Elemento Agua Oscar Adler

Fragmento de La Astrologa como Ciencia Oculta. 1930. Editorial Kier. Oscar

Adler

Seleccionado por Ale Bica alebica.blogspot.com

Podra decirse que el mundo terrestre existira aun sin constituir la
experiencia de nadie, sin que nadie lo percibiese. Pero no es posible pensar
lo mismo en lo referente al mundo de los sentimientos; no se puede creer
en la existencia de procesos psquicos que no fuesen experiencia psquica
particular de nadie. Y con esto, el mundo de Agua escapa a la esfera de la
determinacin objetiva.
Crearemos la ficcin de un ser humano que slo vive psquicamente, la
ficcin del Hombre de Agua puro.
Acaso nos acerquemos al mximo a la imagen de tal Hombre de Agua
puro si recordamos el estado en que nos encontramos todos mientras
dormimos y soamos por la noche, pues en la esfera de lo onrico es donde
vivimos una vida puramente psquica.
El cuerpo fsico ha sido dejado de lado; en nuestra condicin de soantes,
ya no tenemos un organismo real y material; nuestro cuerpo material est
acostado en la cama, pero, por cierto, no es el cuerpo que se atribuye el
soante, sino que ste tiene un cuerpo casi diramos aparente, sometido a
leyes totalmente distintas de las que imperan sobre su cuerpo fsico.
Tambin han sido dejados de lado, en cierto sentido, el cuerpo mental y
el yo. La vida del pensamiento ha sido reducida considerablemente y
deja de funcionar segn las leyes de la estricta lgica. En cambio los
recuerdos cobran de inmediato una plasticidad de carcter onrico y se
presentan en forma de toda clase de imgenes y figuras simblicas que
buscan su lugar en el medio onrico ondulante, o que, con bastante
frecuencia, nos hablan por boca de seres creados slo a estos efectos,
apareciendo entonces en esos casos simplemente como palabras y frases

que no son nuestras, sino que corresponden a ideas y opiniones de otros.

Y del mismo modo en que ha sido despotenciado nuestro pensar, tambin
nuestro yo moral pierde realidad; ya no podemos querer, sino que slo
podemos desear; a veces la despotencializacin de nuestro yo va tan lejos
que, por as decir, vemos nuestros destinos onricos desde una atalaya
invisible, como si fueran destinos ajenos o, como dice Rudolf Steiner, a
menudo en el sueo no nos vivimos a nosotros mismos en primera, sino en
tercera persona.
De modo que el yo y el cuerpo faltan en la vida onrica.
No es la voluntad, sino la vida de los deseos la que asume entonces la
direccin de los episodios onricos, y es, a la vez, el representante de
aquello que en el mundo exterior es la ley natural, y en el mundo interior la
ley moral.
Acaso basndonos en los resultados de la investigacin del genial
onirlogo Simund Freud, podamos considerar como la fuerza pulsora del
mecanismo onrico total los impulsos volitivos y los apetitos. El contenido
onrico se agrupa en torno de un elemento fundamental nico, a saber: una
positiva y otra negativa: se desea que ocurra o que no ocurra algo.
El deseo y el temor son los dos regisseurs [realizadores, directores] de la
vida del Hombre de Agua.
El hombre cree lo que desea y lo que teme. Grabbe: Herzog Theodor von
Gothland.
El miedo y la esperanza (el deseo) gobiernan la vida, y lo que en el mundo
fsico es respiracin libre y falta de aire, es en la vida psquica el sperare y
el desperare, el esperar y el desesperar.
Y as se forma un cambio peridico entre satisfaccin psquica e indigencia
psquica. Pero es precisamente este hecho el que revela un proceso que
constituye el anlogo de aquello que en lo fsico significan la alimentacin
y la asimilacin, la satisfaccin y el hambre.
Pues, del mismo modo que el cuerpo fsico tiene que tomar alimento
material del mundo circundante, el cuerpo psquico necesita de una especie
de alimento psquico, y este alimento slo podr tomarlo del medio
psquico que, por de pronto, configura para l el prjimo viviente.
El aire que respira, el alimento que toma, lo obtiene de su relacin psquica
con el prjimo.
De lo expuesto hasta ahora, resultan dos importantes caractersticas. Una de
ellas se refiere al comportamiento del Hombre de Agua con respecto al
mundo material o a la realidad, en medio de la cual aqul se siente como un
extranjero. Huye de la realidad; su problema principal no es el de cmo
comportarse con respecto a ella, sino el de cmo huir de todo
comportamiento al respecto.
La segunda caracterstica es la de estar referido a los dems, la dependencia

