En la perplejidad...

, y con razn

La ltima obra que ha publicado Javier Muguerza, Desde la perplejidad

(Ensayos sobre la tca, tarazn y el dilogo) en 1990, tiene como objeto central el estudio crtico del paradigma de la razn dialgica. Este estudio pretende arrojar luz sobre las posibilidades y lmites de dicho paradigma en el contexto
de las cuestiones ticas.
Por un lado, la posibilidad de la existencia de la razn dialgica vendra
expresada por la pregunta se instaurar algn da entre los hombres un dilo-

go verdaderamente racional?, y por otro, su lmite se situara del lado de la

propia nocin de razn a adoptar que, en el caso de Muguerza, se trata de una
razn con minscula. Aunque esta razn ya no posea el grado de confianza

ni el optimismo propio de la 1]ustracin, es para este autor nuestro nico

asidero frente al irracionalismo posmoderno.
El libro comienza, en su Introduccin (Parte 1) con una carta dirigida a
Alicia Axelrod, su alumna en la UNAM y autora del libro Maimnides filsofo. El ttulo del encabezamiento de dicha introduccin, Proyecto de una nueva
Gua (ilustrada) de perplejos, tiene no poco que ver con el propio Maimnides, en su empeo de escribir una Gua de Perplejos.
Para Muguerza, la perplejidad es aquella situacin caracterstica tanto de
lavida humana, como del quehacer filosfico. Su libro no es una autntica gua
de situaciones semejantes, segn dice el propio autor:
En lugar de ello, pues, preferira decir an una palabra sobre qu entiendo por perplejidad, toda vez que el libro entero, que la menciona en su encabezamiento, se
halla efectivamente escrito desde la perplejidad. La perplejidad no es tan slo,
como cuco, un signo de los tiempos en que vivimos, sino tambin, y en cualquier
tiempo, un acicate insustituible de la reflexin filosfica. Por eso, Ortega, para quien
la vida es una permanente encrucijada y constante perplejidad, sola decir que
el ms certero ttulo de un libro de filosofa es el que lleva la obra de Maimnides. La filosofa es siempre, pot lo tanto, una gua de perplejos. Y con harta frecuencia le pedimos que nos saque de la perplejidad.
MUGUERZA, J.: Desde la perplejidad (Ensayos sobre la ica, la razn yel clilo-

go), F.C.E., Madrid, 1990; p. 45.

Anales del Seminario de Metaft~ica, N. 26-1992. Ed. Universidad Complutense. Madrid

Mar hiesrril(as

206

M.

Eugenia Lpez Ortega

Tal apelacin a la filosofa conecta con el patrn de argumentacin propio

de los Dilogos socrticos de Platn, que evita el dogma monolgico de una

nica razn inapelable, ya que en el dilogo la reflexin se desarrolla en el
mbito de la perplejidad.
La prosaica de un tema como el de la filosofa y el dilogo no se halla acreditada
simplemente por su manoseo en Congresos, internacionales o no, de Filosofa o su
frecuencia en ndices de repertorios bibliogrficos, sino que se remonta a precedentes tan ilustres cierto es que tambin tan socorridos como los Dilogos platnicos 2

Pero los Dilogos platnicos son socorridos para Muguerza en varios sentidos: no slo porque la tradicin pesa puesto que existe siempre, segn reconoce, un parecido de familia entre algunas filosofas y, por ello, l mismo
pretende aludir a este parecido entre la suya y la de la tradicin griega, sino
que adems le sirve como estilo literario en la Parte II, Un dilogo metafilosfico~. en eL ensayo recogido bajoelepgrafe Deinconsolatione philosophiae,
en el que el autor dialoga literariamente con una mujer que simboliza la filosofa tradicional. En el transcurso de esta conversacin se intercala otro dilogo,
que ambos escuchan, entre Scrates, Filmero, Holarco y Enudtero. Muguerza
considera que esta parte del libro recoge el ncleo de las preocupaciones que
retomar en pginas posteriores. Asimismo, este parecido entre los dilogos
platnicos y el suyo propio con la filosofa contempornea, encuentra otro parecido con aquella razn dialgica habermasiana, teniendo en cuenta la relacin de coimplicacin que se mantiene entre lenguaje y comunicacin en una
dimensin pragmtica de ste.
Esta alusin al logos griego le sirve a Muguerza para reafirmar una cuestin que recorre todo el libro, a saber, la conexin entre dilogo> y racionalidad, cuestin que ser ubicada en el contexto del giro lingaistico (linguistic
urn) de la filosofa contempornea y. es en la Parte III, titulada Para una
crtica de la razn dialgica, donde va a ser desarrollada pormenorizadamente, constituyndose por ello como la parte ms densa y central del libro.
La concepcin pragmtica del lenguaje pone de relieve que cualquier uso
del lenguaje consiste, bsicamente, en decir algo a alguien (incluso en el caso de que ese alguien> sea uno mismo) y en tal sentido entraa un acto de
comunicacin. La importancia de la concepcin del lenguaje como comunicacin es la que ha hecho posible, segn Muguerza, bajo la influencia del pensamiento del segundo Wittgenstein, la generalizacin del giro linguistico en
lafilosofra contempornea. Dos grandes corrientes filosficas contemporneas,
como la fenomenologa y el marxismo, han participado del giro lingistico en
sus respectivas versiones evolucionadas que son, respectivamente, la hermenutica y la teora crtica franefortiana. Asimismo, gracias al giro linglstico,

la filosofa analtica pudo despegarse del positivismo.

