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Seminar

Alttestamentliche Messiastheologie
im Matthus-Evangelium
im WS 2004/05
bei

Mag. Dr. Josef Zemanek

Seminararbeit
Die Anfrage des Tufers
Exegetische Auslegung
zu Mt 11,2-6

Daniel Sancho Mengod


Matrnr.: 0369210
Missionskolleg Redemptoris Mater
Sparbach 1, A-2393 Sittendorf
Tel.: 02237/7668

INHALTSVERZEICHNIS
1. MATTHUS 11,2-6.......................................................................................
EINFHRUNG............................................................................................................................

2. AUSLEGUNG VERS FR VERS...............................................................


VERS 2......................................................................................................................................
VERS 3......................................................................................................................................
VERS 4......................................................................................................................................
VERS 5......................................................................................................................................
VERS 6....................................................................................................................................

3. ERFLLUNGSZITATE.............................................................................
JES 26,19................................................................................................................................
JES 29,18-19...........................................................................................................................
JES 35,4-6...............................................................................................................................
JES 42,6-7...............................................................................................................................
JES 61,1..................................................................................................................................

4. SCHLUSSFOLGERUNG...........................................................................
5. LITERATURVERZEICHNIS...................................................................

1.

Matthus 11,2-6
~O de. VIwa,nnhj avkou,saj evn tw/| desmwthri,w| ta. e;rga tou/

Cristou/ pe,myaj dia. tw/n maqhtw/n auvtou/

ei=pen auvtw/|\ su.

ei= o` evrco,menoj h' e[teron prosdokw/men 4 kai. avpokriqei.j o`


VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ poreuqe,ntej avpaggei,late VIwa,nnh| a]
avkou,ete

kai.

ble,pete\

tufloi.

avnable,pousin

kai.

cwloi.

peripatou/sin( leproi. kaqari,zontai kai. kwfoi. avkou,ousin( kai.


nekroi. evgei,rontai kai. ptwcoi. euvaggeli,zontai\

kai. maka,rio,j

evstin o]j eva.n mh. skandalisqh/| evn evmoi,


2

Johannes hrte im Gefngnis von den Taten Christi, er schickte seine Jnger

(und) lie ihn fragen: bist du der Kommende oder erwarten wir einen anderen?

Und Jesus erwiderte und sagte zu ihnen: Geht und meldet dem Johannes das, was

ihr hrt und seht: 5Blinde sehen wieder und Gelhmte gehen, Ausstzige werden
rein und Taube hren, und Toten werden auferweckt, und den Armen wird das
Evangelium verkndet; 6Und selig ist, wer kein Ansto an mir nimmt.

Einfhrung
Die Beschrnkung dieses Abschnittes ist vom Wechsel der Situation im ersten Vers
des 11. Kapitels klar gedeutet: Der Vers schliet die Unterweisung Jesu an seine zwlf
Jnger und deutet den Ortswechsel, bleibt aber auerhalb der hier kommentierten Stelle,
denn es besteht weder ein Zusammenhang zum Inhalt noch zur Situation.
Dieser Abschnitt handelt von Johannes dem Tufer, seinen Jnger und Jesus. Die
Struktur der Erzhlung ist leicht zu erkennen. Der Text besteht aus eine Frage des Johannes
(V 3) und der Antwort Jesu. (V 4ff). Die Frage wird kurz eingefhrt (V 2) und besteht nur
aus einem Satz, der jedoch einen tiefen Sinn berliefert. Die Antwort Jesu wird mit einem
Imperativ an die Boten des Johannes erffnet. Inhaltlich besteht diese Antwort aus 5
Kurzstzen: zwei mit kai. verbundene Satzpaare und zwei Stzchen, jeweils mit kai.
eingeleitet. Am Schluss steht ein Makarismus.

Die Stcke 11,2-13,53, die als ganzes gesehen dem Abschnitt Mk 2,23-6,6a
entsprechen, drfen insofern als eine Einheit verstanden werden, als darin die
Verstndnislosigkeit und der Widerstand geschildert werden, auf die Jesus beim jdischen
Volk und nicht mehr bei seinen Fhrern stt (vgl. Jes 6,8-10).
Die Stelle steht innerhalb eines greren Abschnitt im 11. Kapitel des
Matthusevangeliums, der Johannes dem Tufer gewidmet ist. Es lassen sich drei
Sektionen unterscheiden: VV 2-6.7-15.16-19. In der ersten treten Johannes und Jesus
mittels der Tuferjnger gegenber. In der zweiten spricht Jesus zu der Menge ber den
Tufer, in der dritten schlielich, spricht er ber die Reaktionen des Volkes auf sein und
des Tufers Wirken.
Im Vergleich mit der parallelen Stelle im Lukasevangelium Lk 7, 18-23 merkt man
einige Unterschiede.
18

Johannes erfuhr das alles von seinen Jngern. Da rief er zwei von ihnen zu sich,

19

schickte sie zum Herrn und lie ihn fragen: Bist du der, der kommen soll, oder

mssen wir auf einen andern warten?

20

Als die beiden Mnner zu Jesus kamen,

sagten sie: Johannes der Tufer hat uns zu dir geschickt und lsst dich fragen: Bist
du der, der kommen soll, oder mssen wir auf einen andern warten?

21

Damals

heilte Jesus viele Menschen von ihren Krankheiten und Leiden, befreite sie von
bsen Geistern und schenkte vielen Blinden das Augenlicht.

22

Er antwortete den

beiden: Geht und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehrt habt: Blinde
sehen wieder, Lahme gehen, und Ausstzige werden rein; Taube hren, Tote stehen
auf, und den Armen wird das Evangelium verkndet.

23

Selig ist, wer an mir keinen

Ansto nimmt.
Matthus stimmt in den Worten Jesu fast wrtlich mit Lukas berein. Damit ist
wahrscheinlich die Reihenfolge von Q wieder aufgenommen, die von den Tuferworten
und der Versuchung Jesu zur Bergpredigt und zum Gesprch mit dem Hauptmann von
Kafarnaum gefhrt hat. Der wichtigste Eingriff ist die Einfhrung des Begriffs ta. e;rga
tou/ Cristou/... Andere Unterschiede sind von geringer Bedeutung. Bei Matthus ist die
Stelle weit krzer als bei Lukas, stimmt aber in der Frage des Tufers mit ihm berein.
Lukas nennt auch die Exorzismen, die Jesus vollzieht; er spricht von zwei Jngern des
Johannes, erwhnt sein Gefngnis jedoch nicht; berichtet er schon 3,20 davon.