psquica del t. Pero este t tampoco es ms que psquico, es, como el

propio Hombre de Agua, una entidad extrada a un cuerpo fsico, de modo
que su apariencia externa pierde importancia. La figura y el aspecto
corporales, la posicin social, la edad, la salud o la enfermedad, la
inteligencia alta o baja, son factores secundarios, frente al inters, en una
relacin psquica de carcter recproco, de una correspondencia, de la
comprensin mutua por la alegra compartida y el dolor compartido.
Pero hay algo ms.
La marcada dependencia de la relacin psquica con otros seres humanos y
la ocupacin intensa de esto, relacionada con los propios procesos
psquicos, crean un alto grado de sensibilidad psquica, hasta llagar a lo
quejumbroso. De esto resulta una forma especial de egosmo, por
ejemplo; antes bien podramos caracterizarla con la expresin moderna de
egocentrismo. La preocupacin constantemente alimentada por el miedo
y la esperanza, la preocupacin por la pureza de la propia vida psquica,
pone de relieve la forma de egosmo del Hombre de Agua. No la dicta
ninguna clase de ventaja material ni tampoco se crea a costa de tipo alguno
de ventaja. El egosmo del hombre de Agua pertenece puramente a la esfera
del sentimiento; el Hombre de Agua quiere probar hasta el final el placer y
el dolor; en el placer y el dolor, y en la forma en que los experimenta, el
Hombre de Agua quiere vivirse a s mismo lo ms intensamente posible,
quiere gozarse y olvidar, con ello, la realidad. Esto convierte al Hombre
de Agua en un ser de la irrealidad, en un romntico de la vida, en contraste
con el Hombre de Tierra, a quien llamamos el clsico de la vida. El
Hombre de Tierra quiere completar; el Hombre de Agua huye de toda
terminacin, pus esto significara el despertar de su vida onrica, el fin de
su fabuloso mundo mgico.
Decamos que el soante no tiene cuerpo fsico, sino tan slo un cuerpo
aparente, por cierto nada idntico al cuerpo real. Y esto nos lleva a otra
comparacin que, a primera vista, parece grotesca, a la comparacin con un
sinnmero de otros seres vivientes que tenemos al alcance de la mano en
nuestro medio ambiente, y que, a la manera de nuestro ficticio hombre
psquico u Hombre de Agua, viven en este mundo desprovistos de cuerpo
fsico; estos seres vivientes son los animales. El animal vive en este
mundo, por as decir, descorporizado, porque le falta la relacin con el
yo, la nica relacin que podra convertir el cuerpo animal en su
cuerpo. El animal no sufre en su propio cuerpo ms que lo que sufre en el
mundo exterior, el cual se le manifiesta nicamente bajo la configuracin
de tal sufrir. La piedra que lastima al animal duele tanto como la parte
afectada del cuerpo del animal. Para el animal no hay mundo exterior
opuesto a un mundo interior, no sabe diferenciar entre lo interior y lo
exterior, de modo que tampoco tiene cuerpo en el sentido en que lo tiene