2. Ibid., p. 90.

En la perplejidad...

con razn

207

Muguerza hace referencia a estas dos corrientes filosficas contemporneas.

Por un lado, la fenomenologa husserliana hizo la atinada advertencia de que
un mundo de objetos sin sujeto carecera evidentemente de significacin. Pero
el problema es que slo podramos llamar objetivo a aquello, y slo a aquello,
que intersubjetivamente podemos compartir. Si esta objetividad pasa por la
intersubjetividad, es necesario manifestar que los sujetos necesitan comunicarse formando partede una comunidad de comunicacin (Kornrnunikationsgemeinschaft) y, para ello, tomar como mediacin el lenguaje, tal y como
lo ha puesto de relieve la hermenutica de Gadamer a Apel. De esta manera,
la hermenutica puede considerarse, as, legtima heredera del programa fenomenolgico de Husserl, constituyndose de algn modo en responsable del
actual giro linguistico del mismo 2 Por otro lado, e! hecho de considerar el
lenguaje como praxis es de gran relevancia a la hora de reconsiderar la concepcin marxista misma de la praxis histrica de la humanidad. Segn el materialismo histrico de Marx esta praxis se desarrollaba por dos vas de accin:
la accin de los seres humanos sobre la naturaleza, que dara lugar al desarrolo de las fuerzas productivas y la accin de los seres humanos entre si, o
los unos sobre los otros dentro de la sociedad, que producira el desarrollo en
las ~<relaciones
sociales de produccin. La teora crtica francfortiana de Horkheimer a Habermas, hace hincapi en la tajante distincin entre una y otra va
de accin: la tcnica> y la praxis propiamente dicha, o mejor, accin instrumental e interaccin comunicativa, sin la que, en ningn momento, seria
posible que se dieran relaciones entre los seres humanos. Tal distincin, subraya Muguerza, viene, en ltima instancia, a concretarse en distincin entre
actividad humana productiva (la actividad del hombre como horno faber) y la
actividad lingistica (la actividad del hombre como horno loquens), la cual se
halla a la base de la praxis humana como tal. La reconsideracin franefortiana
del materialismo histrico pasa, as pues, por la elaboracin de una adecuada
teora del lenguaje y tambin esta ltima se sumerge, como podemos ver, en
el giro lingistico ~. Por tanto, el giro lingiistico supone una transformacin
de la filosofa, ya que sta tendr que abordar los problemas en cuestin teniendo en cuenta que la realidad que conocemos y en la que actuamos es y
est linglsticamente mediada.
Mientras que la racionalidad analtica no superara el nivel sintcticosemntico de la lgica formal, la racionalidad dialgica nos lleva a situarnos
en un nivel pragmtico, es decir, a tener en cuenta, adems de al lenguaje,
a la comunidad de quienes se sirven de ste para comunicarse. El giro linglstico sc transforma de esta manera en giro pragmtico al entrar en juego esa
~<comunidadde comunicacin. Y es, pues, en este contexto, donde hace aparicin la tica comunicativa.
Apel y Habermas adjudican la estructura del pensamiento racional a una
3. Ibid., pp. 94-95.
4. Ibid., p. 95.

208

Mar Inesrrillo.s

Al.

Eugenia hipe:. Ortega

comunidad de sujetos racionales entendida como comunidad de comunicacion:

racionalidad, tomada en general, es un dilogo crtico y hermenutico.

En el caso de Habermas, se reformula el imperativo kantiano en su frmula: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
la

se torne en ley universal de manera discursiva, diciendo. en lugar de considerar como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver convenida en ley universal, somete tu mxima a la consideracin de todos los dems
con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad. Para
Apel, en su filosofa trascendentalista del lenguaje, entendido como comunicacin, existira un a priori de los usos del lenguaje cientficos, morales e incluso lgicos, a priori que se identifica con la comunidad de comunicacin.
Esta comunidad vendra a representar el fundamento pragmtico de dichos usos
y estara compuesta, segn Muguerza. por sujetos que distan mucho de parecerse a los reales de carne y hueso. Todo esto podra expresarse en el
imperativo de la tica comunicativa que dice as: argumentar en cualquier situacin de tal manera que posibilitemos un consenso en materias de inters comn. Segn Muguerza. este imperativo sera categrico en sentido kantiano,
es decir, contendra el carcter de inconicionalidad propio de estos imperativos, de suerte que incluso si el Diablo lograra introducirse en la comunidad
de comunicacin, aparentando que asume Ial principio pero sirvindose del mismo slo bajo la condicin de convertirlo en instrumento para la consecucin
de sus propios fines (naturalmente malvolos), se encontrara burlado por el
hecho de que, al argumentar, est obedeciendolo de manera incondicionada,