2.

Auslegung Vers fr Vers

Vers 2
2

~O de. VIwa,nnhj avkou,saj evn tw/| desmwthri,w| ta. e;rga tou/

Cristou/ pe,myaj dia. tw/n maqhtw/n auvtou/

Johannes hrte im

Gefngnis von den Taten Christi, er schickte seine Jnger


Von Johannes dem Tufer hrte man seit 4.12 nichts mehr, als Matthus berichtete,
dass man Johannes ins Gefngnis geworfen hatte. Dann hrte er von diesem Jesus, den er
im Jordan getauft hatte. Die Schrift zeigt, wie Johannes und Jesus aufeinander Acht
gegeben haben. Die Jnger Jesu hatten diesem ber die Gefangennahme des Johannes
berichtet, diesmal berichten die Tuferjnger ber die Taten Jesu. Auch in Mt 9,14 merkt
man, wie die Jnger des Johannes das Tun Christi aufmerksam verfolgt haben.
ber die Frage der Quelle, so wird von einigen Exegeten behauptet, nehme
Matthus seine Basis aus dem Q-Text und aus Lk 7,18-23, denn Lukas stelle die Ereignisse
paraphrasierend dar, in einer mehr erzhlenden Art, die an die mndliche berlieferung
erinnere. Daraus knne man schlieen, dass der lukanische Text der ltere sei. Matthus
habe den Lukanischen Text in einem mehr literarischen griechischen Stil bearbeitet.
Dagegen muss man sagen, dass es nicht sinnvoll ist, dass der Matthusabschnitt krzer und
schwieriger ist. Lngere und glttere Texte sind normalerweise, nach dem allgemeinen
Verstndnis der Exegeten, jnger. Wahrscheinlich ist der Matthustext lter und dem QText nher, und Lukas hat ihn spter bernommen und bearbeitet, indem er neue Stze
hinzugefgt, und verschiedene Punkte nach seinem Interesse betont hat. Lk besteht mehr
auf dem Hren und Sehen. Fr Lukas sind die Wunder, das Sichtbare, der Beweis vom
Handeln Gottes (so Lk 7, 21, was ganz lukanisch ist).
Betreffs des Ausdrucks ta. e;rga tou/ Cristou/, den Lukas nicht verwendet, gibt
es einige Punkte die zu behandeln sind. Es ist das erste Mal seit 2,4, in der Vorgeschichte,
dass das Christus- Prdikat vorkommt. (Mt hat sonst die Ausdrcke Herr, Jesus, Sohn,
Menschensohn, Sohn Davids gebraucht) Fr Mt sind die Taten Jesu die Taten Christi, des
verheienen Messias, damit ist das gesamte Wirken Jesu, nicht blo die Wunder, gemeint.
Die Taten, die in den Kapiteln 8-10 beschrieben worden sind, gelten fr den Evangelisten
als das deutliche Zeichen der Authentizitt Jesu. Die Ttigkeit Jesu besteht nicht nur auf
Predigten ohne Werke oder Wunder ohne Lehre. Vielmehr sind die Taten Jesu alles, was bis
jetzt von ihm im Evangelium schon erzhlt worden ist: die Bergpredigt, die Wunder und
5

die Aussendungsrede. Es ist interessant zu sehen, was im Buch Jesaja ber den Christus
und seine Werke steht; das wird spter in Vers 5 erforscht. Wichtig ist, was mit
verschiedenen Mitteln dargestellt wird: Dieser, der diese Taten vollbringt, ist der Messias,
den die Propheten vorausverkndigt haben.

Vers 3
3

ei=pen

auvtw/|\

su.

ei=

o`

evrco,menoj

h'

e[teron

prosdokw/men 3(und) lie ihn fragen: bist du der Kommende oder erwarten
wir einen anderen?
Die Frage wird sprachlich mit einem su. ei= betont. Dies ist relevant, denn
Matthus, als Hebrischsprechender, benutzt nur das Subjekt an der ersten Stelle, um es
sehr stark hervorzuheben.
Die

hufigste

verwendete

bersetzung

fr

o`

evrco,menoj

und

prosdokw/men ist in einem futurischen Sinn: der, der kommen soll und sollen wir
erwarten. Aber hier wird es im Prsens bersetzt, als Zeichen des gegenwrtigen Heiles
des Reiches Gottes.
Die Situation erinnert an die Szene vor dem Synhedrion (Mt 26,63); jedoch nicht
die Antwort Jesu. Was veranlasst Johannes dazu, diese Frage an Jesus zu richten? Was fr
eine Bedeutung hat diese Frage?
Johannes hat in 4,11 verkndigt: Der aber, der nach mir kommt (evrco,menoj),
ist strker als ich, und ich bis es nicht wert, ihm die Schuhe auszuziehen. Er wird euch mit
dem Heiligen Geist und mit Feuer Taufen. Es gibt verschiedene Nherungsweise, die
versuchen, den Anlass fr die Frage von Johannes dem Tufer zu erklren:
-

Einige vertreten die Meinung, dass Johannes voll Zweifel im Gefngnis, sa, im
Dunkel, und wissen wollte ob Jesus wirklich der sei, den die Propheten verkndigt
hatten. Wahrscheinlich war er berrascht, weil Jesus nicht der gleiche Messias war,
den er bis dahin erwartet hatte. Wen hat Johannes der Tufer erwartet? Johannes
stand noch auf dem Standpunkt des Alten Testamentes, das noch nicht wie das NT,
das erste vom zweiten Kommen des Messias unterscheidet. Tertullian hat schon
gewagt zu behaupten, Johannes habe an Jesu Messianitt gezweifelt. Er, der Grte
unter den Weibgeborenen (Mt 11,11), war ein Eiferer, ein Asket, er rief zu einer
6

Radikalitt vor einem kommenden Gericht. Jesus entsprach nicht seinem eigenen
Bild vom Strkeren. Daher stellt er die Frage aus eigener Not, und nicht
pdagogisch, um anderen Willen (s. unten Thomas v. Aquin). Diejenigen, die
diese Ansicht vertreten, verstehen den Vers 6 an Johannes gerichtet. Vom Text her
ist dieser der klarste Deutungsversuch, stimmt aber mit dem Inhalt anderer Stellen
nicht berein:
-

