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m 19 de maro de 2004, um conhecido articulista do jornal de maior circulao em Rondnia, O Estado, chamou ateno para o decreto do prefeito de Guajar-Mirim (RO), Cludio Pilon, que estipulava no Artigo 62, 1o: Como ato proftico, fica declarado Jesus Cristo
como nico Senhor e Salvador da cidade. O prefeito justificou seu ato:
1) na continuidade histrica do cristianismo na cidade; e 2) na suposta
similaridade de seu decreto com o de prefeitos anteriores, ao instituir
dias santos e feriados.
*A primeira verso deste artigo foi escrita a quatro mos com Ceclia Mariz (Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais PPCIS, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ) e apresentada no Seminrio Temtico Republicanismo, Religio e Estado no
Brasil Contemporneo, coordenado por Patrcia Birman e Joanildo Burity, no XXVIII
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Anpocs, de 26 a 30 de outubro de 2004, Caxambu. De l para c, o artigo sofreu uma
srie de reajustes, inclusive, recebeu uma maior afinao conceitual, o que, ironicamente, nos levou a necessidade de autoria individualizada. Agradeo a interlocuo com Ceclia, sem a qual o artigo no teria ganhado forma, e sua postura intelectualmente generosa, no s neste estudo, mas tambm ao longo de nossa amizade. Agradeo ao Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia Pronex/Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico CNPq, Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo,
pelo financiamento de pesquisa.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 49, no 3, 2006, pp. 583 a 613.
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julgou que o autor deveria estar em parafuso, lel da cuca ou, ainda, sofrer de uma esquizofrenia incurvel. A exposio jocosa do poltico no parou por a: no dia seguinte, o jornalista apontou o aspecto
inconstitucional do decreto, uma vez que este fere o direito da livre expresso religiosa e da separao entre Estado e religio. No terceiro
dia, o jornalista previu os transtornos do decreto na atualizao do sistema democrtico local: alm de este estabelecer que Jesus o nico senhor e salvador da cidade, auto-intitula-se, segundo o pargrafo VII,
ato proftico irrevogvel e eterno. Neste sentido, argumenta o ndio
Cariri, no h como os outros cinco presumveis candidatos prefeitura pleitear o direito de salvar a cidade do caos econmico, financeiro,
administrativo, moral, educacional, da sade, do transporte, da segurana. Ningum disputaria o posto com o Filho de Deus, completa
o articulista (O Estado, coluna Ponto Final, 19, 20 e 21/3/2004).
Nestes vrios revides do jornalista da capital ao prefeito do interior, o
primeiro procura desqualificar o segundo: porque o prefeito cometeu
um ato desregrado, porque ele prprio uma pessoa que age fora da
razo, e ainda porque o seu ato no est adequado s regras da democracia moderna. Nestas vrias abordagens, o jornalista supe o estabelecimento de uma cumplicidade entre ele e o leitor atravs do acionamento de uma distino entre o lugar de onde o jornalista fala a sociedade educada de Rondnia, que sabe quais so os princpios que ordenam o mundo e os constrangimentos que devem guiar as aes, distinguindo o racional do irracional e descartvel. Outro o lugar do prefeito Cludio Pilon, que o do mundo da fabulao, da fantasia. Com esta
chave de leitura, o leitor dO Estado pode chegar concluso que h
uma diferena qualitativa entre os excessos jocosos e humorsticos do
articulista, que exerce tais liberdades estilsticas sem ferir uma certa
percepo de realidade, e o ato do prefeito, que teria sido guiado
pela cegueira da crena, ou seja, por uma opinio de ntima convico, mas cujo assentimento objetivamente insuficiente1.
Na ltima dcada, vrios pesquisadores se perguntam, com certa insistncia, sobre o impacto da crescente presena pentecostal na poltica e
no gerenciamento da coisa pblica no Brasil. Em trabalho clssico de
Paul Freston (1993), aposta-se em uma linha de continuidade entre noo de misso para o interior da denominao e o projeto poltico
mais amplo. Assim, onde o projeto missionrio se afirma no papel renovador e purificador do mundo secular atravs da instituio, como
no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, a atuao poltica estar
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no ratifica a suposio do jornalista ndio Tabajara de que aquele experimento poltico nada mais que a atualizao de mera crena?