por lo que, como subraya Apel, slo podr dejar de hacer el bien triste destino
el suyo al precio de la autodestruccin ~. Tal imperativo trascendentalmente fundante respondera a la exigencia apeliana de conseguir la plenitud del di-

logo racional, en un propsito de fundamentacin del consenso.

Desde el punto de vista de Habermas, aunque todo dilogo racional (todo
acto lingstico) tenga que desenvolverse en una comunidad real de dilogo,
para tener sentido y sean cualesquiera las limitaciones que tenga de hecho, tendra asimismo que presuponer una situacin ideal de dilogo una ideale
Sprechsituation que, aunque contenida en la real tan slo a ttulo de posibilidad, permita la configuracin de todos aquellos requisitos exigibles a la comunicacin plena y efectiva. La libre confrontacin, por parte de los
participantes, de sus razones sin ningn tipo de coaccin excepto la de sus
propios argumentos, as como el desenlace en un consenso final, serian dos
de los requisitos ms importantes, segn Habermas. En efecto, tal situacin
ideal estara presupuesta tanto en el sentido de ser anticipada en el acto de hablar,

como de constituirlo por todo aqul que quisiera iniciar o intervenir en una
discusin racional, de forma que aportase sus razones en defensa de sus posiciones sin que pueda intervenir coaccin alguna. Esta situacin es calificada
por Muguerza, irnicamente, como la comunin de los santos, en la que fi5. Ibid., p. 129.

En la perplejidad... y con razn

209

nalmente cesara todo conflicto y en la que, hasta el propio dilogo, se acabara tornando innecesario. Las idealizaciones prosigue pueden a veces ser
intelectualmente estimulantes y fecundas, pero tambin a veces pueden llegar
a producir empacho ~.

Segn el enfoque de Apel de la comunidad de comunicacin, el lenguaje

es lo que posibilita al individuo la interaccin con los otros miembros de dicha
comunidad. Concebir al hombrr como loquens significa reconocer el nacimiento
del hombre racional, un sujeto que desarrolla su naturaleza en comunicacin
con los otros, y es esta racionalidad comunicativa la que Muguerza reconoce, de acuerdo con Habermas, como la posibilidad de emancipacin del gnero
humano. Se trata de cmo hacer posible una comunicacin libre entre seres
humanos que ayude a stos a encontrar un consenso7 y, al mismo tiempo, les
sirva de emancipacin, es decir, una comunicacin libre sin dominacin. La
capacidad humana para el dilogo es una necesidad de intercambiar razones

para llegar a un consenso. Esta capacidad utiliza el lenguaje como instrumento

de la razn para concluir en un proyecto que resulte liberador y emancipador
respecto de los intereses de toda una comunidad.
De este modo, la razn prctica es tambin razn dialgica. A esto se refiere Muguerza cuando seala la importancia de las teoras de John Rawls y Jrgen Habermas, cuando ambos plantean los problemas de la racionalidad prctica.
Estos dos autores consideran que las acciones humanas, y en nuestra actual
sociedad la razn, han de consistir en un dilogo,
Y. en cuanto a la tica, acontece que sta se define a s misma en nuestros das
como una tica comunicativa. Es decir, como una tica para la que el dilogo entre
los sujetos constituye la expresin uds ala concebible de la racionalidad, a la que
todo otro uso de la razn, como su uso cientfico y tcnico, se le habra de subordinar si se desea que el mundo en que vivimos sea menos inhumano y hasta pueda

llegar un da a ser humano

Si para Kant el sujeto de la accin moral es uno, ahora podemos constatar

que ese sujeto slo se desarrolla en interaccin, y que, por tanto, el sujeto de
la accin moral no ser slo uno, sino muchos, incluso una comunidad o varias
comunidades. Esta afinnacin plantea dificultades, algunas irresolubles. La principal dificultad es la de armonizar los intereses particulares de un individuo
cuando se hallan encontrados con los de Los dems miembros de la sociedad a la
que pertenece. El problema de cmo articular las decisiones colectivas y los intereses propios de cada individuo ha sido la tarea de la tica y el tema de fondo
6. Ibid., p. 673.
7. Es necesario tener en cuenta, en este punto, que para Muguerza tan racional seria
el dilogo que de hecho lograra el consenso como el que no. pues el dilogo conflictivo
estara abierto en la misma medida en que el consenso al culminarJo cierra siempre
el dilogo, aun cuando sea provisional y revisabiemente en Desde la perplejidad, p. 105.
8. Ibid., p. 581.

