso de competncia e suficincia
tava mais auto domnio e autonomia no modo de pensar. Julgava tan
bm, melhor, as atitudes dos outros.
O mais importante, acima de tudo, para os nossos propsitos, o
fato de que os que se rendiam presso, os conformistas, tendiam a
mostrar certa falta de abertura e de liberdade, nos processos emocio
limitados, desprovidos de espontaneidade,
nais. Eram emocionalmente

presso

de foras

Os no-confoTmistendncia de reprimir os prprios impulsos.


que faziam suas prprias escolhas eram, por outro lado, muito
Revelavam-se mais expressivos e
mais abertos, livres e espontneos.
naturais, livres de aparncias, e sinceros. Onde os conformistas tendiam
sobre os seus prprios motivos e comportamenA perda da perspiccia
manifestava boa compreenso de si mesma.
tos, a pessoa independente
Qual o significado desse aspecto do estudo de Crutchfield? Parece implicar que a pessoa interiormente livre, aberta sua prpria experincia, dotada do senso da sua liberdade e da sua opo responsvel,
est, provavelmente,mais longe de ser controlada do que aquela a quem
faltam tais qtlalidades.
Outro caso de pesquisa, nesse campo, qual estive intimamente
vinculado, produziu impacto decisivo sobre mim, nos anos que se seguiram experincia. Competente aluno de ps-graduao que, h muitos
anos, esteve sob minha superviso, escolheu para tema de estudo os
adolesfatores capazes de predizer o comportamento de delinqentes
centes. Fez cuidadosos levantamentos objetivos do meio psicolgico na
famlia, das experincias educacionais, das influncias de vizinhana e
culturais, das experincias sociais, da situao de sade dos preceden
tes hereditrios de cada delinqente. Tais fatores externos foram classificados tendo em vista sua natureza favorvel ao desenvolvimentonormal, numa srie contnua, desde os elementos destrutivos do bem-estar
da criana e inimigos do desenvolvimento sadio at os que, em alto
grau, so conducentes a este. Quase sob a forma de reflexo posterior,
classificou-se tambm o grau de autoompreenso, desde que se sentia
que, embora esse no fosse um dos fatores primacialmente determinanparticipar, de algum modo, da predio do comportates, poderia
mento futuro. Tratava-se, essencialmente, de medir o grau em que o
indivduo fosse aberto e realista em relao a si prprio e sua
receptivo aos fatos
situao, de julgar at onde fosse emocionalmente
vivia.
meio
que
em
no
Intimo
e
ocorridos no seu
Esses dados sobre setenta e cinco delinqilentes foram comparados
tres
com os referentes aos seus comportamento e ajustamento, dois
sobre
levantamentos
os
anos depois do estudo inicial. Esperava-se que

com

tas,

os

251

250

o meio familiar e a experincia


social com os iguais viessem
a ser os
melhores indicadores do comportamento
posterior. Para nosso espan,
to, o grau de auto-compreenso foi o que
melhor se prestou predio,
correlacionando se. 83 com o comportamento
ulterior, enquanto a natu.
reza da experincia social figurava com
a correlao
eo meio fa.
miliar,
No estvamos, simplesmente,
preparados para crer nesses
achados e arquivamos o estudo at
que pudesse ser repetido. Repetiuse, mais tarde, num novo
grupo de setenta e seis casos e
todos os acha.
dos essenciais se
confirmaram, embora de maneira no mais to extra.
ordinria. Alm disso, os achados resistiram
mesmo a uma anlise pormenorizada. Ao examinarmos apenas os
delinqentes que vinham dos
lares mais desfavorveise que
neles permaneceram,
ainda se verificou a
Verdade de que o seu futuro
comportamento fora previsto mellior,
no
pelo condicionamento desfavorvel
que haviam recebido em seu
meio
familiar, mas pelo grau de compreenso
real que possuam sobre si
mesmos e sobre o seu ambiente
(Rogers, Kell, McNeill, 1948).
S lentamente compreendi
o significado
de3se estudo. Apenas comeava a ver o significado
da autonomia interior. O
indivduo que
se considera
a si mesmo
e sua
situao, claramente, e que livremente assume a responsabilidade
por seu prprio ser e por tal situao, pessoa muito diferente da
que simplesmente
se acha
nas
garras de circunstncias
exteriores. Essa diferena se revela, com
nitidez, em importantes aspectos do seu
.55

.36.

comportamento.