el hombre despierto. Es decir que el animal tambin es un ser que vive slo
psquicamente; vive, para decirlo en lenguaje humano, una mera vida
onrica. Y en esta vida onrica, aquello que llamamos realidad, no existe
como tal, sino que configura una parte de su vida psquica en que el sujeto
y el objeto no estn separados entre s.
Esto determina una curiosa relacin, propia del Hombre de Agua, con
respecto al animal; esta relacin nos ayudar a captar una nueva
caracterstica del hombre de Agua. La relacin que pueda tener el hombre
con los animales que lo rodean, de ser interior, slo podr revestir el
carcter de psquica. De modo que si, por ejemplo, no utiliza al perro
para cuidar su casa y al gato para cazar ratones, sino que busca el camino
que lo lleve hasta el alma del animal, atinar a ponerse a jugar con
ste. Mi perro est siempre dispuesto a jugar, tanto de da como de noche.
Pero es aqu donde se produce un gran malentendido entre aquello que
significa el jugar para el ser humano y aquello que significa el jugar
para el perro, para el animal. Al traerme el perro de vuelta diez veces la
piedra por m diez veces arrojada lejos, y mostrarse pedigeamente
dispuesto a correr por oncena vez a buscarla, en cuento yo la arroje
nuevamente, quien est jugando soy yo, pues para el perro esto mismo
significa una actividad sagrada y seria. Lo que hace el perro, al traerme de
vuelta en el hocico la piedra por m arrojada, es para l como un acto de
sacrificio que me ofrenda a m, mientras que yo slo estoy jugando. Y en
este sentido podemos entender que el Hombre de Agua posee una
inexpugnable tendencia a jugar. El Hombre de Agua no slo es un
trasnochado, sino tambin un juguetn, y para l, lo mismo que para el
animal, el juego cobra el significado de una sagrada y seria actividad.
Tambin juega el Hombre de Tierra, tambin a l puede interesarle el
juego; pero mientras que para ste la ganancia y la prdida significan algo
esencial, algo sin lo cual el juego pierde todo sentido, para el Hombre de
Agua el juego es por el juego mismo.
El juego, desligado de todo fin prctico, se convierte en la caracterstica
de lo especficamente humano en la esfera de Agua.
Es as que la propia vida se convierte en un extenso campo de juego de las
pasiones y los sentimientos; el vivirlos es ms importante que las causas
que los han provocado. Resulta, pues, claro que la imagen del Hombre de
Agua, tal y como la conocemos hasta ahora, se parece mucho a la imagen
que muestra el hombre en su primera infancia. El nio tambin vive en una
especie de mundo onrico irreal, tambin el nio es soador y juguetn.
Puede decirse que casi todos los hombres de Agua conservan en este
sentido, de por vida, algo de nios, que siguen siendo nios grandes
durante toda la vida. Pero la infancia del Hombre de Agua se caracteriza las

ms de las veces por el hecho de alcanzar su condicin de soador un grado

muy alto, aproximndose en mucho a la verdadera vida onrica.
En lo que respecta a su comportamiento con respecto a las realidades del
mundo fsico, todos los signos de Agua huyen lo ms posible de tales
realidades y tratan de rehuir todo enfrentamiento con ellas. Tratan de
postergar lo ms posible el despertar de su sueo, tratan de seguir siendo
nios el mayor tiempo posible, de jugar lo ms que puedan. Pero como
esta fuga llega al fin a hacerse imposible, tarde o temprano se halla una
salida que acaso pudiera ser caracterizada con las palabras que escogi
Goethe para titular la confesin de su vida: Poesa y Verdad (Dichtung und
Wahrheit). Poesa y verdad (realidad) no se refieren a una yuxtaposicin,
sino a una correspondencia, de acuerdo a la cual toda poesa es a la vez la
verdad que, para el Hombre de Agua, lleva en s una realidad ms elevada
que la de la mera verdad histrica, que fuera el ideal del Hombre de Tierra.
Es as que, sin necesidad de cobrar conciencia de ello, todo lo que el
Hombre de Agua acepta de la realidad es luego recreado por ste de manera
tal que puede transportarlo a su vida onrica. La realidad se le convierte en
vestidura simblica del curso de su vida, y este curso de su vida se le
convierte en novela. El mundo de Agua se convierte en el suelo sobre el
cual todo suceso real se convierte en novela, y dentro de la novela
biogrfica, el mundo exterior recibe un significado simblico similar al
de las realidades de su medio onrico. Y del mismo modo que, por ejemplo,
el nio cierra los ojos porque cree que de esa manera no ver nada de lo
otro, la poltica principal del Hombre de Agua es y sigue siendo, antes de
haberse desligado de su mundo, la as llamada poltica del avestruz.
La vida ertica del Hombre de Tierra se halla, marcadamente sometida al
signo de la sensualidad. El Hombre de Tierra puro es un amante asiduo. Si
no logra alcanzar su objetivo, se consuela, al poco tiempo, como los
jvenes de la antigua Roma, con otra pareja, que le hace olvidar la anterior.
Distinto es el estado de cosas en lo referente al Hombre de Agua; en su
mundo no hay unin del mismo grado de realidad que en el mundo fsico,
pues las almas no pueden unirse de la misma manera que los cuerpos.
Es por eso que el erotismo del Hombre de Agua vive del sentimiento de la
nostalgia constantemente inalcanzable. Pero! Del mismo modo en que la
realidad fsica es para l el smbolo de una verdad situada ms all de esta
realidad, y que, a la vez, se transforma igualmente en poesa, el ser humano
no es tomado en su forma fsica, es decir, en su aparicin sensible, sino
como smbolo de un fantasma situado ms all de lo sensual, por el cual el
Hombre de Agua entr en el juego del amor. Es as que el Hombre de Agua
es de nacimiento un pretendiente sensual-extra sensual de la figura
fantasmal jams realizable, de una creacin amada en inclinacin mstica,