210

Mar Inestrillas y M.

Eugenia Lpez Ortega

de las teoras contractualistas. Para estas ltimas, cualquier contrato alcanzado

por una comunidad se producira por consenso, siempre que ste sea el resultado del acuerdo al que se ha llegado por medio de una discusin racional entre
sus miembros. En definitiva, la discusin racional supone volver siempre al
tema constante de la filosofa, al tema fundamental, el tema de la razn. Y
tambin, cmo no, volver de nuevo a Kant. Cuando ste se preguntaba qu
debo hacer?, la respuesta pasaba por otra ciertamente evidente, por qu debo hacer lo que debo?, esto es, por qu debo ser moral?, y si para ser moral tengo que ser racional, por qu ser racional? Quien hace estas preguntas,

en el tondo lo que est es pidiendo razones, y sometiendo a anlisis racional

su propio afn de escapar a la razn. La postura del irracionalista no elude
el paradigma racionalista cuando aqul se plantea estas cuestiones aportando
y pidiendo razones de una accin moral. La reflexin sobre estas cuestiones

nunca ser irracional, nos dice Habermas, en la medida en que existe algo parecido a una situacin ideal de dilogo en la que se presuponen ciertas condiciones de validez, que no permiten escapar al escptico mora! de su insercin
en una determinada cultura. Esto implica que, si se acepta esta insercin, el
irracionalista estara sujeto tambin a alguna forma de moralidad, aun cuando

dicha moralidad slo tuviera una justificacin de tipo historicista basada en el

mismo curso de los acontecimientos, es decir, como si a la pregunta por
qu debemos hacer i~o que hacemos? cupiese responder con un porque, de

hecho, as lo hacemos>>
Someter la conciencia moral a principios ticos, dir Habermas, es innece-

sano, puesto que la tica comunicativa lo nico que precisa es la resolucin

discursiva por parte de una comunidad principio de universalizacin. La

conclusin habermasiana es la posibilidad del consenso. Aceptando la condicin del dilogo como garanta de un dilogo, es posible acabar en un acuerdo
que emancipara a toda la comunidad, haciendo libres e iguales a sus miem-

bros, como pretenda aquel proyecto ilustrado.

La idea de un consenso establecido por los miembros de una comunidad
bajo un inters pblico, que ya formaba parte del proyecto poltico que se inicia con Aristteles, fue desarrollada especialmente en la Ilustracin. Posteriormente tuvo su continuidad y vigencia dentro del marxismo.
El tema de la relacin individuo-sociedad ha sido enfocado bajo dos perspectivas:
Una de ellas sera que la sociedad habra propiciado la perdicin del hombre. La sociedad ha hecho perder la identidad al individuo y le ha conducido
a la reprobacin moral. La segunda sera la contraria. El hombre slo encuentra su salvacin en la sociedad, y si es capaz de concebir un nuevo modelo
de comunidad. El individuo se desarrollar ms libremente en condiciones ms
justas.
La idea de contrato social lo que Kant calificaba como una mera Idea

9. bid., p. 308.

En la perplejidad... y con <razn

211

de la Razn, formara parte de la segunda perspectiva anteriormente nombrada. Esta idea es el asunto fundamental que ocupa a la tica y a la teora
poltica ilustrada. Se trata dir Rousseau, de encontrar una forma de asociacin por la cual unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms
que a s mismo y quede tan libremente como antes iO~ Esta forma de asociacin es la nica que permitira a los hombres unir sus voluntades. La superacin del estado de naturaleza es la superacin de los intereses privados y el
egosmo individual, a partir de la cual sea posible encontrar un inters comn capaz de agrupar los tres conceptos centrales (Libertad, Igualdad y Fraternidad) que dieron vida a la Revolucin Francesa y que, ms tarde, impulsaron
las teoras socialistas.

La bsqueda de un inters comn es, para Habermas, la bsqueda cooperativa de la verdad puesto que el consenso sobre ese inters comn es el fruto
de una voluntad racional. Para Levine, la voluntad general que propone Rousseau permite a los hombres dejar de ser voluntades egostas para ser al modo kantiano voluntades racionales, personas morales sujetas al imperio de
la razn prctica. Esta solucin ilustrada coincide en buena parte con la solucin habermasiana de la tica comunicativa, a saber, cmo hacer posible una
comunicacin libre sin dominacin entre los hombres. Slo una tica comunicativa asegura la universalidad de las normas .admitidas y la autonoma de los
sujetos actuantes por cuanto recurre exclusivamente a la corroboracin discursiva de las pretensiones de validez de tales normas de suerte que tan slo le
sea dado reclamar validez a aquellas normas en las que todos los interesados
se pongan de acuerdo, o lo puedan hacer, sin coaccin, en tanto que partici-

pantes en un discurso, tras de haber entrado en un proceso de formacin discursiva de la voluntad

El fin de esta tica es, por tanto, el fin ilustrado de
la emancipacin, que Kant identificaba con una sociedad regida por la Razn.
.