Die Kirchenvter und die katholische Tradition haben sich gegen der Ansicht
entgegengesetzt, Johannes habe im Glauben gezweifelt, dass Jesus der Erlser der
Welt sei, als wrde er den nicht kennen, auf den er gewiesen hatte, und als wsste
er nicht, ob er es sei, den er selbst in Prophetie, Taufe und Hinweis laut bezeugt
hatte. Gregor der Groe behauptet in seiner Homilie zu Mt 11, 2-10: Im Kerker
fragt er, ob er selbst komme, nicht weil er zweifelt, dass er der Erlser der Welt sei;
vielmehr fragt er, um zu erfahren, ob der, der persnlich in die Welt gekommen
war, auch persnlich in den Kerker der Unterwelt hinabsteige. Und er sagt dies,
um zu wissen, ob er in die Vorhlle gehen solle, um auch den Dortigen das
Kommen Christi zu verknden. Schon Thomas von Aquin erwidert, dass Johannes
einfach sagt: Bist du der Kommende? und nicht: Bist du der, der in die Vorhlle
kommt? Und er erklrt dies, indem er sagt, dass das gegenwrtige Leben die Zeit
der Gnade sei, nach dem Tode aber Gericht und Strafe folgen.

Thomas von Aquin entwickelt seine Erklrung indem er behauptet, dass Johannes,
sich dessen bewusst, von Herodes gettet zu werden, seine Jnger zu Christus
sandte, damit sie seine Zeichen und Wunder shen, an ihn glaubten und die Frage
des Meisters sich selbst zu Nutzen machten. In der gleichen Weise wie Jesus fragt,
wohin sie Lazarus gelegt hatten, damit mindestens jene, die ihm die Begrbnissttte
zeigten, zum Glauben vorbereitet wrden, wenn sie den Toten auferstehen shen
(Joh 4); Johannes htte seinen Jngern den Glauben an Christus eingeprgt, und
manche von ihnen htten sich schon an ihn angeschlossen, andere aber htten aus
Neid eine feindselige Haltung dem Herrn gegenber gehabt. Die Absicht des
Tufers wre dann nmlich, angesichts seiner kommenden Hinrichtung, dass diese
Jnger, die er sandte, wegen der Anfrage zum Glauben kmen und nachher die
anderen berreden knnten, damit sie nicht von Christus ob ihres Unglaubens
verworfen wrden. Thomas meint also, dass Johannes nicht sich, sondern seine
Jnger zu belehren sucht.

Man knnte sich jetzt wohl fragen, welche Rolle die Haltung des Verfassers bei
diesem Text spielt. Ist es auffllig, dass er diesen Abschnitt der Anfrage des
Johannes fr sein Evangelium bernimmt? Geht es um ein Problem mit den
Tuferjngern in der Auffassungszeit? Warum lsst er dann merken, dass Johannes
derjenige ist, der die Frage stellt und setzt die Frage nicht direkt bei den Jngern
ein, wie in 9, 14? Eine mgliche Erklrung ist, dass Johannes und seine Jnger
dann nicht so sehr als Einzelgestalten, sondern als Reprsentanten des positiv
eingestellten Teils Israel wichtig wren, im Gegensatz zu der skeptischen
Volksmenge. Daraus wrde auch den Schlussvers gerechtfertigt, indem ein Ruf
zum Glauben an Jesus hervorgehoben wird.
Die Hoffnung des Tufers liegt auf der Erwartung auf diesen Kommenden. Er hat

sicherlich keinen politischen Messias erwartet, da er Taufe und Umkehr zur Vergebung der
Snden verkndigt, was nichts mit Politik zu tun hat. In seiner Predigt spricht er ber
einen, der scharf richtet: Die Axt liegt schon an der Wurzel... aber schon im AT ist von
einem Messias, der Rettung und Heil mit sich bringt, die Rede; Jahwe ist der Einzige der
richtet, in einem eschatologischen Sinn. Nur der letzte Tag, der Tag Jahwes, ist der Tag des
Gerichtes.
Dagegen muss man einwenden, dass Johannes der Tufer bei der Taufe Jesu
bezeugt, dass Jesus der Gottesknecht ist, der sich schweigend zur Schlachtbank fhren
lsst, indem er ihn als das Lamm Gottes, der die Snde der Welt hinwegnimmt, bezeichnet.
Da msste man sich wohl fragen, ob das Messiasbild des Johannes einem leidenden,
demtigen Heiland entspricht, weil wie sonst knnte er zugestimmt haben, Jesus wie die
Snder zu taufen, wenn seine Vorstellung, die von einem richtenden, mchtigen Messias
wre? Es bleibt die Frage, ob das Bild des Johannes sich im Moment der Taufe verndert
hat und er entdeckt hat, dass Jesus in Wirklichkeit in die Welt gekommen ist, zu dienen und
sein Leben hinzugeben als Lsegeld fr viele (KKK 608).
Zentral fr das Verstehen des Textes ist das Wort evrco,menoj: Das Verb
e;rcomai hat im klassischen Griechisch die Bedeutungen kommen und gehen. Es
wird bentzt, um entweder von Personen oder von leblosen Gegenstnden zu sprechen.
Nhere Abwandlungen oder besondere Beziehungen werden durch Prpositionen oder den
Zusammenhang festgestellt: herzu-, heran-, hinkommen-; weggehen auch zurckkehren;
fahren (von Schiffen);

In der LXX wird e;rcomai hufig in kultischen Zusammenhngen gebraucht.