A EMERGRNCIA DO
COMPROMETIMENTO
At aqui, tenho falado,

primordialmente, sobre a
so
comprometimento? Certamente, o mal da nossa liberdade. E
poca a falta de
propsito, a falta de significado, a falta de comprometimento
por parte
dos indivduos. Haver algo
que eu possa dizer em relao
bre

Para mim,

isso?

claro que, em terapia, como indiquei


nos
comprometimento com os propsitos eo significado exemplos
da vida

dados, o
tun dos mais importantes
elementos de mudana. s quando
a pessoa decide: "sou algum; sou algum
digno de ser; comprometi-me a ser
eu prprio", que a mudana
se torna possvel.
Num interessantissimo simpsio,
realizado na Rice University, recentemente, o Dr. Sigmund Koch fez o esboo
da revoluo que se est
verificando na cincia, na literatura e nas
artes, em que certo senso de
compromisso
se vai tornando, outra
vez, evidente, aps longo
perodo
durante o qual tal nfase inexistiu.
Parte do que ele quis dizer pode
ser esclarecido por uma refe.
rencia ao Dr. Michael Polanyt, o filsofo
da cincia, que foi antes disso um fsico, ao expor
suas noes sobre o que ,
basicamente, a cin.
cia. No seu livro Personal Knowledge,
Polanyi evidenciou que mesmo
o conhecimento cientfico
um conhecimento
pessoal, um conhecimen.
to comprometido. No nos
podemos apegar, comodamente,
convic.

o de que o conhecimento clentfico


impessoal
"vindo de fora",
que nada tem ele a ver com o indivduo que o
descobriu.
Ao contrrio, pela cincia, sob todos os seus aspectos, perpassa o comprometimento pessoal, disciplinado, e Polanyi sustenta, muito conscientemente, que toda a tentativa de estabelecer
um divrcio entre a cincia e
a pessoa
absolutamente
irrealista. Penso expor-lhe, de modo correto, a opinio, quando digo que, a seu ver, o positivismo lgico
e
toda a estrutura em voga da cincia no nos podem fazer
escapar ao
fato de que todo conhecimento incerto, comporta risco

tado

compreendido por

pessoal

numa

pesquisa

meio

de um

cap-

profundo comprometimento

disciplinada.

Uma breve citao talvez nos d algo do saber


de seu pensamento. Ao falar de grandes cientistas, diz Polanyi:
Vemos,
acesso
tes

assim, que tanto Kepler quanto Einstein tiveram


natureza com paixes intelectuais e com crenas ineren-

essas

paixes, que os lev.aram a seus triunfos e os desviaerros. Eram paixes e crenas pessoais, suas,
a
sustentassem
com a convico de que fossem
universalmente vlidas. Creio que eram competentes para seguir
seus impulsos,
ainda mesmo com o risco de que estes os indu
zissem a erro. E, agora, o que eu aceito do
que eles fizeram,
aceito pessoalmente,
guiado por paixes e crenas semelhantes
s deles, sustentando,
de minha parte, que os meus impulsos
so
vlidos, universalmente, embora deva admitir a possibilidade
de
que eles se tenham enganado.
(1958, p. 145)
Pelo que vemos, pois, um moderno filsofo da
cincia cr que o
comprometimento pessoal profundo, a nica base sobre
a qual pode
a cincia
manter-se, firmemente, de p. Isto est, na verdade, a uma
grande distncia do positivismo Idgico dos ltimos
vinte ou trinta anos,
o qual colocou
o conhecimento
bem longe, no espao impessoal.
Falarei um pouco mais sobre o que entendo por compromentimento em sentido psicolgico. Penso que fcil
dar a essa palavra signiff.
cao demasiadamente
superficial, Indicando
que a pessoa, por uma
simples escolha consciente, se comprometeu num ou
noutro curso de
.
ao. Acho que o significado
bem mais profundo que esse. O comprometimento uma direo organismica, total, envolvendo no s
o
esprito consciente, mas, por igual, a direo de todo
o organismo.
ram

para

seus

embora

Na minha opinio, o comprometimento algo que


algum desco.
bre dentro de si mesmo. E um confiar na reao
total do eu, mais do
que apenas na da mente. Tem muito a ver com
a criatividade. A explicao que nos d Einstein do modo como se
encaminhou para a formulao da teoria da relatividade, sem nenhum
conhecimento claro do
seu objetivo, um excelente exemplo do que
entendo pelo senso de comprometimento baseado numa reao organismica total.
Diz ele:

Durante todos aqueles anos, houve o sentimento


de uma di
reo, de estar indo diretamente no sentido
de algo concreto. 2,
sem dvida, muito difcil exprimir, em
palavras, esse sentimento,
mas, inegavelmente, ele ocorreu e deve,
nitidamente, distinguir.se
das considerages posteriores sobre a
forma racional da soluo
(citado por Wertheimer, 1945, pgs. 183-184).
Assim o comprometimento mais do que
uma deciso. a atua
o de um individuo em busca das direes
que emergem de dentro de
si prprio. Disse Kierkegaard que
"a verdade s existe no processo de
tornar-se, no processo de apropriao" (1941, pg. '12).
esta criao
individual de uma verdade pessoal, atravs da ao, que
constitui a
essncia do comprometimento.
O homem
obtm maior xito em tal comprometimento,
quando
atua como indivduo integrado, total, unificado.
Quanto mais atua des
sa forma total, maior confiana
tem nas direes que, inconscientemen

te, escolhe. Sente uma confiana


na sua experincia mesmo quando
disso, se tem sorte, s possui relances parciais
na sua conscincia-

Entendido no
metimento
de

uma

propsito

de

sentido

em que

descrevo,

realizao. 2 aquela espcie


significado, que s gradualmente

claro que
de

direo,

compro.
plena

empreendida pela

pessoa que chega, pouco a pouco, a


viver, intimamente, em relao com
o que a sua prpria experincia
um relacionamento no qual suas
tendncias inconscientes so to respeitadas quanto
as suas opes cons
cientes. o tipo de comprometimento no
sentido do qual creio que os
indivduos podem se encaminhar. um aspecto importante
no Viver
de modo pleno.
--

A CONTRADIO IRRECONCILIVEL
Confio em que tenha ficado bem claro que apresentei
dois pontos
vista marcadamente divergentes e
irrezoncilavelmente contraditrios. De um lado, a moderna cincia psicolgica,
assim como outras
foras da vida atual, sustentam a opinio de que
o homem
no livre'
de que controlado, de que termos como
"propsito", "escolha" "comprometimento" no possuem teor significativo, de que
o homem
nada
mais do que um objeto que podemos amplamente
compreender e ainda mais amplamente controlar. Grandes
esforos foram feitos e esto sendo feitos para implantar esta perspectiva.
Pareceria, na verdade, hertico por em dvida tal ponto
de vista.
No entanto, como Polanyi acentuou em
outro dos seus trabalhos
(1957), os dogmas da cincia podem
contrariar a verdade. Diz ele:
Nos dias em que se podia silenciar uma
idia pelo fato de
ser ela contrria religio, a teologia
era a maior fonte singular
de enganos.
Hoje, quando qualquer pensamento humano pode
de

desacreditado, sob o estigma de no-cientfico, o poder antes


exercido pela teologia passou a ser prerrogativa da cincia; dal
se ter transformado a cincia, a seu turno, na maior fonte singular de erro.