En ella, la humanidad vivira su mayora de edad, ya que, como hemos venido

viendo, el concepto de razn era la base de la tica comunicativa, en cuanto

que sta se basa en las normas fundamentales del habla racional.

Muguerza apoya la tesis que afirma que la tarea de la racionalidad es deontolgica, no descriptiva. La tica no debe describir lo que es, sino lo que debe
ser. Segn este autor, pace Heidegger..., lo verdaderamente peligroso, hoy
por hoy, no es el olvido del ser, sino el olvido del deber ser 2 En la
medida en que se confa en el progreso, el punto central de la Ilustracin, se

est confiando en la razn y, al mismo tiempo, en la posibilidad utpica de

una sociedad de individuos libres e iguales.

La tensin entre razn terica y razn prctica que planteaba Kant era la
tensin entre el ser y el deber ser, tensin que el mismo Kant no resolvi cuanlO. Da contrar social, cd. Biblioteque de la Pliade, p. 360. Apud., MUGUERZA, J.:
Desde la perplejidad, p. 264.
II. Legitimarionsprobleme im Spdtkapitalismus, Francfort del Main, p. l~ y ss. Apud.,
MUCLIERZA, i.: Desde la perplejidad, p. 278.
]2. Muc;UERz.A, J.: Dvde la perplejidad. p. 686.

212

Mar Inestrillas ~ M.

tu gcni< Lpez (),tet~a

do divorci dos mbitos: el del conocimiento cientfico y el del conocimiento

prctico. El intento de la filosofa por abarcar el terreno del deber ser la puede
condenar, como pens Hegel, a olvidarse del mundo y a perderse en el reino de las buenas intenciones; pero lo que no puede hacer la filosofa en opinin

de Muguerza es limitarse a una simple identificacin con lo que hay. es decir, a la justificacin hegeliana de la realidad tal y como sta es.
Quizs el intento ms serio por acercarse a ese reino de buenas intenciones>, con acierto o con desacierto, lo hayan emprendido las teoras socialistas
y marxistas. Como seala Bloch. podramos dividir a estas teoras marxistas
en cientficas y utpicas 3 Estas ltimas, de las que el mismo Bloch es uno

de sus representantes. se ocupan de cmo el ser pueda ser extrado del deber
ser. Para ello, Bloch sita un concepto, el de esperanza, como el que ha de
cumplir la esperanza utpica de anticipacin del mundo constituido pote! deber ser, un mundo que l mismo reconoce como an no-consciente o preconsciente. Este mundo, que todava es potencialidad. se hace utopa concreta cuando toma conciencia de s mismo y ensaya, a modo de laboratorio.
su posibilidad real.
Aunque Bloch reconoce a Kant su intento de realizacin de aquello que to-

dava no ha llegado a ser lo que debiera el Bien y la Justicia, le objeta

el formalismo de su actitud moral, que no aprecia que la exigencia de tratar

al hombre como un fin y no como un medio, deba concebirse en una sociedad

que no puede mantener el clasismo. La efectividad moral del imperativo categrico presupone justamente una sociedad no escindida en clases. La colectividad moral slo reviste sentido en una colectividad sin clases t

La finalidad que Bloch atribuye a la historia, sera aquella culminacin histrica a la que llama patria de la identidad. Muguerza no acepta este final

feliz del proceso histrico, pero tampoco acepta la renuncia al intento de encontraro, como un afn por no resignarse ante los hechos y transformar la realidad, un afn que haga que la pregunta qu nos es dado esperar?> no tenga
por respuesta, nada.

Por qu han fracasado los intentos por adaptar el deber ser al ser? En definitiva, qu ha ocurrido con el proyecto ilustrado de progreso? La respuesta
viene desarrollada en dos aspectos. Por una parte, ese consenso ideal, esa

comunin de los santos, que fue la clave de la confianza en el progreso, no

se ha producido de una forma real; lo que quera utpicamente como democracia directa ha resultado ser una dictadura de parlamentarios, representantes
del pueblo sin representar sus intereses; y lo que se crea una discusin racio-

nal para conseguir la emancipacin de todo gnero humano ha resultado una

monolgica dictadura del aparato tecnocrtico. La racionalidad vendr dada
entonces, desde esta perspectiva, por aquello que obtenga suficiente fundainen-

13. Esta distincin la realiza Bloch denominndolos marxismo fro y marxismo clido. Esta curiosa distincin caracterizara al socialismo cientfico y al marxismo utpico.
14. Ibid., p. 393.