Neste artigo, pretendo investir no conhecimento das condies de produo desse imaginrio ou imaginao mais polimorfa, sob o custo de,
estrategicamente, silenciar sobre as questes mais clssicas da sociologia poltica. Em outras palavras, assumindo a incompletude de minha
anlise pois no discutirei o fazer poltico de Cludio Pilon no sentido estrito, a relao com seu eleitorado, com seus colegas e com seus
opositores polticos, as suas estratgias de ratificao do seu lugar na
elite poltica local , deter-me-ei sobre o imaginrio que mobiliza o prefeito e que se expressa no decreto. Suponho, portanto, que existe uma
provvel complementariedade entre a minha abordagem e as anteriores, j sistematizadas nos modelos analticos republicano, democrtico, neoliberal e clientelista. Falta, entretanto, ainda para uma possvel
soluo complementar, um investimento mais sistemtico no reconhecimento do valor simblico e sociolgico de eventos polticos que tenham esta aparncia de mera crena.
Neste artigo, adotarei o conceito de imaginao e fronteira imaginativa (Harris, 2004) para propor uma reviso e ampliao da discusso entre choques de viso de mundo moderna/racionalista ou intelectualista versus viso de mundo pr-moderna/encantada ou mtica.
Na modernidade, haveria uma transformao cognitiva na viso de
mundo: o encantado e fantstico seriam considerados iluses e tenderiam a desaparecer na medida em que haveria uma subordinao das
cosmologias s percepes mais pragmticas e funcionais do mundo
da vida.
Entre ns, esta dicotomia tem sido atualizada no compartilhamento de
um certo mal-estar diante dos pentecostais, tema que j vem sendo discutido por alguns autores (cf. Mariz, 1995; 1999). Freston, por exemplo,
faz citaes de passagens na mdia nas quais os pentecostais so acusados de incautos e incultos. Mafra (2001; 2002) e Giumbelli (2002)
sublinham o preconceito que a Igreja Universal inspira na academia e
na mdia. Embora esse mal-estar seja similar quele que qualquer viso
de mundo encantada gera no contraste com uma perspectiva racionalista, h distines quanto ao referente religioso: algo que bem podemos perceber quando comparamos o mal-estar pentecostal com o provocado pelas religies afro-brasileiras. Provavelmente, isto tem a ver
com caractersticas sociolgicas dos dois movimentos religiosos: en-
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PAISAGEM REGIONAL
H toda uma literatura sobre a Regio Amaznica brasileira definindo-a como rea de fronteira, debatendo os termos da definio ou
questionando a prpria definio (cf. Velho, 1979). Uma definio pro-
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visria diria que fronteira : a) uma rea geogrfica esparsamente habitada; b) uma rea dotada de instituies sociais relativamente fracas
e fragmentadas; c) uma rea com estruturas sociais e populaes imperfeitamente integradas.
Neste artigo, ainda que Rondnia, de um modo geral, e Guajar-Mirim, de um modo particular, corroborem vrias destas caractersticas,
inclusive, o paradoxo de amplo crescimento econmico nas dcadas de
1980 e 1990, junto com o aumento da violncia (Haller et alii, 2000), quero ir alm deste limite temtico. Parece-me que existem inmeras similaridades entre a caracterizao de rea de fronteira e certas condies
de vida na periferia das grandes cidades no Sudeste: so reas socialmente vulnerveis, com equipamento urbano precrio, receptoras de
migrantes, com alta incidncia de violncia com uso de arma, com baixa presena do Estado e alta presena de evanglicos pentecostais.
Mais adiante, voltarei ao ponto.
