Captulo V

Las Formas del Universo

Soy consciente de que en su generalizacin extrema, los "Smbolos del Verbo" pueden haber
parecido ms vagos todava que abstractos. Pero adems de eso su brillo no se manifiesta mas
que si se le provoca al consultar el texto general, en vista a una adaptacin especfica y
precisa,(1) podemos aclarar inmediatamente el Khien y el smbolo de la marcha de los
Dragones, mediante el estudio de la frmula tetragramtica que el Prncipe Wenwang, buen
hijo de Fohi, instaura a la cabeza del Yiking bajo el ideograma mismo del Khien.
El tetragrama de Wenwang da, con una gran concisin, la clave del fenomenalismo universal,
que se ha convenido en llamar la creacin del mundo. Esta apelacin, que afirma un hecho (la
creacin, es decir, vulgarmente, la salida de la nada) prepara para las razas que la utilizan, una
inconsciente peticin de principios y una innumerable cantidad de dificultades metafsicas y
lgicas.
Haber inventado esta palabra antes de haber probado que responde a una concepcin
intelectual o a un evento material es un sntoma del todo caracterstico del estado del cerebro
Ario deformado por el impulso semita (y slo Jehov sabe cun fuerte fue el empujn).
Preparmonos inmediatamente a no sacrificar nuestra lgica a este apriorismo increble y en
cualquier caso discutible.
El Tetragrama de Wenwang cuya generalidad no cede a la abstraccin, no niega (tampoco
afirma) el hecho en s; parece que la realizacin o no realizacin de la idea importa poco a la
tradicin, pero el Tetragrama situa el acontecimiento fuera del tiempo y el espacio, es decir,
que quita toda objetividad y le mantiene en este dominio donde nosotros los occidentales no
tenemos ningn derecho para sacarlo: el dominio del pensamiento puro y de la lgica
metafsica.
Tal vez todas las cosmogonas e incluso la del Sina, podran resumirse en una sola doctrina, si
no tendramos como resultado sobre el plan de la creacin universal, el antropomorfismo, con
el cual hemos ensuciado el plan divino, y si bajo pretexto de honrar a un creador que nos hizo
humanos no instalaramos el materialismo ms concreto en el corazn de nuestras modernas y
singulares religiones.
As que tratemos de olvidar la mediocridad convencional en que fu mecida la infancia de las
naciones occidentales. Y si no se sigue desde ahora este consejo, parece seguro que se
perder, de hecho, el mayor fruto de la subida de los Dragones a travs de los Grficos de
Dios.
Pero, sobre todo, estaremos preparados para comprender, en toda su metafsica abstracta el
Tetragrama de Wenwang, la causa inicial, la modificacin y transformation final del Universo.
El Tetragrama arcano del Universo, tiene otro significado. Y puede ser quizs, no menos
importante desde el punto de vista de la unificacin de los sistemas filosficos de Oriente.
Es en efecto el tetragrama de Wenwang, es decir, el meollo del Yiking, del que proviene todo el
taosmo. Cuando estudiemos este admirable sistema de lgica y de moral pura, volveremos a
esta referencia. Baste decir por ahora, e incluso especificar que, formulando este tetragrama
Wenwang fue el precursor de Laotseu. Toda la cosmogona taosta est all contenida, y todo lo
que sigue es puro taosmo.
Ya hemos visto tres veces este misterioso hierograma del Tao, que siempre se mantuvo
incomprensible. Digamos de inmediato, sin entrar en ideas que tienen su lugar en otra parte
de este trabajo, que debemos entender por Tao (que se traduce comnmente y con bastante
precisin por: el Camino) la serie, la suma y el resultado de todos los cambios del universo, o,
si se prefiere decir mejor, los diversos estados del Khien manifiestado, independientemente de
todas relaciones objetivas.