En la perplejidad... y con razon

213

tucin cientfica. Esta racionalidad de las acciones realizadas conforme a la obtencin de un fin, se desarrolla en la bsqueda de aquellos medios ms apropiados

para el logro de dicho fin. Tanto Max Weber como la Escuela de Francfort
han calificado a este tipo de racionalidad como racionalidad instrumental. Lo
que ha ocurrido en las sociedades modernas y tambin en las comunistas
es que han obviado las preguntas ticas, qu debo hacer?, qu me cabe
esperar?, sustituyndolas por la pregunta, ~<,qudebo conocer?. El fracaso
del socialismo cientfico sera su renuncia a la tica:
Por servirnos del ttulo de una obra de Horkheimer, hoy asistimos al eclipse de
semejante razn lo que es tanto como decir que asistimos al eclipse de la etca...
En lugar de la razn prctica, actualmente presenciamos la actual consagracin de
la racionalidad a cuyo cargo corre la determinacin de aquellos fines que no son
sino medios para la consecucin de otros fines, pero que expresamente deja a un
lado la consideracin de toda finalidad ltima ~.

El fracaso del pensamiento ilustrado, todas aquellas frustraciones revolucionarias del marxismo y del socialismo en sus ms diversas variantes, se puede

considerar una quiebra y un fracaso tambin de la Razn. La posibilidad del

consenso racional kantiano y rousseauniano es la frustracin de la emancipacin de la humanidad, al menos en la sociedad occidental de nuestro tiempo.
Como seala Muguerza, adhirindose al pensamiento de Horkheimer, el eclipse
de la razn prctica es el eclipse de esa razn comn a todos los seres humanos, al servicio de su liberacin. Max Weber ya constat el paso de esta razn
emancipatoria a la consagracin de la razn instrumental, instaurada por la ciencia y la tcnica modernas ~.
Es la implantacin del positivismo, que Muguerza considera no ha podido

ofrecer, en sus intentos de fundamentar una tica y justificar nuestros juicios

morales, ms que una fundamentacin y una justificacin basadas en la propaganda persuasiva o en ciegas tomas de decisin ~. En este mundo en el que
los seres humanos se han instrumentalizado se pierde ya aquel sentido kan-

tiano del individuo como fin en si mismo y no como medio; la posibilidad de

consenso se pierde en el fracaso de la democracia como frmula de participa-

cin directa del ciudadano.

En opinin de Muguerza, nos encontramos en la crisis de la razn y, por

consiguiente, en la crisis de los fundamentos morales y ticos. Como ya venamos viendo ms arriba, ha habido dos causas fundamentales de la quiebra del

proyecto ilustrado. Por un lado, la propia imposibilidad de la razn para llegar

al consenso hizo que sta se transformara en razn instrumental. Por otro la15. ibid., p. 456.
16. El trmino razn instrumental pertenece a Horkheimer. Weber denomin teleolgica a la racionalidad que impulsa la accin respecto a la bsqueda de medios en pos
de un fin.
17. Ibid., p. 456.

214

Mar Inestrillas y M. Eugenia Lpez Ortega

do, la constatacin de que La Muerte de Dios ha anulado la validez de la

tica y de los valores morales. si Dios ha muerto, todo est permitido. No
existe ya fundamentacin para conceptos como bueno y malo, y el hecho
de haber asignado a las acciones tradicionalmente juicios y valores morales,

no corrobora nada ms que eso mismo, a saber, que lo hemos hecho siempre
aunque sin legitimarlo. Kolakowski afirma que si no existe Dios, ya podemos
olvidarnos de la verdad y de la epistemologa, puesto que todo estara epistemolgicamente permitido: O Dios o el nihilismo epistmico, sin que haya una
tercera posibilidad ~. Es as como se postula que la conciencia moral no estara en la correccin epistemolgica sino en la conciencia de culpa y en el
miedo a infringir el orden csmico, que slo me afecta a m, sino
a todo el universo. Para Kolakowski, el tab es el pilar de cualquier sistema
moral, y adems, se ubica en el terreno de lo sagrado. El cristianismo, piensa,
se enfrent al pensamiento ilustrado en cuanto que ste pec de antihumanista,
porque priv al hombre de su libertad para establecer l mismo criterios de
verdad y de maldad. Hasta la cultura ms represiva debera ser compatible con
la autonoma del sujeto que la sufre:
En esta lnea bblico-freudiana que Kolakowski hace aqu suya, al mal le corresponde precedencia absoluta sobre el bien en la secuencia de nuestra experiencia moral fundamental. Nuestros progenitores luvieron que pecar para llegar a conocer lo
que eran el bien y el mal; y su pecado, que les condujo a ese conocimiento, les
otorg tambin su condicin humana >.

