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FACULTAD DE PSICOLOGA
EL AMOR EN TRANSFERENCIA
En aquel primer seminario Lacan nos hablaba acerca de este punto crucial en la
vida del hombre, la importancia del Otro, la supervivencia que gracias a ese Otro se ha
logrado. Este ser humano que nace fetalizado, incapaz de sobrevivir por si solo. Y el
cul aprende la vida del Otro, y gracias a ese Otro, puede sobrevivir.
Bien lo deca Lacan en 1953 que el yo aparece como un sntoma, uno privilegiado
en el interior del sujeto, pero a fin de cuenta el yo como una enfermedad mental del
hombre. Enlazando con lo que se coment en un inicio, es esa carencia elemental del
hombre, ese aprendizaje que el hombre ha tenido de su deseo, por lo cul ha
sobrevivido, por lo cul tiene vida. Eso que ahora nombraremos como amor.
Fedro nos habla de Orfeo que fue al Hades con valenta a salvar su amor, ms al
regresar se da cuenta que slo ha salvado un fantasma de la mujer que buscaba.
Pausanias, nos habla de dos diosas Venus (diosa del amor), una de las cuales es
del amor celestial, y la otra del amor popular. Ms adelante con referencia a estas dos
versiones de Venus l afirma ser ms bello amar en pblico que en secreto y amar
preferentemente a los bien nacidos y mejores aunque sean feos.
Lacan nos dir que amor es dar lo que no se tiene. Ms esta falta tambin ha sido
aprendida, vamos eso que se da y no se tiene es lo que se ha recibido. Quiero decir que
este ser humano incompleto al nacer, ha sobrevivido por el Otro, y este Otro le ha
enseado a ser.
Este ser del otro en el deseo, pienso haberlo ya indicado suficientemente, no es
en absoluto un sujeto. El eromens es, dira, eromenn, tambin ta paidika, en el
plural neutro, se puede traducir: las cosas del nio amado. El otro propiamente,
en tanto que es apuntado en el deseo, es apuntado he dicho, como objeto amado.
Qu quiere esto decir? es lo que podemos decirnos haber obviado en aqul que
ya est demasiado lejos para que volvamos sobre nuestra debilidad, es
efectivamente su calidad de objeto, quiero decir que esencialmente lo que ceba
ese movimiento del cual se trata en el acceso que nos da al otro del amor, es ese
deseo por el objeto amado, que es algo que, si se los he ilustrado, comparar la
mano que se extiende para alcanzar la fruta cuando est madura, para atraer la
rosa que se abri, para avivar el leo que se prende repentinamente.(Lacan,
1960)
Este ser del otro en el deseo. Pero como es indicado, aquel que nos hizo
sobrevivir, del cul aprendimos su falta (su deseo) en el cul hemos sido alienados,
como lo informaba Lacn en el estadio del espejo, aquel ya es prescindible. Uno puede
constituirse, pero partiendo desde esa mirada, desde la cul nos encontramos yo (je).
(Lacan, 1966)
Cortazar en Rayuela ilustraba un poco esto a lo que nos referimos en relacin al amor de
pareja (ms no se limita al amor de pareja):
Amor mo, no te quiero por vos ni por m ni por los dos juntos, no te quiero
porque la sangre me llame a quererte, te quiero porque no sos ma, porque ests
del otro lado, ah donde me invits a saltar y no puedo dar el salto, porque en lo
ms profundo de la posesin no ests en m, no te alcanzo, no paso de tu cuerpo,
de tu risa, hay horas en que me atormenta que me ames (cmo te gusta el verbo
amar, con qu cursilera lo vas dejando caer sobre los platos y las sbanas y los
autobuses), me atormenta tu amor que no me sirve de puente porque un puente no
El amor como ese puente que no se sostiene de un solo lado, pero que si comienza
a construirse as, ese lado del amante que se dirige al amado, el amado oscila entre el ser
y el tener, desconoce la causa por la cual es objeto de amor. (Rojas, 2002)
Lacan nos sita diciendo que el amor va ms all de la apariencia, entramos en los
terrenos de la metfora de la belleza, del hroe que se entrega al amor y que puede en
una pulsin de muerte impulsado por este amor, realizar un acto bello con la entrega de
su vida, an a pesar de que el hroe sepa su destino. Entonces se nos habla de la belleza
desde el discurso de Diotimia, esta belleza que es lo bello en s Cmo el objeto que nos
fue presentado primero como el soporte de lo bello se transforma en la transicin hacia
lo bello. Como verdaderamente volviendo a nuestra terminologa se puede decir que
esta definicin dialctica del amor, tal como es desarrollada por Ditima, va al
encuentro de lo que hemos intentado definir como la funcin metonmica en el
deseo.(Lacan, 1960)
Vamos avanzando en la lectura hasta el punto del ser, del deseo, que para Lacan la
personalidad es una mscara apoyada en el vaco(Nasio, 1996), una vez colocada la
mscara guiar la visin del sujeto. El paso que hemos dado indica sin duda,
suficientemente, que no es ms al nivel del tener como trmino de la mira donde nos
encontramos, sino en aqul del ser, y tambin en este progreso, en esta ascesis, est en
cuestin una transformacin, un devenir del sujeto, una identificacin ltima con este
supremo amable, para decirlo todo, cuanto ms lejos el sujeto tiene su mira, ms
derecho tiene a amarse, si as se puede decir, en su yo ideal; cuanto ms desea, tanto
ms l mismo deviene deseable. (Lacan, 1960) Este supremo amable que es el Otro,
este Otro del que hablamos desde un inicio, del que aprendimos y por el que
sobrevivimos, este Otro que no es el sujeto, pero que le ha introyectado.
Hasta aqu recorrimos el amor, hasta el amor del agalma, ese lugar que Scrates
toma similar a lo que hace el analista, del que sabe que trabaja con el amor y que el
amor tiene su agalma por si mismo, sin necesidad de Otro que lo desee.
REFERENCIAS
Cortazar, J. (1975). Rayuela (18 ed.). Buenos Aires.
Lacan, J. (1953). Seminario 1.: Infobase Obras completas de Freud y Lacan. Disco
hipertextos
Lacan, J. (1960). Seminario 8. En Obras completas de Freud y Lacan. Disco hipertextos
Lacan, J. (1966). Escritos 1. Mxico, D.F.: siglo veintiuno.
Nasio, J. (1996). Grandes psicoanalistas. Espaa.
Platon. (1962). Banquete (J. Garca, Trans.). Madrid.
Rojas, C. (2002). El amor de trasferencia y el eros platnico. Universidad Autnoma de
San Luis Potos, San Luis Potos.