UYAN - HENG - LI - TSHENG

Causa Inicial - Libertad - Bien - Perfeccin
Tal es el Tetragrama ideogramtico de Wenwang. Y el Yiking agrega estas simples palabras que
son el "comentario tradicional" en la frmula: "Qu grande es la causa inicial de la actividad!
todas las cosas le deben el comienzo de su ter constitutivo; que es todo el cielo. Las nubes
marchan, la lluvia extiende su efecto, los grmenes de los seres se perpetan en la forma. La

vida universal acta con un movimiento sin fin. El fin y el principio son iluminados por una
gran luz. La va es la modificacin y la transformacin: cada cosa se conforma exactamente a
su naturaleza y a su destino, y mantenido, le concede la extrema armona, he ah el bien y la
perfeccin ".
La tradicin explicativa de estos arcanos, que vamos a exponer, es la obra de Tsheoukong hijo
de Wenwang; que fue recopilada, codificada por as decirlo, por Tsheng-tse y por Tsouhi.
Hemos dicho que la cualidad objetiva predominante del Khien es la actividad, la actividad
irradia energa y voluntad, gracias a que el Ser comienza a mostrar que es. All est todo el
universo visible actualmente en nuestro ciclo evolutivo y en el xtasis humano que se llama la
creacin. La frmula determinativa, segn lo especificado por Wenwang, en sus cuatro
ideogramas manifiesta y "acompaa" al universo, desde el germen-voluntad, que fu su
Gnesis , hasta su expansin completa.
A. La causa voluntaria (principio) de todos los seres.
B. La posibilidad de creacin (crecimiento) de todos los seres.
C. La facultad de satisfaccin (accin) de las condiciones de todos los seres.
D. El desarrollo normal y perfecto (evolucin) de todos los seres.
Estos cuatro ideogramas, que abren y cierran en si mismos los ciclos del Universo son tan
populares como la luna creciente entre los turcos o la cruz entre los cristianos. Ellos tienen,
sobre otros smbolos de la humanidad, la ventaja de contener en ellos, de manera explcita, el
resumen de toda la doctrina aplicable a la actual humanidad. Tienen su expresin de sello
plano en el smbolo grfico del Yinyang (Taiky o Gran Extremo), que explicaremos en el
captulo que tratemos de la condicin humana.
Los cuatro estados sealados por la frmula del tetragrama de Wenwang son llamados:
cualidades de la sustancia (Khien), pero cualidades del todo inherentes, e integrantes de la
entidad de la sustancia(en esto se diferencian del sentido que damos en Occidente a la palabra
cualidad, y que sin embargo no podemos reemplazar por ninguna otra). Pero no hemos tenido
ningn inconveniente porque siguiendo el excelente mtodo chino, esta calidad integral se
toma como la sustancia en s misma, y que se identifica con ella, al menos momentneamente,
para facilitar la comprensin, pero esta identificacin es por otra parte de una precisin
absoluta. No vamos a dar terminologa nueva para el sistema cosmognico que estamos
estudiando aqu.
Es intil tratar de familiarizar al lector con las enunciaciones de los ideogramas, y por
imprecisos que sean , vamos a seguir con su traduccin al lenguaje ordinario: causa inicial,
libertad, bien, y perfeccin.(2)
La causa inicial de la Perfeccin (Khien-Uyan) es dice Tsouhi, el Gran Principio del que fluye la
virtud de los cielos, es principalmente de la omnipotencia de lo que trata este principio,
estando tambin potencialmente incluidas la Voluntad y la Fuerza. El principio es activo, la
posibilidad del nacimiento de todos los seres es la potencia y la grandeza, y es esta grandeza
la que constituye el comienzo . El comienzo del ser es el punto de partida de su finalidad, es
decir, el principio de causalidad, primera manifestacin de la Perfeccin, gnesis de todo, y
especialmente de los tres trminos siguientes del tetragrama. An ms, es el principio de
causalidad considerado en su grandeza eficiente, es decir, la Causa Universal.
Por lo tanto, la Libertad no es mas que la libre expansin, el Bien y la Perfeccin son la justa
consecuencia. Esto es a la vez la pureza de la sustancia, la universalidad de la causa, y la
infinitud del efecto.
Tal es la doctrina metafsica. Desde el punto de vista cosmognico, es la posicin
(constatacin) de la posibilidad del Universo. Habra aqu volmenes de deducciones y
consideraciones para escribir. No tenemos ni el tiempo ni el lugar, ni siquiera el gusto.
Es en el espritu del lector, lo repetimos una vez ms, donde estas deducciones y estas
reflexiones deben hacerse. Nosotros le animamos a no ser un lector ordinario, sino uno
estudioso y atento.
Es preciso, como dice la tradicin, que sea por su educacin personal, su propio maestro y
colaborador de sus guas. El trabajo que, voluntariamente, le dejamos para hacer aqu, es una
garanta segura de esta colaboracin indispensable y de la fructfera excelencia de sus
disposiciones.
As, la causa inicial, es el primer atributo de Perfeccin (Khien), y hay identidad entre la