Como primeira aproximao de Rondnia, bom lembrar que a regio
foi foco de projetos arriscados e aventureiros com um apelo desenvolvimentista desde fins do sculos XIX, j na saga da construo da ferrovia Madeira-Marmor, ou na expanso do Telgrafo por Rondon,
nos meados dos anos 1940 (Oliveira, 2000; Padovan, 2004). Mas foi com
a construo da BR 364, nas dcadas de 1970 e 1980, que a paisagem do
lugar mudou definitivamente. Se formos atrs dos nmeros para calcular o impacto deste processo, devemos registrar que entre 1945 e
1977 Rondnia contava com apenas dois municpios: Porto Velho e Guajar-Mirim. Nos anos 1990, os municpios multiplicaram-se, alcanando o nmero de 52. Cresceu tambm a populao residente, que em
1960 era de cerca de 70 mil, nos anos 1970, subiu para 110 mil e nos anos
1980 atingiu a faixa dos 500 mil. Na dcada seguinte, este nmero duplicou, ultrapassando o milho de habitantes. Segundo o Censo 2000, o
Estado conta atualmente com 1.296.856 habitantes.
Os nmeros tambm podem crescer para indicar decrscimo: este o
caso da rea ocupada pela floresta tropical. Em 1978, a rea desmatada
era de cerca de 420 mil hectares, ou seja, 1,76% do territrio. Em 1988,
foram registrados 3 milhes de hectares desmatados, cerca de 12,57%,
e, em 1999, esta rea atingiu os 5.683.675 hectares, ou seja, 23,82% da
rea do Estado.
Estes dois conjuntos de nmeros se encontram ao longo da BR 364, pois
nesta faixa que atravessa o Estado, ligando o Mato Grosso at Porto
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Isto no quer dizer que garimpeiros e madeireiros descrevam o seu fazer como aventura, como freqentemente faz o citadino distante.
Trata-se antes de uma habilidade, de um mundo em que cresceram e
se fizeram gente, e que no os abandona mais.
O relato de um madeireiro de Cacoal ilustrativo deste ethos ocupacional: neto de madeireiros, ele entrou na lida da madeira aos 10 anos.
No aprendeu a ler nem a escrever. Veio para Rondnia com outros trs
irmos quando a explorao de madeira se tornou invivel no Paran.
Deixou l o pai e a famlia ampliada. Em Cacoal, montou com os irmos
uma madeireira. Exploraram juntos o negcio at o comeo dos anos
1990. A partir de ento, como a legislao s apertava, se desentenderam. No incio, o abate proibido era apenas da castanheira, depois
incluiu o mogno e a cerejeira. Mais tarde a legislao passou a seguir
planos mais gerais, segundo o zoneamento socioeconmico-ecolgico,
que estabelece exploraes diferenciais segundo a vocao do lugar.
O princpio da legislao que reas j desmatadas, com explorao intensa de pecuria e agricultura, devem preservar certa porcentagem
de terra com mata virgem ou com reflorestamento. J as reas ainda
inexploradas, que continuam verdes, devem preservar o mximo de
sua mata nativa.
Na diviso da sociedade com os irmos, enquanto Edevair, o nosso entrevistado, decidiu estabelecer sua nova madeireira recebendo apenas
madeira com nota fiscal, isto , legalizada, o que significa mais cara,
uma vez que j est incorporado no seu valor um custo de negociao com os rgos competentes, os outros dois irmos seguiram explorando a madeira crua, sem nota. Neste ltimo caso, so os madeireiros que devem procurar regularizar a situao do produto extrado.
Os riscos so maiores, assim como os lucros.
A salvaguarda dos irmos de Edevair, isto ele sublinhou no seu relato,
que um dos irmos muito sagaz em termos de legislao. Ele se
movimenta bem entre os polticos locais, estaduais e federais, assim
como, entre os funcionrios do estado. Alm de poltico, o irmo proprietrio de uma das poucas empresas que exploram o eco-turismo da
regio um parque com lagos e piscinas, onde a classe mdia baixa citadina faz a festa no fim de semana9. Uma funcionria do parque garantiu para mim o que Edevair apenas sugeriu: se algum na cidade
quiser derrubar um mogno ou uma castanheira, sabe que deve procu-
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rar seu patro. ele quem conhece o caminho das pedras para regularizar o abate da rvore, transformando o ilegal em legal.