Esta actitud, de herencia kantiana, que representa una bsqueda de autonoma de las acciones humanas, contrasta con la que sostiene Fiedrich Nietzsche.
No hay ningn motivo de consuelo ni de aspiracin liberadora puesto que no
existe el Dios justiciero y redentor, y] es imposible un rescate total dc la humanidad 20 Pero negar la existencia de Dios es negar la sustitucin de ningn sucedneo en su lugar, y aceptar, por otra parte, el drama ilustrado, esto
es, constatar que Dios ha muerto y, que adems, vivimos en un mundo imperfecto y de insatisfaccin. En opinin de Muguerza, slo existira una tica
antropocntrica en oposicin a la teocntrica. En la tica antropocntrica el hombre seria el nico sujeto de la accin moral, y no producto de la voluntad divina o de leyes no producidas por l mismo.
El antropocentrismo tico, que alguien ha contrapuesto con acierto al teocentrismo
y al titanocentrismo, sera aquella actitud para la cual el hombre constituye el centro
de gravedad de la vida moral, donde el hombre en cuestin es siempre un hombre,
esto es, un individuo, pues slo un individuo puede aspirar a protagonizar actos morales y slo de las voluntades individuales depender, por consiguiente. cualquier
legislacin moral 2I~
18.
19.
20.
21.

Desde la perplejidad. p. 447.

Ibid., pp. 448-449.
Ibid., p. 460.
ibid., p. 460.

En la perplejidad... y con razn

215

La tica as entendida, tendra como nico fundamento la accin del individuo. En ella se constatara el hecho de que, sin un Dios que unifique la ley
moral, las acciones individuales estarn muchas veces encontradas, y otras muchas no hallarn el consenso del inters comn. Para Muguerza, la muerte

de Dios es el resultado del colapso de cualquier gnero de criterio superior

o trascendente, de verdad, bien, etc. Para Dios, el discurso racional si lo
necesitara podra ser un monlogo. Pero, en el caso de los hombres, cualquier acuerdo racional acerca de lo que demos en considerar verdadero, bueno, etc., nos obliga a dialogar los unos con los otros 22,
Segn esto, el objetivo ilustrado, del que se hace participe Jiirgen Habermas, de llegar a un posible dilogo racional que sea capaz de alcanzar un consenso, se puede considerar ya como frustrado. Para los tiempos del

postmodernismo, el consenso, como resultado ce la unin de voluntades individuales en una nica voluntad racional, ha perdido toda su vigencia. Segn
Muguerza, no habra por qu asociar el valor de justicia al de consenso. Sera

imprescindible recordar la teora wittgensteiniana de juegos del lenguaje que

no es una renuncia a la razn, sino la renuncia a considerarla dogmticamente,
renunciar al monopolio occidental de la razn y reconocer la diversidad de
sus manifestaciones en la vida espiritual de otras culturas 23, y reconocer as,
la existencia del disenso intercultural. Aceptar la posibilidad de un consenso
equivaldra a aceptar que existe una forma de vida comn que permite un

dilogo racional, postura que, segn Muguerza, no se puede considerar vlida

si tenemos en cuenta que para el segundo Wittgenstein, no existe un lenguaje
nico o por lo menos, un lenguaje privilegiado cuya lgica rija la estructu-

ra sintctica y semntica de todo otro lenguaje. [Lo! que habra para el segundo Wittgenstein es una pluralidad de <juegos lingiisticos, cuya sintaxis y cuya
semantica cuyas reglas de juego han de venir dictadas por la comunidad
de los sujetos (reales) que hablan esos lenguajes 24, Segn esto, no existira
un nico lenguaje moral, sino que habra ms de una comunidad de sujetos
que se servira peculiarmente de ese lenguaje. Pero, esto no significa renegar
de aquellos ideales que avalan la necesidad de una tica aplicada a los problemas de la realidad, sino ms bien, la constatacin a modo de intuicin de que

~<notodo puede estar permitido.

Muy interesante es la reflexin que realiza Javier Muguerza sobre la necesidad de seguir elaborando una teora tica: Si me preguntaran a lo Richard
Rorty cul creo que pueda ser el papel de la tica en la conversacin de la
humanidad, respondera con Walter Benjamin que el de encender en lo pasado la chispa de la esperanza 25 que podra ayudarnos, cuando menos, a esclarecer nuestro presente. Aunque slo fuera como una defensa de las causas

22. Ibid., pp. 672-673.

23. Ibid., p. 464.
24. Ibid., p. 162.
25. ibid., p. 464.

216

tIar Inestrillas y Al.