perfeccin y la causa inicial. De la causa inicial salen potencialmente todos los universos que
all estn contenidos en germen. Si queremos compulsar uno contra otro estos dos principios,
se deducir la imposibilidad metafsica de la existencia del mal en s.
Vemos multiplicaciones, divisibilidades, divisiones, de donde proceden deficiencias,
oscurecimientos objetivos, ausencias relacionadas. En ninguna parte vemos el mal como
principio. Y por todas partes como prueba de nuestro legado metafsico, reconocemos que no
existe. Y as, con este dualismo vergonzoso, este error funesto, este malentendido inicial,
desaparecen todos los sistemas inventados para abolirlo, y todas las represiones celestiales
imaginadas para castigarlo.
No hay ninguna paradoja. Pensamos que vemos el mal en las cosas que sufrimos, es una
prueba de nuestro egosmo; tambin es una seal de nuestra insuficiencia.
El mal existe slo por la idea que nos hacemos de l, por la creencia que le damos, existe slo
en nosotros. Y vemos el mal relativo, all donde no somos capaces de ver un encadenamiento
en la secuencia del Bien universal.
Todo error, por lo tanto, viene de nuestra insuficiencia y nuestra incapacidad. Esta insuficiencia
viene pues, de nuestra relatividad, es decir, de nuestra forma, es decir, de nuestra divisin
analtica, es decir, de la multiplicidad de los seres.
Vemos que esta multiplicidad fluye continuamente, que est en el tiempo, que es objetiva.
Todas las concepciones, que se crean en su mbito y en su plano, no son por lo tanto, Ideas
puras o aspectos de la Verdad. Ellas son fugaces, inestables y errrneas. Y entre ellas, la
concepcin del mal es la concepcin-tipo del insuficiente estado de conciencia en el que nos
encontramos.
Y por precisar metafsicamente un estado mental, que no es peligroso ms que porque est
generalmente extendido, hay que decir que nuestra concepcin de la existencia del mal es slo
creada por este sin sentido intelectual y este error fundamental, que atribuimos
inconscientemente a lo objetivo y a las relatividades, el carcter y las funciones de lo subjetivo
y lo absoluto.(3)
Aplicado a la humanidad existente, la causa inicial, tal como hemos desarrollado la expresin
metafsica , no es otra que la Idea Vida, principio en virtud del cual los seres son engendrados.
"La idea de la vida, dice Tsouhi es precisamente la humanidad (Gen) en el sentido de
"Solidaridad de la especie". La palabra gen, que implica al mismo tiempo perpetuidad y
comunidad de existencia de seres, es la palabra ms repetida incluso en la conversacin
ordinaria.
Todos aquellos que han recorrido China remarcan con asombro esta nocin impersonal,
delicada, y contraria al individualismo, que tiene asiento en el espritu de todos los Chinos. (4)
No se debe pensar, sin embargo, que es una simple observancia de la memoria tradicional, sin
consagracin prctica. Con su hbito de aplicacin estricta, el Amarillo ha extrado de la nocin
su consecuencia inmediata ms alta, la de la solidaridad humana, de la que el gen es la
expresin directa, y del cual los fraternales preceptos son diariamente aplicados en todas
partes, como el primero y ms natural de los deberes.
As pues, de un dogma metafsico, descendido al plano psicolgico y puesto en prctica en el
plano social (de una manera tan continua que esta prctica deviene un hbito y una
necesidad) resulta la prosperidad
relativa y la fructfera estabilidad del pueblo y las
instituciones.
Sera interesante demostrar el hallazgo de esta verdad aplicada hasta estos ltimos corolarios,
y mostrar una resolucin original, pero tan simple y tan perfecta como posible a estas
cuestiones sociales que trastornan irreflexivamente el Occidente de hoy.
He aqu como, en este sentido, habla la Tradicin, si respecto de la Idea de la vida, se
presentan los males de los dems, la compasin se presenta inmediatamente, si se trata de la
repulsin que inspira el vicio, el deber se eleva, si se trata de la modestia es la correccin y la
obediencia a los Ritos, si se trata de los pros y de los contras es la Razn.
Estas alternancias as expuestas, dan una explicacin de las consecuencias lgicas y
maravillosas que naturalmente se deducen de ellas.
Vamos a estudiarlas cuando hablemos de la filosofa de Confucio; pero determinamos
rpidamente que la conducta general del pueblo y los ciudadanos se deduce de la manera
siguiente: las necesidades relativas de la existencia y la coexistencia de los seres y de la
conexin de los intereses reconocidos, all se aplica el mismo principio, que se transmuta,
siguiendo cada particularismo, en cualidades especiales, teniendo todas por base esencial la
virtud del tetragrama.