O madeireiro que se tornou eclogo sabe bem como se preservar entre
as idas e vindas de uma legislao que parece despencar sobre a cabea dos extrativistas do lugar. Edevair, com uma formao um tanto
restrita em termos de conhecimento formal, ao contrrio do irmo, se
sente acossado e constrangido. Neto de madeireiros, ele desenvolveu
um olhar preciso para as extenses verdes de floresta, sabendo diferenciar os tipos de madeira pela copa das rvores, a idade das rvores pelo
tronco, os tipos de fornecedores e mateiros da regio. No entanto, estas
habilidades esto constantemente sob escrutnio, sendo questionadas
por uma opinio pblica distante e avessa. Acossado, Edevair se defende denunciando a banalidade do mal: se a legislao sobre a explorao de recursos naturais fosse levada a srio, afirma, no haveria
um s cidado do Estado de Rondnia que deixaria de ser considerado
fora-da-lei.
Para ficarmos dentro dos propsitos deste artigo, queremos chamar
ateno para o limiar em que se encontram estes profissionais: ao mesmo tempo em que os trabalhadores extrativistas dominam uma habilidade intrinsecamente ligada paisagem do lugar, central para a preservao de uma certa noo de ordem, riqueza e civilidade compartilhada regionalmente, eles esto no foco da observao de uma opinio
pblica e de legisladores distantes e avessos. Com isto, acabam se identificando com uma noo perversa de cidadania: cidados passivos ou
fora-da-lei, vtimas de regras que no levam em conta o capital de conhecimento prtico elaborada e lentamente acumulado ao longo de
uma jornada de vida. Mais grave ainda, o garimpeiro ou madeireiro
que se d bem nesta relao esquizofrnica entre formuladores da lei,
conluios e a sociedade local exatamente aquele que desenvolve uma
trajetria de vida favorvel perpetuao da ciso.
3. Mdicos e Profissionais Liberais
Sem capital social previamente acumulado, dificilmente garimpeiros e
madeireiros conseguem se afirmar como elite poltica do lugar. Na descrio anterior, devemos registrar a histria do irmo de Edevair como
exceo. Mais freqentemente, a elite poltica e social local formada
por um outro grupo de migrantes, originalmente de famlia de classe
mdia do Sul e Sudeste que, formados em cursos universitrios e em
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incio de carreira ainda nos anos 1970, viram na migrao para o Centro-Oeste e Rondnia uma oportunidade para se estabelecerem como
homens de bem e de posses. Entre estes profissionais, os mdicos tiveram destaque.
Nos vrios ciclos de colonizao da Amaznia, um dos grandes obstculos para o avano dos pioneiros, os soldados da borracha, os
garimpeiros, os pequenos agricultores no avano da explorao do territrio e da floresta, foram as febres tropicais, em especial, a febre amarela. Enfticos, alguns entrevistados afirmam: Morria-se s dzias,
naqueles tempos de origem, nos anos 70. Esta situao catica de sade pblica atraiu alguns mdicos, que, com um capital inicial maior ou
menor, abriam seus consultrios nos povoados no meio do nada. Em
geral, todo e qualquer profissional era bem-vindo, encontrando apoio
dos raros agentes do estado que estivessem nas cercanias, que ofereciam carros que funcionavam improvisadamente como ambulncia, casas que funcionavam como ambulatrio, avies para buscar um ou outro remdio nos estados vizinhos, terrenos para a construo de hospitais. Esperava-se que estes privilgios e benesses seduzissem o profissional migrante, fixando a mo-de-obra qualificada no lugar.
Um dos efeitos perversos deste processo foi uma apropriao privada
da calamidade da populao e do apoio pblico. Em vrios municpios
ao longo da BR 364 encontramos dois ou trs hospitais nas principais
avenidas, e uma rede ampliada de consultrios mdicos, oftalmolgicos, de centros de sade, de clnicas estticas, disputando suas luminrias com o comrcio de servio local. Vrios dos mdicos das primeiras
levas, alguns daqueles que no voltaram para o sul, tm hoje as melhores casas da cidade, compraram terras, tornaram-se pecuaristas e
agricultores, diversificando seus negcios, muitas vezes, atuando simultaneamente no campo da poltica.