Allgemein bedeutet es "zum kultischen Dienst kommen". Dann, meist in Verbindung mit
proskunei/n, latreu,ein, qu,ein zum Hause Gottes, zum Heiligtum, nach Jerusalem
kommen. Vor allem auch von dem Kommen des Messias (Da 7, 13). Der Messias ist
o` evrco,menoj evn ovno,mati kuri,ou (y 117, 26), von dem Kommen Satans (Hi
2,1), von Zeiten, die kommen und vergehen (2Chr 21, 19)
Im Neuen Testament hat das Wort die beiden Grundbedeutungen der griechischen
Literatur: kommen und gehen. Das Kommen hat oft den besonderen Sinn "in
Erscheinung treten", "in die ffentlichkeit hervortreten, auftreten".
Dazu hat das Neue Testament spezifische Gebruche vom Verb e;rcomai. ber
das Kommen Jesu zu den Menschen, seine Erscheinung (evpifa,neia) und seine Mission
den Menschen gegenber, ist dieses Verb von wesentlicher Bedeutung. Jesus selbst
wiederholt, welche die Absicht seines Kommens ist. Oft werden negative Stellungen des
Kommen Christi den positiven gegenbergestellt (Mt 5,17; 9,13; 10,34; Mk 2,17; Lk 5,32;
Joh 1,31; 8,42; 12,47). Fr diese Arbeit ist es wichtig, das Verb im Sinne des
eschatologischen Kommens des Reiches Gottes und vor allem des Kommens des Messias
zu verstehen. (Mt 6,10; Lk 11,2). In den Synoptischen Evangelien kommt hufig zum
Ausdruck, dass die Wiederkehr des Elija dem Kommen des Messias vorausgehen msse.
Im Judentum ist der Messias der Kommende, der die Heilszeit mit sich bringt (Mt 11,4;
17,10.12; 27,29; vgl. Mk 9,12; 15,35). Dieses Wort hat sich in Christus, dem Johannes der
Tufer vorausgegangen ist, erfllt.
Die Volksmenge feiert den Einzug Jesu in Jerusalem und jubelt ihm mit den Worten
zu: euvloghme,noj o` evrco,menoj evn ovno,mati kuri,ou Gesegnet sei, der
kommt im Namen des Herrn (Mt 21, 9). Aber der Christus ist es auch, der am Ende der
Tage in seiner Machtherrlichkeit mit den Wolken des Himmels kommen wird, wie die
Propheten bereits vorausgesagt haben (Da 7,13: kai. ivdou. epi. tw/n nefelw/n tou/
ouvranou w`j ui`o.j avnqrw/pou h;rceto). Die alttestamentliche Messiaserwartung
ist besonders bei Jesaja von groer Bedeutung.
Die Rede ber das Kommen Jesu kommt viel hufiger beim johanneischen
Schrifttum als bei den Synoptikern vor (1,15.27.31; 10,10; 12,47; 18,37); bekannt ist der
apokalyptische Ausdruck der ist, und der war, und der kommen wird (zur Umschreibung
des Wesens Gottes).

Vers 4
4

kai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ poreuqe,ntej

avpaggei,late VIwa,nnh| a] avkou,ete kai. ble,pete\

Und Jesus

erwiderte und sagte zu ihnen: Geht und meldet dem Johannes das, was ihr hrt und
seht:
Jesus verweigert eine direkte Antwort auf die Frage des Johannes, und verweist
stattdessen indirekt auf die in seinen Heilungswundern erfahrbare Heilszeit, die er schon
mit alttestamentlich-prophetischen Bildern deutet.
Beim Christentum, ja sogar beim Bekenntnis zu Jesus, dem verheienen Messias,
geht es Matthus nicht um Gnosis, nicht um irgendwelche Einsichten, sondern um das
Handeln. Wie bei Vers 2 bereits erwhnt, ist das Handeln des Christus nicht nur Worte
ohne Werke oder Taten ohne Lehre. Deswegen sollen die Jnger dem Johannes melden,
was sie hren und sehen. Jesus verweist auf die eigene Erfahrung der Fragenden. Diese
Anfrage des Johannes folgt bei Mt unmittelbar nach der Aussendungsrede. Daher knnte
man behaupten, fr Matthus sei die Historizitt des Abschnittes nicht so wichtig, wie die
Situation der Jnger oder seiner Leser, der Mission der Christen gegenber.
Christus vermeidet es, eine direkte Antwort auf die Frage zu geben. Er sagt nicht:
Ja, ich bin es. Dies entspricht der Theologie des Matthusevangeliums, den
Schweigebefehlen in Mt 8,4; 17,9 und weiter in Mk 1,44; 9,9; Lk 5,14; 8,56.
Mglicherweise um nicht behaupten zu knnen, er lege von sich selbst Zeugnis ab (Joh 8,
13). Er weist auf seine Werke hin und seine Werke legen Zeugnis fr ihn ab; schlielich
besttigt der Prophet, was diese Werke bedeuten!

Vers 5
5

tufloi.

avnable,pousin

kai.

cwloi.

peripatou/sin(

leproi.

kaqari,zontai kai. kwfoi. avkou,ousin( kai. nekroi. evgei,rontai kai.


ptwcoi. euvaggeli,zontai\

Blinde sehen wieder und Gelhmte gehen,

Ausstzige werden rein und Taube hren, und Tote werden auferweckt, und den
Armen wird das Evangelium verkndet.

10

Jesus begleitet seine Worte durch zahlreiche machtvolle Taten, Wunder und
Zeichen. Diese zeigen, dass das Reich in ihm gegenwrtig ist. Sie bezeugen, dass Jesus
der angekndigte Messias ist. (KKK 547) Die Worte blind, lahm, taub, tot sind im
eigentlichen Sinne und nicht bertragen zu verstehen.
Schon im ersten Satz der Antwort Jesu wird die Frage nach seiner Person mit einem
Hinweis auf die Zeichen des Heils abgebogen. Das Himmelreich ist schon da. Einige
Exegeten meinen, er wende eine bestimmte messianische Erwartung auf seine Person
bewusst nicht an. Das wird vom Text selbst widerlegt, wie man unschwer erkennen kann.
Wenn man die Bedeutung dieser Antwort ganz verstehen will, muss man in das
bisherige Evangelium schauen. In den Kapiteln acht und neun findet man eine ganze Reihe
von Heilungen, nmlich:
-

die Heilung eines Ausstzigen (8,1-4)

die Heilung des Knechtes eines Hauptmann (8,5-13)

die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (8,14f)

die vielen Heilungen von Besessenen und Kranken (8,16)

die Heilung der Besessenen von Gadara (8,28-34)

die Heilung eines Gelhmten (9,1-8)

die Heilung einer Kranken Frau und die Auferweckung der Tochter eines
Synagogenvorstehers (9,18-26)

die Heilung zweier Blinder (9,27-31)

die Heilung eines stummen Besessenen (9,32-34)


ber die letzten beiden wird spter erneut berichtet (20,29-34; 17,14-20), und zwar

an den Stellen, da auch Lukas sie erzhlt. Wieso hat dann Matthus die Heilungen
chronologisch anders angeordnet als Lukas? Die Antwort ist, dass Matthus fr jedes
Wunder ein Beispiel, einen historischen Beweis geben will. Deswegen setzt er diese Stelle
fast unmittelbar nach der Darstellung der Heilungen. Inzwischen steht nur die
Aussendungsrede, die parallel zu den letzten Stzchen steht: und den Armen wird das
Evangelium verkndet.
tufloi.