Eugenia Lpez Ortega

perdidasmerece la pena seguir planteando estas cuestiones, y merece asimis-

mo la pena no bajar el teln a ese reino perdido que constituye la utopia, pues,
como recoge Muguerza de Oscar Wilde, un mapa del mundo que no ineluya
el pas de la Utopa no merece la pena de un vistazo> Z
Si bien Muguerza se adhiere al legado de la Ilustracin, punto ste de inflexin a lo largo de todo el libro, encuentra en Hegel el primer captulo de la
Modernidad, en el cual, mediante la identificacin de la racionalidad con lo
que sea la realidad, ~<serinde culto a lo que hay. Y, aqu, se produjo la apoteosis de la razn y la visin de la historia como realizacin de la razn llevada

a sus ltimos extremos, realizacin que Muguerza cree, con Bloch, debiera
ser realizacin moral, esto es. capaz de responsabilizarse tanto del presente
deber ser, como dcl eco de los pasados. La apoteosis de la razn, por tanto.

no puede ser alcanzada en trminos de legitimacin de lo establecido, mientras

existan causas perdidas, dominacin e injusticia:
quien que vuelva la vista atrs dejar de sentirse sobrecogido por el dolor irrenlsible de la historia, por tanto sufrimiento irreparable, por el balance irreversible
de desdicha que arroia el pasado y que ningn presente podra ya rescatar? El fracaso de la filosofa no es otra cosa que el fracaso de la razn y. mirando ahora hacia
adelante, la inseguridad de cualquier promesa de felicidad, cl horror de un futuro
errtico y sin rumbo, la desesperacin final de un reino en el que el cielo y la tierra
puedan servir conjuntamente al hombre de morada. Esa ha sido la leccin, la terrible leccin, del esfuerzo de Hegel.

Segn asegura el propio Javier Muguerza, su adhesin al racionalismo responde a un imperativo prctico, o ms bien tico, cuando cree estar convenci-

do de que la filosofa es, en efecto, meditacin en torno a la razn. Pero l

no es el nico que la concibe en estos trminos. La Parte IV del libro, que
tiene como epgrafe Otros dilogos, fue escrita en Espaa y est dedicada a
la discusin filosfica del tema de La racionalidad y del tema de la tica, as

como a cuestiones suscitadas en estos mbitos. Muguerza se ocupa para ello

de quince textos de autores espaoles, todos ellos dedicados a este tema: por
orden de aparicin, Jos Ortega y Gasset, Sobre la razn histrica; Eduardo
Subirats, Contra la razn destructiva, y Manuel Sacristn, Nota sobre el uso
de las nociones de razn e irracionalidad por Georg Lukcs; Jess Mostern,
Racionalidad y accin humana; Miguel Angel Quintanilla, A favor de la razn. Ensayos de filosofa moral; Alfredo Deao, Lis concepciones de la lgica; Jos Enrique Rodrguez-Ibez, El sueo de la razn: la modernidad a la
luz de la Teora Social; Carlos Castilla del Pino, Teora de la alucinacin. Una
investigacin psico(pato)lgica; Fernando Savater, Li tarea del hroe e mvitacion a la tica; Jos Gmez Caffarena, El letmo moral de Kant; Emilio Led, La memoria del logos; Celia Amors, Hacia una crtica de la razn
26. Ibid., p. 377.
27. Ibid., p. 60.

En la

1)crplejidad...

y ron razon

217

patriarcal; Adela Cortina, Crtica y utopa: la Escuela de Francfort, y por ltimo, Fernando Vallespn Oa, Nuevas teoras del contrato social: John Rawls,
Robert Nozick y James Buchanan.
En la Parte V, ltima del libro, titulada Coda (Conversacin con Ignatius M.
Zalantzamendi), se recoge una entrevista del doctor Zalantzamendi, profesor
del Southern College de Charleston, al propio Javier Muguerza. Esta conversacion, encabezada con el ttulo Perplejidades y obstinaciones, hace un repaso

tanto a labiografa intelectual, como a los temas claves por los que ha ido sondeando nuestro autor a lo largo de todo el libro.
El libro en su conjunto merece el esfuerzo que cualquier mamotreto de
estas dimensiones requiere, para que cualquier lector que est interesado en

las perplejidades que el libro contiene, las encuentre en ms de ochocientos

personajes entre los que se encuentran: Cristbal Coln, (Capitn) Cook,
Franco, Fung Yu-Lan, Martin Luther King, Gernimo Antonio de Medinilla
y Porres, Reagan y El Papa, en un lenguaje que pretende que la filosofa
no sea decir lo que todo el mundo sabe, en un lenguaje que nadie entiende.
Optar por situarse en la perplejidad es mantener al lector en una constante
va abierta, en la que se muestran los distintos puntos de vista a partir de los
cuales se puede situar l mismo y en la que se intenta un dilogo escritor-lector

que promueva el encuentro entre dos puntos de vista, sin que por ello tenga
que darse este dilogo por concluido, a la manera como Scrates y su interlocutor se despedan en el Crtilo, donde el primero le deca al segundo.Pues
bien, amigo, hasta otra, a lo que ste le responda. De acuerdo, Scrates;
<

pero no dejes por tu parte de darle vueltas al asunto.

Mar [NESTRILLAS

M. a Eugenia LOPEZ ORTEGA