A forma como estes profissionais disponibilizaram o seu conhecimento para a populao local o que vem garantindo uma certa m-fama
entre os regionais. Contam alguns de nossos entrevistados que muitos
destes senhores fizeram fortuna na base do escambo: um pequeno
agricultor, um garimpeiro, vendo sua vida em perigo, no hesitava em
trocar seu terreno, sua vaca, sua pedra mais preciosa, pela consulta.
Alguns mdicos somaram estes recursos com o de dois ou trs colegas,
fundando hospitais privados. Para dar um impulso iniciativa empresarial, garantiam a consulta apenas ao paciente que se internasse no seu
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hospital, no no do concorrente. Algumas vezes, a estratgia era utilizar o nibus da prefeitura para circular pelo interior, acolhendo os doentes que encontrassem, prometendo a cura se fossem internados nas
suas instalaes. Distantes de sua casa, os doentes se submetiam ao tratamento e aos custos abusivos dos servios includos, como remdios,
transporte, cama e comida para dois o doente e seu acompanhante.
Alm disso, a concorrncia entre os mdicos pouco seguia uma tica
profissional. Se houvesse na cidade um profissional especializado no
tratamento de alguma molstia, mas fora do crculo restrito dos amigos, este era francamente ignorado no se mandava cliente para o
inimigo.
A escassez do profissional de sade na regio permitiu a expanso deste esprito aventureiro. Ao mesmo tempo, possibilitou que pessoas
sem nenhuma ou pouca formao alassem posies nobres, como
auxiliar de enfermagem, ajudante de dentista, secretrio da administrao cargos que jamais poderiam sonhar em ocupar se estivessem
nas cidades de origem no Sul, Sudeste e Nordeste. No caldo desta precariedade geral, brotaram algumas situaes anedticas, como a que
segue, relatada por uma ex-enfermeira.
Naqueles tempos, conta Edna, os mdicos trabalhavam incansavelmente: dia e noite, noite e dia. Eram poucos os profissionais na regio, e
as doenas eram muitas. Os pacientes geralmente chegavam quando a
molstia j estava adiantada, quando alguma interveno drstica era
necessria. Praticamente inexistia medicina preventiva. Numa daquelas noites, quando Edna estava de planto, baixou no hospital um senhor que sentia muitas dores na barriga. O mdico diagnosticou problema na vescula. Isto significava que tinha que operar. Como a luz do
gerador da cidade acabava s 11 horas, a operao foi marcada para as
10 da noite. Mas no deu outra: no meio da operao, acabou a luz. As
enfermeiras, um tanto transtornadas, improvisaram uma iluminao
em torno da mesa de operao a base de velas. Assim, mal ou bem, a
operao seguiu seu curso. O problema que, com aquela multido de
velas, os movimentos do mdico ficaram um tanto restritos: a cada
novo gesto, ele tinha que desviar de uma ou outra chama. Num determinado momento, uma vela caiu, e o fogo correu solto nos plos do dorso do paciente. O paciente no viu nada, continuou dormindo profundamente, completamente narcotizado. Foi um corre-corre entre as enfermeiras e o mdico. Por fim, conseguiram apagar o fogo e a operao
completou-se com relativo sucesso. No dia seguinte, o paciente, feliz,
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e viveu na mesma casa, sem um tempo de fuga do familiar. Entre os entrevistados, por sinal, no encontrei nenhum caso de sedentarismo.
