Platn: nuevo modelo de pregunta 2c

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su

ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz,
y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes

Responderemos a esta pregunta en dos partes. En la primera,

trataremos de hacer un resumen coherente de la filosofa de Platn.
En la segunda, intentaremos relacionar este pensamiento con la
temtica del texto.
*La filosofa de Platn no se encuentra expuesta en forma de tratados
sistemticos, sino, principalmente, en forma de diversos dilogos,
sometidos adems a la evolucin de su pensamiento a lo largo de su
vida y, adems, con el uso en muchas ocasiones de mitos y
explicaciones alegricas. Todo ello hace difcil una exposicin clara y
ordenada de sus ideas que, sin embargo, vamos a intentar. *
La tesis principal de la filosofa platnica es que existen dos modos de
realidad diferentes: la realidad propia de las ideas y la realidad de los
objetos materiales. Las ideas son entidades inmateriales, pero reales,
de carcter intemporal. Las realidades materiales, en cambio, estn
sometidas al cambio. Las ideas son conceptos abstractos (la idea de
rbol, la idea de tringulo, etc.): las ideas seran una especie de
arquetipo de las entidades materiales que, dice Platn, participan de
ese modelo ideal. Existen una multitud de, por ejemplo, tringulos
pero estos lo son porque comparten todos, dejando aparte sus rasgos
accidentales (tamao, color), una serie de rasgos esenciales que lo
definen. Esa esencia de tringulo existe realmente y en ella consiste
tal idea. Tambin hay ideas de conceptos morales, as, por ejemplo, la
idea de Justicia. Dentro de ellas, la idea suprema sera la idea del
Bien.
Las ideas constituyen lo que Platn metafricamente llama mundo o
mbito inteligible (captable por la razn), en contraposicin al mundo
o mbito sensible (captable por los sentidos). Por tanto, la ontologa
platnica es inseparable de su concepcin del conocimiento que
establece dos tipos de este, tal y como se exponen en el Smil de la
Lnea, en el libro VI de la Repblica: un conocimiento que se basa en
lo que captamos por los sentidos (doxa) y un conocimiento que se
basa en lo que captamos por la razn (episteme). En dilogos como el
Fedro y el Menon, Platn complementa esta teora del conocimiento
con la tesis de que podemos conocer las ideas porque previamente
nuestra alma ha tenido acceso a ellas antes de nuestra existencia en
este mundo sensible, de manera que las entidades materiales que
percibimos por los sentidos lo que hacen es recordarnos las ideas
correspondientes que conocimos cuando nuestra alma estaba en ese
mundo inteligible (teora de la anamnesis).En suma, conocemos las
ideas porque recordamos estas.

La ontologa y la teora del conocimiento platnica, por tanto, es, as

mismo, indisociable de una antropologa o concepcin del ser
humano, segn la cual este tiene dos partes: el cuerpo y el alma. El
cuerpo, al ser material, pertenece al mundo sensible, y es este
mundo el que puede captar a travs de los sentidos. El alma (psique),
inmaterial, pertenecera naturalmente al mundo inteligible y por tanto
es ella la que puede captar las ideas. En la Repblica, Platn distingue
entre dos partes del alma, una racional y otra irracional, dependiente
del cuerpo, dentro de la que distingue la parte irascible y la parte
concupiscible. Esta distincin se encuentra tambin en el Mito del
Carro Alado del Fedro: el auriga (alma racional) debe conducir un
carro con dos caballos, uno blanco y dcil (alma irascible) y otro negro
y dscolo (alma concupiscible).
Como consecuencia de esa concepcin del ser humano, la tica
platnica consiste principalmente en la tesis de que el alma racional
debe controlar a la parte irracional, particularmente a la parte
concupiscible, que tiende a satisfacer a los deseos corporales del ser
humano. En la Repblica, esta teora tica, coherente con su
antropologa, , queda, a su vez relacionada con la teora poltica
platnica como podramos recoger en el siguiente cuadro:

JUSTICIA

Aspectos del alma

Clases sociales

Virtudes

Racional

Gobernantes

Prudencia

Irascible

Militares

Fortaleza

Apetitiva o concupiscible

Trabajadores

Templanza

La

cuestin principal de la Repblica, qu es la Justicia, queda as

respondida de este modo: la justicia consiste en que cada grupo de
ciudadanos ejerce la virtud y la funcin que le es propia en funcin
de su clase, siendo los filsofos, conocedores del Bien, los encargados
del gobierno de la polis.
*El dualismo platnico se desarrolla tambin en otras reas de la
filosofa, como su concepcin del universo o su teora de la belleza. La
cosmologa del Timeo, expuesta mediante un mito, defiende que el
mundo es resultado de un creador (demiurgo) que, a partir de una
materia previamente existente, conforma el universo, utilizando como
modelo a las ideas. La concepcin platnica de la belleza hace
consistir esta en una idea y, por tanto, algo objetivo.*
Una vez expuesto el pensamiento platnico, vamos a relacionar este
con la temtica del texto. El tema del texto es, metafricamente, el
descubrimiento, por parte del prisionero que escapa, de la autntica
realidad, es decir, el ascenso por parte del alma humana, o de la
filosofa, desde el mundo sensible hasta el mundo inteligible. Por
tanto, en este pasaje est presente la ontologa platnica por la

distincin entre los objetos que producen las sombras (mundo de las
ideas) y estas (mundo sensible). Este ascenso es realizado por el
prisionero que escapa que Platn mismo nos explica luego que
simboliza al alma humana, por lo que en este pasaje est tambin
presente la concepcin platnica del ser humano, escindido en un
alma y un cuerpo. As mismo, implcitamente, tambin est aqu
contenida la concepcin platnica del conocimiento, ya que el
descubrimiento del prisionero representa el ascenso al verdadero
conocimiento o episteme. Finalmente, la luz a la que se alude en este
texto, aunque inmediatamente es producida por el fuego, en ltimo
trmino es la luz del Sol que en el Mito representa el Bien. Esa idea
del Bien es la que lo que, como dir Platn en la parte final del Mito,
hay que tener a la vista para poder obrar con sabidura tanto en lo
privado como en lo pblico, es decir tanto en el mbito tico como
en el poltico.