ser

Animo-me, pois, a dizer que, contra a viso do homem como


destitudo de liberdade, como um objeto, existe a evidncia oriunda
da terapia, da vida subjetiva, assim como da pesquisa objetiva, de
que a liberdade e a responsabilidade
pessoais tm signuicado crucial,
que uma pessoa no pode viver uma vida completa sem esta liberdade e responsabilidade
pessoais e de que a auto-compreenso
a
opo responsvel produzem diferena marcada e mensurvel no comportamento do indivduo. Em tal contexto, o comprometimento h
de ter significado. Comprometimento a emergente mutvel direo
total do individuo, baseada num relacionamento intimo e receptivo
entre a pessoa e todas as tendncias da sua vida, conscientes e inconscientes. A menos que, como indivduos e como uma sociedade, possamos Iszer uso construtivo dessa capacidade de sermos livres e de
nos comprometermos, a humanidade,
parece-me, estar estimulando
o desenvolvimento de uma coalizao
com o destino,
Qual a resposta contradio a que me referi? Quanto a mim,
contento-me em consider-la
um profundo e persistente paradoxo.
Embora os paradoxos
sejam, no raro, frustrantes, podem, ainda
assim, ter bastante fecundidade. Em Fsica h o paradoxo de que a
luz
uma forma de propagao de onda e, ao mesmo tempo, se pode
verificar que ela se constitul de quanta contradio entre a teoria
ondular e a teria corpuscular da luz. Esse paradoxo continua irreconcilivel, e, no entanto, sobre sua base, a Fsica tem feito importantes progressos.
e

O filsofo Friedman acredita que muito do mesmo


ponto de
vista necessrio, quando se enfrenta o problema filosfico da significao. Diz ele: "Hoje, s se pode encontrar o significado, se absoluto, por meio da atitude de quem se dispe a viver com o absurdo,
aberto ao mistrio que jamais pode esperar definir."
a permanecer

(1963

'

. 468)

Participo dessa convico de que devemos viver, abertamente,


com o mistrio, com o absurdo. Deixe-me colocar o tema de minha
discusso, como um todo, sob a forma de uma contradio.
Parte da vida moderna est em face do parado:o de que, visto
certa perspectiva, o homem uma mquina complexa. Encamidia a dia, para uma compreenso
nhamo-nos,
mais precisa e para
um mais preciso controle desse mecanismo objetivo a que chamamos
De outro lado, em outra dimenso significativa da sua
o homem.
existncia, o homem subjetivamente livre; sua opo pessoal e sea
responsabilidade
configuram-lhe a vida; ele , de fato, o arquiteto de
sob

si

mesmo.

coberta
do todo

Parte

do

seu

seu

verdadeiramente crucial da sua existncia a desprprio compromisso significante de viver empenham

ser.

tudo

isso

vista no podem

ser,

o leitor reagir dizendo:


"mas esses pontos de
ambos, verdadeiros", minha resposta :
"Tratade um profundo paradoxo com
o qual temos de aprender a
viver."

Se

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and cure.

480-484.

Science,

Personal knowledge. Chicago: University of


Chicago
Press, 1958.
ROGERS, C.R., KELL, B.L. & McNEIL,
Helen
The role of self
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Consulting Psychology, 1948, 12, 174-186
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SKINNER, B.F.
Science and human behavior. New York:
-

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Macmillan,
SKINNER, B. F.

1953.

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Contrasting bases for modern psy
chology. University of Chicago Press, 1964, Pp.
90-91
WERTHEIMER, M.
Productive thinking. New York: Harper, 1945
--

Vlorism

Por que estamos lutando? Por que desejamos


"melhor" (seja qual
do termo) na vida familiar, na escola, na unia nossa definio
versidade, na comunidade? porque, creio, esperamos desenvolver
que h de "melhor" nos seres humanos. Mas raramente conssynimoa dar uma ideia expHcita do exato
significado
desse objetivo.
Que espcie de ser humano queremos desenvolver?
H alguns anos, escrevendo conw terapeuta, tentei dar uma resposta pessoal a essa pergunta(1) . No tenho por que me escusar
pelo fato de que este captulo se haja formulado tendo como referncia a terapia. A meu ver
"melhor" da educao produziria
pessoa muito semelhante que resulta do "melhor" da terapia. Na
verdade, ser muito til a professores
educadores refletirem sobre esse problema, num contexto exterior escola. Ser-lhes-d mais
fcil verem numa focalizao mais especializada, os aspectos com
os quais concordam
os de que discordam, no quadro que lives ofo

for
o

reo.

1.

Este captulo
'The
and

verso revista de um texto anteriormento publicado sob o titulo

Concept of the Fully Functioning Person , "Psychotherapy : Theory, Research,


17-26.
Practice". 1963, 1, no.
a

1,

256
257