Nestes vrios deslocamentos, as habilidades aprendidas em um contexto no so necessariamente abandonadas no outro. Leva-se junto a
habilidade, simplesmente porque ela est no corpo e na mente da pessoa. A dificuldade da adaptao dos trabalhadores manuais das cidades do Nordeste, Sul e Sudeste, como pequenos agricultores rodeados
por uma floresta abundante na Regio Norte, citada anteriormente,
descreve a impossibilidade a que estou me referindo: a de trocar de habilidade como se fosse uma roupa. Para continuar com o exemplo, a
transferncia de habilidades mais parecida com o uso de um escafandro, que, quando vestido, no s permite mas exige que a pessoa circule e interaja em um ambiente de outra qualidade, trocando o ar pela
gua.
Outra proximidade: nos diversos centros urbanos, as diferenas entre
os grupos sociais dificilmente so explicveis em termos de classe ou
de status, ainda que as diferenas de classe e status estejam presentes na
constituio das relaes sociais. A soma das vrias trajetrias profissionais descritas anteriormente remete a certas tendncias de pertencimento social assim, na classe baixa, esto os trabalhadores manuais,
em geral, de origem mais humilde e com baixa educao formal; os garimpeiros, os madeireiros e lderes de ONGs esto mais prximos de
uma classe mdia; os empresrios e profissionais liberais aproximam-se da idia de elite local , mas esta remisso a classes e estratos
sempre um pouco vaga e nebulosa. Nesta nossa modernidade, indivduos, como Cludio Pilon de origem humilde, com formao educacional precria, socializao pentecostal , podem simplesmente atravessar o conjunto das disposies usuais das relaes sociais, conquistando, como fez, o lugar poltico de prefeito em uma das maiores e mais
antigas cidades do estado.
Enfim, o que quero sublinhar nesta segunda aproximao com Rondnia que a soma das desigualdades sociais no remete a um mapa organizado em centro e periferia de um conjunto maior chamado sociedade, mas antes descreve um feixe de possibilidades que sofrem reordenamentos, modificaes, composies, perspectivas que diferem
conforme as ressonncias, os cortes, os fluxos.
Ora, esta percepo da modernidade vivida com muitos fluxos, influncias de diferentes calibres, excesso de informao de toda ordem,
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A terminologia do decreto pentecostal: a lei descrita como ato proftico. Seu objetivo no dividir bens ou restaurar desigualdades, como faria a alavanca cidad ou um manifesto poltico, mas declarar Jesus Cristo como Senhor e Salvador da cidade. Sua vocao
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us-lo envolve o exerccio da imaginao, algo que no supe uma projeo sobre a realidade de uma forma anteriormente projetada, mas envolve uma forma que se revela (seja no plano, na estratgia, na representao) e ganha termo medida que a atividade da imaginao se desenvolve. Neste desdobramento da imaginao, a habilidade encorporada guia a ao na mesma medida em que ensina uma certa qualidade de ateno.
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do artigo, argumentei que decretos como o do prefeito Cludio Pilon escandalizam especialmente porque tendemos a perceber o
movimento de ampliao e de maior acessibilidade do Estado e seus
instrumentos em uma Repblica, como se isto fosse resultado de um
desdobramento lgico e coerente da histria. Mais e mais pessoas
usando a alavanca da cidadania implicaria em um uso mais cuidadoso e diferenciado de suas potencialidades, constituindo, ao fim de
um processo com muitas pontas e rumando na mesma direo, uma
Repblica mais abrangente, consistente e ntegra. Este pressuposto falacioso permanece, mesmo com uma tradio historiogrfica forte afirmando o contrrio (cf. Carvalho, 1987).
Procurei destacar, ao longo do artigo, que o decreto de Pilon no um
resqucio dos velhos tempos nem prova de uma posio residual e
atrasada que nos liga a uma pr-modernidade que se perde no passado, como gostaria o seu opositor local, ndio Tabajara. Sugeri, pelo contrrio, que o decreto faz parte de um uso contemporneo e desencarnado dos instrumentos da Repblica, por sujeitos capazes de habitar o
mundo segundo habilidades determinadas. Algumas outras situaes
ajudaro a compreender melhor a pretenso de generalidade do argumento.