por el ansia y el padecer de amar en cada mujer y en cada hombre al

custodio de lo inaccesible.
En lo mental el Hombre de Agua muestra la tendencia a convertir al deseo
en censor de sus ideas. La lgica del Hombre de Agua no reconoce a la
realidad como ltima instancia para el valor de la verdad de sus ideas. [...]
Esta lgica ve, antes bien, en lo real o en lo que ha llegado a ser real, un
caso particular de lo posible. Antes de que algo se convierta en realidad
tiene que haber sido posible! Del seno de las posibilidades pudo haber
surgido tambin una realidad distinta de la que ha surgido, de modo que en
toda realidad lo nico coercitivo como idea es el hecho de haber estado
dada necesariamente su posibilidad previa.
Por eso la posibilidad es ms importante que la realidad. La necesidad
lgica se satisface en cuanto se reconoce la posibilidad en su raz; la
realidad que de ella surja es cosa secundaria.
En esta lgica se revela un elemento positivo creador: + que, desde
luego, slo reviste carcter recreador. A dicha lgica no le importa el arte
de clculo, sino el del descubrimiento de un estado de cosas, a partir de
las condiciones de una regularidad presentida, de la cual el conocimiento
inductivo no representa ms que un caso particular. En tanto a este
presentimiento se le confiere un alto poder cognoscitivo, se convierte en el
suelo sobre el que se elevan aquellos edificios de ideas que, en forma
plstica o simblica, aspiran a representar en lo sensible algo ms all de
lo sensible, en lo particular algo universal, en lo real el terreno mucho ms
vasto de lo posible. Y ahora resulta evidente la parte preponderante que
tiene en la vida mental del Hombre de Agua la fantasa, hecho este que, en
los casos extremos, puede llevar a la total desorientacin en el mundo
fsico.
No es el cuerpo de la obra de arte, sino el alma que est ms all de
dicho cuerpo, lo que le interesa primordialmente, como, por as decir,
sustrato mstico de todas las posibilidades, una de las cuales se
materializ en la obra de arte.
Las canciones ms bellas son las que no se han cantado.
Estas palabras, que Ibsen pone en boca de Skalden Jatgeir, en el
Pretendiente a la corona, pueden servir de lema al Hombre de Agua.
En lo moral nos encontramos con la tendencia a convertir en fundamento
de valoracin moral, no al hecho, sino a sus trasfondos psquicos, al
conflicto psquico que precedi al hecho.
Sentir este conflicto para poder comprenderlo psquicamente es ms
importante que sentarse en un tribunal de justicia. Quien sabe
comprender tambin sabe perdonar. El Hombre de Tierra se las ve con
el dao que el hecho infiri al mundo; el Hombre de Agua se las ve con la

culpa. El dao pertenece al mundo exterior y la culpa al interior. Y esta

culpa ya se produce all donde simplemente se desea el mal, aun cuando
jams se ponga en prctica. Pero por el hecho de que todos nosotros, tal y
como lo muestran nuestros sueos, estemos llenos de malos deseos, nadie
podr arrojar la primera piedra.