cwloi. peripatou/sin

avnable,pousin.
leproi. kaqari,zontai
nekroi. evgei,rontai

kwfoi. avkou,ousin
ptwcoi.
euvaggeli,zontai
11

Bei der Analyse findet man eine Reihe von synthetischen Parallelismen,
Syntagmen, die in Zahl und Zeit einen gemeinsamen Bezug aufweisen. Zuerst ist die Rede
von krperlichen Gebrechen, dann von Toten, die auferweckt werden. Der Evangelist
schreibt nicht die Blinden, die Lahmen usw., weil nicht alle geheilt werden, sondern
nur einige, die das Zeichen bilden. Es gibt eine Steigerung, und am Schluss steht: und den
Armen wird das Evangelium verkndet. Warum? Fr Matthus ist die Verkndigung des
Evangeliums das Schwierigste, schwieriger sogar als die Auferweckung Toter.
Auch die Rolle, die der Glaube bei den Heilungen spielt, ist sehr merkwrdig (Mt
9,22; 15,28; 17,20; Mk 5,34.36; 9,24; 10,52; Lk 7,50; 8,25.48.50; 17,6.19; 18,42; 22,32).
Der Satz:

h` pi,stij sou se,swke,n

heit nicht: dein Glaube hat dir geholfen;

vielmehr heit es wrtlich: dein Glaube hat dich gerettet. Der Glaube also hat bei den
Heilungen ein sehr groes Gewicht, d.h. wo es keinen Glauben gibt, wird die Gnade
beschrnkt (vgl. Mt 13,58).
In der Antwort Jesu klingen prophetische Heilsbeschreibungen an. Wie schon
gesagt, sind die Erfllungszitate fr das Matthusevangelium charakteristisch. Matthus
wollte nicht nur zitieren, vielmehr wollte er ausdrcken, dass in Jesus die Hoffnungen des
Volkes tatschlich erfllt werden. Alles, was im AT als Verheiung vorkommt, sieht man
jetzt. Aus diesem Blickwinkel heraus versteht man, warum Mt die Dmonenaustreibungen,
die zu den wichtigsten Heilstaten Jesu gehren (12,25-32), nicht zitiert. Matthus schliet
sich eng an die Weissagung des Propheten an. Indem Jesus diesen Hinweis auf seine Werke
deutlich in Worte des Jesajas kleidet, gibt er dem Tufer eine Andeutung fr ihr rechtes
Verstndnis.
Auch bei der Formulierung der Stze fllt auf, dass Matthus den Passivum
Divinum verwendet. fters in der Heiligen Schrift, besonders aber im AT, kommt es vor,
dass das Geschehen auergewhnlicher, wunderbarer Ereignisse in einer unpersnlichen
Verbalform oder im Passiv erzhlt wird. Das ist darauf zurckzufhren, dass die Juden den
Namen Gottes nicht auszusprechen wagen, und oft vermeiden, ihn berhaupt zu nennen.
Deshalb wird in dieser Form das Wirken Gottes ausgedrckt, indem man versteht, dass
diese Taten nur in Gott ihren Ursprung haben knnen.

12

Vers 6
6

kai. maka,rio,j evstin o]j eva.n mh. skandalisqh/| evn evmoi,

Und selig ist, wer keinen Ansto an mir nimmt.

Die Seligpreisung, mit der die Antwort Jesu schliet, bleibt trotz ihrem isolierten
Aussehen eng mit dem Anlass der Frage verbunden. Man knnte drei verschiedene
Richtungen unterscheiden wie man diesen Vers verstehen soll:
-

Diejenigen, welche das Anfragen pdagogisch, um der Tuferjngern willen


sehen, wie z.B. Thomas v. Aquin, sind der Meinung, Jesus habe sich an die
Abgesandten gerichtet und warne sie vor dem rgernis. Davor hatte sich Johannes
gefrchtet: vor dem rgernis seiner Jnger nmlich, die den Herrn nicht anerkannt
hatten; deshalb htte er sie zu Jesus gesandt.

Nach einigen Kommentaren stellt dieser Makarismus im Vers 6, mit dem Gebrauch
der 3. Person, eine Verallgemeinerung dar, es bezieht sich nmlich das, was Jesus
zu den Tuferjngern sagt, auf jeden, der das Evangelium hrt oder liest. Diese
Mahnung wre an alle Christen gerichtet.

Wenn man trotz ihrer allgemeinen Formulierung den Satz schon wegen des engen
Zusammenhangs mit V.4 an den Tufer selbst gerichtet betrachtet, dann gibt es
noch verschiedene Sichtweisen, die man in Betracht ziehen sollte: Auch knnte dies
ein Ruf zu Johannes sein, damit sich dieser nicht an Jesus skandalisiert, wenn er
sieht, dass dieser Messias seinem Bild nicht entspricht.
Im Evangelium wird nicht berichtet, welche Reaktion diese Antwort in Johannes

erweckt. Schon Origenes nimmt an (Homilie 27 zum Lukasevangelium), dass Johannes


diese Antwort positiv als Besttigung der Messianitt (sogar der Gottessohnschaft) Jesu
aufnimmt, und dass er, damit gewappnet, sich in den Kampf begibt, zuversichtlich in den
Tod geht und sich ohne Widerstand enthaupten lsst.
Bei Matthus (und Markus) wird das Wort Skandali,xw, von der endgltigen
Abwendung von Jesus in der Passion (26, 31.33) und der in Endzeit (24,10) gebraucht.
Auch Gregor der Groe vertritt die Meinung, Jesus habe offen auf die Schande des Todes
und der Erniedrigung hingewiesen. Nachdem man so viele Zeichen und Wunder gesehen
hat, sollte man daran keinen Ansto nehmen, sondern sich nur noch wundern. Er richtet
sich jedoch an diejenigen, die ihn nach so vielen Wundern werden sterben sehen. Als
Jesus sage wrde: ich wirke zwar Wunderbares, weise es aber nicht zurck, auch
13

Schndliches zu erdulden. Da ich dir also sterbend folge, mssen sich die Menschen, die
die Wunderzeichen verehren, sehr in Acht nehmen, an mir den Tod gering zu schtzen
(Homilie 6 von Gregor dem Groen, 117).
Der Vers 7, der eine neue Stelle erffnet, sttzt diese Theorie der Adressatenschaft.
Als sie weggegangen waren, begann Jesus zu der Menge ber Johannes zu reden; er sagte:
Was habt ihr denn sehen wollen, als ihr in die Wste hinausgegangen seid?
Im Johannesevangelium sagt Jesus deutlich: Wenn ihr an mich nicht glaubt, dann
glaubt meine Werke (vgl. Joh 10, 37-38; 14,11). So strken die Wunder den Glauben an
ihn, der die Werke seines Vaters tut: sie bezeugen, dass er der Sohn Gottes ist. Sie knnen
aber auch Anlass zum Ansto sein(Vgl. KKK 548). Auch Paulus sagt: Wir aber
verknden Christus als den Gekreuzigten, fr Juden ein emprendes rgernis, fr Heiden
eine Torheit (1Ko 1, 23).