No tenho muitas informaes, mas sintomtico que, conforme levantamos no site CLIC-RO (http://www.portal364.com/m5.asp?cod
_noticia=7549&cod_pagina=962), ainda em 2005, o vereador de Porto
Velho, Jos Wildes (Partido dos Trabalhadores PT), props na Cmara de Porto Velho um ato proftico declarando Jesus Cristo como nico senhor e salvador da cidade. Os companheiro e vereadores evanglicos, Valter Arajo (Partido Progressista PP) e Ted Wilson (Partido
da Frente Liberal PFL), apoiaram a proposta. Parece, portanto, que o
ato de Pilon se multiplicou. Sero estes dois casos indicaes suficien-
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NOTAS
1. Sigo aqui a definio de crena do dicionrio Aurlio (Ferreira, 1986), que diz o seguinte: [do lat. medieval credentia] s.f. 1. ato ou efeito de crer. 2. f religiosa. 3. aquilo
que se cr, que objeto de crena. 4. convico ntima. 5.opinio adotada com f e
convico: crenas polticas. 6. Filos. Forma de assentimento que se d s verdades
de f, que objetivamente insuficiente, embora subjetivamente se imponha com
grande evidncia.
2. Esta posio talvez se reproduza em todas as religies ticas. Observamos isto na
proposta catlica da Democracia Crist e mesmo na Teologia da Libertao, ao procurar educar os seus lderes, propondo que compartilhem uma nova tica.
3. Ao estabelecer esta clara correlao entre imaginrio e encorporao (embodiment),
Ingold sugere que mesmo o ldico tem seu reconhecimento estabelecido por certos
perceptos formados na e com a experincia localizada. No limite, a bruxa vista pelo
campons escocs diferente daquela vislumbrada pelo portugus residente em Salvador. O imaginado leva em conta a capacidade de ateno e de relao de mundo
que aquela pessoa desenvolveu ao longo de sua jornada de vida. Mais especificamente, enquanto outros autores sublinham o aspecto ideolgico ou representacional
deste processo, Ingold acentua o aspecto de conhecimento encorporado.
4. Em O Queijo e os Vermes, Carlo Ginzburg (1987) explora as idiossincrasias de uma cosmogonia exuberante e prolfera criada por um herege do sculo XVI, Menocchio. O
estudo de caso parece similar com o trabalhado aqui. A aproximao que Ginzburg
faz ao imaginrio, porm, envolve a reconstruo da articulao entre subjetividade
do moleiro, as fontes populares e eruditas da cultura da poca e os registros da Inquisio. Minha perspectiva analtica outra, basicamente porque no reconheo o decreto como uma expresso da singularidade subjetiva de Cludio Pilon. Como veremos adiante, o decreto segue de um modo muito preciso os pressupostos de uma
cosmologia pentecostal e um campo de habilidades determinado. Por isso, darei
pouca ateno reconstruo da trajetria pessoal de Pilon, privilegiando a reconstruo de certas tendncias coletivas no contexto e sua articulao em feixe.
5. O Pronex/CNPq Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo financiou as
duas viagens e estadias.
6. interessante notar que, ainda segundo o censo de 2000, os municpios de Guajar-Mirim e Porto Velho, exatamente os municpios mais antigos da regio, eram relativamente menos evanglicos (constituam l8,83% e 23,34% da populao de cada
um, respectivamente).
7. Havia um incentivo de formao de famlias grandes entre os pequenos agricultores.
Nos critrios de distribuio de terras pelo INCRA, um deles era o homem casado,
com 5 a 10 filhos. Implicitamente, o programa de Reforma Agrria dos anos 1970 e
1980 incentivava o casamento e a formao de famlias numerosas.
8. Em abril de 2004, foram mortos 29 garimpeiros que trabalhavam de maneira irregular na Reserva Roosevelt por golpes de bordunas, flechadas e tiros. Em 9 de outubro
do mesmo ano, Apoema Meirelles, o sertanista que fez o primeiro contato com os ndios cinta larga nos anos 1960, e que era contrrio explorao de diamantes na Reserva Roosevelt, foi morto com dois tiros ao sair de um caixa eletrnico em Porto Ve-
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lho, por um adolescente de classe mdia. Os dois casos so expresses do alto ndice
de criminalidade e violncia da regio (O Globo, 11/10/2004:5).