3.

Erfllungszitate
Durch das gesamte Matthusevangelium luft das Schema von Weissagungen und

Erfllung. Zeugnis dafr gibt die hufig wiederkehrende Formel to,te evplhrw,qh to.
r`hqe.n dia. - da wurde erfllt das Gesagte durch (Mt 2,17; 27,29). Damit will der
Evangelist

ausdrcken,

dass

sich

das

prophetische

Wort

verwirklicht.

Die

Messiaserwartung des AT ist in der Person Jesu des NT Wirklichkeit geworden. Im Neuen
Testament finden wir eine sehr lebendige Messianische Erwartung vor, die teils ein irdischdavidisches Messiasbild hegt, teils auch die Zge des bei Gott prexistierenden
Menschensohnes, mit diesem Messiasbild verbindet.
Was vorher nur in der Verheiung des alten Bundes zu hren war, kann man jetzt
unmittelbar

schauen.

Eine

Steigerung,

die

dem

gesamten

heilsgeschichtlichen

Offenbarungslauf entspricht.

Jes 26,19 nekroi. evgei,rontai


19

avnasth,sontai oi` nekroi, kai. evgerqh,sontai oi` evn toi/j

mnhmei,oij kai. euvfranqh,sontai oi` evn th/| gh/| h` ga.r dro,soj h`


para. sou/ i;ama auvtoi/j evstin h` de. gh/ tw/n avsebw/n pesei/tai.
19

Deine Toten werden leben, die Leichen stehen wieder auf; wer in der Erde liegt,
14

wird erwachen und jubeln. Denn der Tau, den du sendest, ist ein Tau des Lichts; die
Erde gibt die Toten heraus.
Diese Jesajastelle steht im literarischen Kontext der so genannten groen Wende
(24,1 - 27,13). Es liegt ein Wechsel von prophetischen Ankndigungen und Liedern
verschiedener Ausrichtungen vor. Dazu kommt eine Orientierung am knftigen Schicksal
der Welt, die durch Gericht zum Heil gefhrt wird. Historisch steht dieser Text des
Deutero-Jesajas whrend der Exilszeit, als das Volk ein rettendes Handeln Gottes erwartet.
In dieser Weissagung ist keine Rede von einem Messias, hier findet man ein
Beispiel des Passivum Divinum. DerEvangelistgebrauchtdasVerbevgei,rw, jedoch
nicht in derselben Verbalform wie im Jesajazitat der Septuaginta. Ein wichtiger
Unterschied ist, dass whrend Jesaja im Futur schreibt, Matthus als Zeichen der
gegenwrtigen Verwirklichung der Verheiung das Prsens gebraucht. Den Text knnte
man in bertragenem Sinne verstehen, aber die Gre dessen liegt auf der tatschlichen
Verwirklichung der Verheiung.
Als Beispiel im Matthusevangelium findet man die Stelle Mt 9, 2325,dieberdie
ErweckungderTochtereinesSynagogenvorsteherserzhlt(derGlaubespieltinden
HeilungenimmereinegroeRolle).kai. hvge,rqh to. kora,sion Aberdiewahre
VerwirklichungderProphezeiungdesJesajaerflltsichinJesusselbst,dervondenToten
auferstandenist.

Jes 29,18-19 kwfoi. avkou,ousin


18

kai. avkou,sontai evn th/| h`me,ra| evkei,nh| kwfoi. lo,gouj

bibli,ou kai. oi` evn tw/| sko,tei kai. oi` evn th/| o`mi,clh|
ovfqalmoi. tuflw/n ble,yontai

19

kai. avgallia,sontai ptwcoi. dia.

ku,rion evn euvfrosu,nh| kai. oi` avphlpisme,noi tw/n avnqrw,pwn


evmplhsqh,sontai euvfrosu,nhj

18

An jenem Tag hren alle, die taub sind,

sogar Worte, die nur geschrieben sind, und die Augen der Blinden sehen selbst im
Dunkeln und Finstern. 19Die Erniedrigten freuen sich wieder ber den Herrn, und
die Armen jubeln ber den Heiligen Israels.

15

Auch dieses Zitat steht innerhalb des literarischen Zusammenhangs der


Ankndigung einer bald kommenden Wende im Schicksal des Volkes. Diese Wende wird
durch ein gttliches Heilswort fundiert; in ihr geschieht eine Verwandlung in der Natur und
in der menschlichen Lebenswelt. Die Einheitsbersetzung mag V.18 etwas bertrieben
bersetzen, es gengte wohl: Und an jenem Tage werden die Tauben Schriftworte hren,
und aus Dunkel und Finsternis sehen die Augen der Blinden
Man findet einen interessanten Gegensatz das Zitat in Mt 11,5 betreffend. Einerseits
erfllt sich das Wort des Propheten im wrtlichen Sinne, soweit Jesus Blinde und Stumme
heilt. Man findet keinen Bericht ber Heiligungen von Tauben (vielleicht unter den
Kranken im Allgemeinen, wohl in Mk 7,33-35); Anderseits knnte man Mt 11,5 und Jes
29,18-19 den Abschnitten Jes 6,9-11; Jer 5,20-21 und Mt 13, 14-17 gegenberstellen man
wrde merken, dass es noch Taube und Blinde gibt, die noch nicht geheilt sind,
nmlich das Volk Israel, das Christus nicht anerkannt hat, so wie ihre Vter die Propheten
nicht anerkannt haben. Hier findet man einen Parallelismus zwischen der Rede ber die
Verstndnislosigkeit des Volkes bei Matthus und dem Zustand bei Jesaja. Die
Ankndigung der groen Wende, von der in den Kapiteln 24-27 und 29 des Jesajabuches
die Rede ist, findet innerhalb einer Situation des Exils, der Verworfenheit und der
Unwissenheit statt. Es sieht die Zeit der Katastrophen und der Unverstndnisse der
Vergangenheit und Gegenwart in Krze enden. Jesus sagt in Mt 11,16a: Mit wem soll ich
diese Generation vergleichen?. Der Evangelist gibt eine hinreichende Antwort, die schon
in den Wurzeln des Volkes zu finden sind.
Das Schema Hren- Sehen- Glauben ist fundamental bei Matthus, daher auch
die Relevanz des Rufes: Wer Ohren hat, der hre! (11,15; 13,9; 13,43). Auch zum
Verstehen des Wortes Jesu, der sagt: Wenn ihr schon dieses Gleichnis nicht versteht, wie
wollt ihr dann all die anderen Gleichnisse verstehen? (Mk 4, 13). Wenn man das Gleichnis
in der Antwort Jesu nicht versteht, wie kann man glauben, dass er der Messias ist?