9. A classe mdia e mdia alta possui, em geral, stios nas cercanias da cidade, onde familiares e amigos se renem em torno da piscina e do aude. Menos acessveis, estas
famlias procuram no se misturar com os inmeros visitantes que invadem o parque no fim de semana.
10. Sintoma desta posio marginal de Pilon na arena poltica local foi sua cassao em
maro de 2005, aps reeleio. Quem tomou o assento da prefeitura, na seqncia, foi
Ded de Melo, segundo colocado no pleito, e no a vice e o presidente da Cmara de
vereadores, como rege a legislao. Os dois ltimos eram aliados polticos de Pilon.
A cassao se baseou em prtica de abuso econmico, pois Pilon incluiu na lista de
funcionrios pblicos da prefeitura um advogado e um radialista no concursados.
Os dois trabalharam na campanha que reelegeu o prefeito. Esta prtica irregular
mas rotineira na poltica brasileira, pois significa uma retribuio de favor e demonstrao de prestgio (Bezerra, 1999). Enquanto este crime era exemplarmente
disciplinado em Guajar-Mirim, a imprensa nacional divulgava as fitas que o governador de Rondnia, Ivo Cassol (Partido da Social Democracia Brasileira PSDB),
gravou com imagens dos deputados estaduais pedindo mesada em dinheiro e favores ao governador (maio de 2005).
11. Vale lembrar, novamente, que o Estado de Rondnia aquele com maior porcentagem de evanglicos em sua populao, com 24%, sendo que a maioria destes evanglicos pentecostal, das denominaes Assemblia de Deus e Igreja Congregacional
(Censo 2000).
12. Em sua monografia de concluso de curso de Cincias Sociais da UERJ, intitulada
Exu dos Ventos: religio afro-brasileira na mdia, Maria Clara F. Baltar (2004) mapeia este debate a partir de notcias do Jornal do Brasil, O Globo, Extra e O Dia.
13. So vrias as indicaes de que o temor do avano do fundamentalismo no interior
das vrias tendncias evanglicas no Brasil tem pouco fundamento. Mais especificamente, no se tem indcio de qualquer tendncia da proposta de formao de um
Estado Religioso por parte deste segmento (cf. Burity e Machado, 2006).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Clara Mafra
ABSTRACT
Jesus Christ, the Towns Lord and Savior: Pentecostal Imagination and
Political Utopia
The author discusses a municipal ordinance signed by the obscure mayor of a
town in Rondnia State, Brazil, whereby he declares Jesus Christ the towns
only Lord and Savior, in order to explain some of the tensions experienced by a
country with a Republican political system undergoing the expansion of its
democratic life. The argument is that the mayor, like more and more
contemporary citizens, accesses the foundations for exercising the Republic
without necessarily knowing their internal logical or historical development.
On the other hand, neophytes grasp the Republican armamentarium with a
vague and indeterminate meaning that is filled according to an imagination
shaped by embodied skills.
Key words: Pentecostal imagination; political utopia; formation of skills
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RSUM
Jsus Christ Seigneur et Sauveur de la Ville Imaginaire Croyant et
Utopie Politique
Dans cet article, on retrouve un dcret prsent par un maire obscur d'une ville
de Rondnia (Brsil) qui dclare Jsus Christ comme seul Seigneur et Sauveur
de la ville, pour expliquer quelques tensions vcues dans un pays rpublicain
qui vit un largissement de sa vie dmocratique. On prtend que le maire, ainsi
que d'autres concitoyens, lorsqu'ils se servent des instruments d'exercice du
pouvoir rpublicain, n'ont pas connaissance de la logique interne ni du
dveloppement historique de ces instruments. D'autre part, les nophytes
s'approprient des instruments rpublicains anims par des sentiments flous et
indtermins, qui se traduisent par une imagination travaille selon des
aptitudes infuses.
Mots-cl: imaginaire croyant; utopie politique; formation d'aptitudes
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