Jes 35,4-6 cwloi. peripatou/sin


4

parakale,sate

oi`

ovligo,yucoi

th/|

dianoi,a|

ivscu,sate

mh.

fobei/sqe ivdou. o` qeo.j h`mw/n kri,sin avntapodi,dwsin kai.


avntapodw,sei

auvto.j

h[xei

kai.

sw,sei

h`ma/j

to,te

avnoicqh,sontai ovfqalmoi. tuflw/n kai. w=ta kwfw/n avkou,sontai


16

to,te a`lei/tai w`j e;lafoj o` cwlo,j kai. tranh. e;stai glw/ssa

mogila,lwn o[ti evrra,gh evn th/| evrh,mw| u[dwr kai. fa,ragx evn
gh/| diyw,sh| 4Sagt den Verzagten: Habt Mut, frchtet euch nicht! Seht, hier ist
euer Gott! Die Rache Gottes wird kommen und seine Vergeltung; er selbst wird
kommen und euch erretten. 5Dann werden die Augen der Blinden geffnet und die
Ohren der Tauben sind wieder offen. 6Dann springt der Lahme wie ein Hirsch und
die Zunge des Stummen jauchzt auf. In der Wste brechen Quellen hervor, und
Bche flieen in der Steppe.
Diese Stelle drfte aufgrund der Sprache nicht als wirkliches Zitat aufgefasst
werden, da die gebrauchten Verben in der Septuaginta andere sind. Jedoch muss man einen
gewissen Parallelismus anerkennen, der die Mglichkeit offen lsst, der Evangelist habe
auf diese Stelle hingewiesen. Auch im Stil erkennt man eine hnliche Struktur zwischen Mt
11,5 und Jes 35, 4-6:
4b

Geht und berichtet Johannes,

Sagt den Verzagten: Habt Mut, frchtet

euch nicht!
was ihr hrt und seht:

Seht, hier ist euer Gott! Die Rache Gottes


wird kommen und seine Vergeltung; er
selbst wird kommen und euch erretten.

Blinde sehen wieder und Lahme gehen;

Dann werden die Augen der Blinden

geffnet und die Ohren der Tauben sind


wieder offen.
Ausstzige werden rein und Taube hren;

Tote stehen auf und den Armen wird das

und die Zunge des Stummen jauchzt auf.

Evangelium verkndet.

In der Wste brechen Quellen hervor, und

Dann springt der Lahme wie ein Hirsch

Bche flieen in der Steppe.


Jesaja 35 wird in der Einheitsbersetzung mit der Verheiung des messianischen
Heils berschrieben. Da im Text nicht von einem Messias die Rede ist, sollte man damit
vorsichtig sein.
Es herrschte die allgemeine Meinung vor, dass jede Krankheit einer Schuld zugrunde
liegen msse, vielleicht aufgrund von Dtn 28, 58-59, jedenfalls nicht nur im Judentum;

17

vielmehr entspricht dieser einer allgemeinen Ansicht der natrlichen Religiositt des
Menschen.
Im AT kommt es oft vor, dass Blinde und Lahme in besonderer Weise zweisam
erwhnt werden (Dtn 15,21; Jer 31,8; Ijob 29,15); die Frage nach dem Warum bleibt
unbeantwortet, man findet keine Stelle, aufgrund dessen genau die beiden Behinderungen
zusammen genannt werden mssen. In der Tora steht: denn keiner mit einem Gebrechen darf
(an den Altar) herantreten: kein Blinder oder Lahmer, kein im Gesicht oder am Krper
Entstellter (Lv 21,18); auch in 2 Sam 5,6-8 werden diese verworfen. Die Wandlung zum
endzeitlichen Heil musste also eine Mitwirkung fr diese verworfenen Kranken bedeuten; so
wurde auch in der Ankndigungen der Propheten vorausgesagt (Jer 31,8; Jes 35,6; Jes 33,23;
Mi 4,6-7) In seinem Evangelium bernimmt Matthus diese besondere Erwhnung, wie es
seinem Stil entspricht, indem er berichtet: Im Tempel kamen Lahme und Blinde zu ihm und
er heilte sie (21,14).

Jes 42,6-7 tufloi. avnable,pousin


6

evgw. ku,rioj o` qeo.j evka,lesa, se evn dikaiosu,nh| kai. krath,sw

th/j ceiro,j sou kai. evniscu,sw se kai. e;dwka, se eivj diaqh,khn


ge,nouj eivj fw/j evqnw/n 7avnoi/xai ovfqalmou.j tuflw/n evxagagei/n
evk desmw/n dedeme,nouj kai. evx oi;kou fulakh/j kaqhme,nouj evn
sko,tei 6 Ich, der Herr, habe dich aus Gerechtigkeit gerufen, ich fasse dich an der
Hand. Ich habe dich geschaffen und dazu bestimmt, der Bund fr mein Volk und das
Licht fr die Vlker zu sein: 7blinde Augen zu ffnen, Gefangene aus dem Kerker zu
holen und alle, die im Dunkel sitzen, aus ihrer Haft zu befreien.
Dieses weitere Erfllungszitat gehrt nicht mehr zum ersten Teil des Buches Jesaja,
sondern zum so genannten Deuterojesaja, der die Kapitel 40-55 ausmacht. Heute wird
allgemein angenommen, dass dieser Teil die Verbannung voraussetzt. In neuerer Zeit
glauben manche, dass das Buch aus Flugblttern besteht, die vom Propheten selbst
niedergeschrieben sind. Die Sammlung der Flugbltter, die uns heute vorliegt, scheint von
den Schlern des Propheten unmittelbar nach seinem Tode ergnzt worden zu sein.
Die Mission des Propheten umfasst eine zweifache Bedeutung. Erstens als Bote fr
die konkrete Situation in der das Volk sich befindet. In dieser Stelle spricht Gott zu seinem
18

Knecht, unter dem der Knig Cyrus zu verstehen sei. Tatschlich hat Cyrus Israel spter
die Freiheit geschenkt und den Wiederaufbau des Tempels befohlen. Durch dieses politische
Handeln hat auch Gott die Geschichte seines Volkes gefhrt und hat ermglicht, dass die
spteren Ereignisse unseres Heils stattfinden knnen. Zweitens findet seine Mission als
Verknder des Kommen Christi im NT Erfllung. Die Botschaft des Deuterojesaja hat fr
uns Christen eine besondere Bedeutung, da sie nher als alle anderen prophetischen Bcher
zur messianischen Erwartung steht. Jahrhunderte spter sitzt Johannes der Tufer im Dunkel,
und wird von den wahren Knechten Jahwes, zusammen mit vielen anderen, in den neuen
Bund hineingezogen. Denn Christus ist das Licht der Vlker (LG 1).

Jes 61,1 ptwcoi. euvaggeli,zontai


1

pneu/ma kuri,ou evpV evme, ou- ei[neken e;crise,n me

euvaggeli,sasqai ptwcoi/j avpe,stalke,n me iva,sasqai tou.j


suntetrimme,nouj th/| kardi,a| khru,xai aivcmalw,toij a;fesin kai.
tufloi/j avna,bleyin 1Der Geist Gottes, des Herrn, ruht auf mir; denn der Herr
hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine frohe Botschaft
bringe und alle heile, deren Herz zerbrochen ist, damit ich den Gefangenen die
Entlassung verknde und den Gefesselten die Befreiung.
Diese letzte Parallele zu Mt 11,5 setzt eine neue historische Lage voraus. Die Kapitel
56-66 des Jesajabuches werden Tritojesaja genannt. Sie berichten ber die Zeit nach der
Rckkehr aus dem Exil, unmittelbar nach dem Erlass des Knigs Cyrus. Das Volk muss sich
zu Jahwe bekennen, vor der heidnischen Oberschicht des Nordreiches, die sich am Bau des
neuen Tempels beteiligen will. Vor dieser Gefahr der Religionsmischung entscheidet sich
Israel fr den einzigen Gott, den einzigen der rettet.
Zuerst muss man aufklren, dass die deutsche bersetzung dem Text des hebrischen
Alten Testament entspricht und nicht dem griechischen. Whrend in der Septuaginta der
Prophet den Blinden verknden soll, dass sie wieder sehen, verkndigt der hebrischen Text
den Gefesselten die Befreiung. Der Sinn aber ist derselbe, denn sie alle gehren zu den
Armen zu denen der Prophet gesandt worden ist. Der Prophet wird vom Geist in Besitz
genommen, um seine prophetische Aufgabe zu erfllen. Die Salbung ist Symbol dieses
19

bleibenden Geistbesitzes. Salbung und Sendung sind eins, dadurch werden Knigtum und
Prophetentum vereinigt. So wird Christus vorbereitet, der das Propheten-, Knigs- und
Priesteramt in einer Person vereinigen wird.
Laut Lukasevangelium hat Jesus in der Synagoge von Nazareth dieses Wort
aufgeschlagen und gesagt: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehrt habt, erfllt.
Es wurde oben erklrt, dass fr Matthus die Verkndigung der guten Nachricht an den
Armen am schwierigsten ist. Jesus wei, wer die Armen sind: Es sind die, welche durch die
Furcht vor dem Tod ihr Leben lang der Knechtschaft verfallen sind, es sind die, welchen
Glaube und Liebe fehlen, es sind diejenigen, welche an ihm Ansto nehmen und seine Werke
nicht glauben. Die Armen sind alle Menschen, weil sie alle unter der Herrschaft der Snde
stehen (Rm 3,9). Und, wie Jesus sagt: Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die
Kranken (Mt 9,12). Die Gute Nachricht also ist, dass Gott Jesus fr jeden Menschen gesandt
hat, damit er glaubt und gerettet wird.

4.

Schlussfolgerung
Matthus bemht sich, die Botschaft Jesu im Zusammenhang mit der Geschichte und

der Verheiung Israels zu bringen, deswegen die vielen Schriftzitate. Wer nicht blind ist,
wird erkennen, dass in Jesus die Erfllung der messianischen Erlsung und der
Heilsgeschichte stattfindet. Matthus zeigt den Erkenntnisweg; es geht nicht darum, den
Messias abstrakt, gnostisch, zu erkennen, sondern die Taten des Christus zu beachten, sich
auf die Geschichte einzulassen. Die Stelle Anfrage des Tufers, zusammen mit der Rede
Jesu ber denselben, steht im Kontext des 11. Kapitels. Im Kontext der Einladung an ganz
Israel zur Umkehr. Johannes und seine Jnger zeigen positiv die Heilsmglichkeit fr Israel.
Hier

findet

man

ein

Beispiel

von

einer

der

theologischen

Eigenarten

des

Matthusevangeliums, nmlich seinen lehrhaften Stil.


In seiner Antwort korrigiert Jesus das Messiasbild des Tufers , ohne ihm aber klar zu
sagen, wie sich dessen irriges Bild vom Kommenden mit dem wirklichen desjenigen, der
Gottes Heilsplan erfllt, in Einklang bringen lsst.
Wenn im Jesajabuch von den Blinden, die sehen, und den Lahmen, die gehen,
gesprochen wird, werden Bilder des Heiles gemalt. Es sind Metaphern, die viele
symbolischeAusdeutungenzulassen.BeiJesusistesanderes:DieWunder,dieertatschlich
getanhat(unddievonvielenalsMagieundZaubereiverteufeltwordensind),sollenzu
ZeichendesHeileswerden.WeraufdieWirkungschaut,kannahnen,dassGottseineHand
20

imSpielhat.WeraufJesusschautundaufihnhrt,kannglauben,dassseineWunderdie
ganzgroe,dieendgltigeVerwandlungdesTodesinsLebenverheien.WortundTatals
uerungeneinergeschichtlichenPersonsindzugleichWege,diesePersonzubegriffen.
AberandersalssonsthabenHrenundSehengegenberJesusdiegrundlegendeBedeutung,
dassdurchsiederrettendeGlaubegenommenwird.

21

5.

Literaturverzeichnis

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22