As el hombre sabio determina su accin disfrutando de las objetividades materiales y sociales

a travs de lo subjetivo cientfico y metafsico. Por tanto, es el Gen (o Khien Uyan social)
colocado delante de los estados de la vida humana, del que dependen el nacimiento y el
ejercicio de las cualidades que hacen al ser humano bueno, es decir feliz.
Mientras que el primer trmino del tetragrama dice " El Origen o don del ser ", el segundo
trmino (heng) expresa la"Libertad de Accin del cielo". Los seres, dice el gran comentario,
comienzan a entrar en la corriente de la forma. Ya no hay distincin entre ellos, pero van a
entrar, primero a la existencia uniformal y despus a formas exteriores que les distinguirn a
nuestros ojos.
Existe por lo tanto una existencia uniformal y despus existencias multiformales, en cuanto a
la existencia informal, no se menciona aqu, ya que est precisamente en la perfeccin. Y no
puede ser mencionada mas que en la perfeccin. Es la Eternidad. La existencia en s no se
hace, y no puede lgicamente formar parte de ninguna especie de creacin, no se puede
suponer, sin caer en el absurdo, una "generacin espontnea" en el plano metafsico,y quizs
tambin en cualquier otro plano.
La "raz" del Universo es eterna, y por tanto ineluctable, resultado e inevitable; todo lo que
existe, existe fuera de las formas. Aqu aparece como un axioma esta verdad, oscurecida e
ignorada tan a menudo, que todo lo que es inmortal es eterno. Si no fuera emplear un trmino
poco apropiado utilizar para expresar la imagen falsa de una idea justa, se podra decir que
esta "Libertad" representa el instante de la voluntad creadora inmediatamente anterior al
instante de la creacin efectiva; entre el primer y el tercer trmino del tetragrama, el segundo
es humanamente impalpable pero necesario para la lgica de los conceptos.
Una grosera comparacin ser la mejor manera de ilustrar el valor del smbolo: el agua de un
canal retenido por tres lados por paredes de piedra, y el cuarto lado por las puertas de una
esclusa est estable e inmvil. Cuando de repente la esclusa se abre, el agua cambia de
equilibrio y cae abruptamente en el tramo inferior.
O, puede suponerse que la pared de la presa se eleva en un instante matemtico, este
momento no es en el que el agua empezar a fluir, pero lo preceder muy ligeramente, porque
el agua no cae hasta que el obstculo haya desaparecido, y el efecto no puede coincidir
exactamente con la causa que lo produce. As que hay un momento imperceptible y fugitivo,
donde el agua ya no est en equilibrio, pero no cae: solamente va a caer.
Este es el momento en el que el tetragrama de la Formacin del Universo, constituye la
Libertad (heng) entre la potencialidad de la voluntad creadora, y la aparicin de las formas.
Pero, en el plano metafsico este momento, que es a la vez un lugar geomtrico y un "estado
de conciencia universal", es ilimitado. Si parece breve y tenue hasta el punto de ser
inaccesible, es slo porque la fuerza que lo llena es ininteligible, y nuestros sentidos
impotentes confunden en este nivel, las nociones de ser y del tiempo, libres de las
imperfecciones de la accin.
El tercer trmino (li) y el cuarto (tsheng) del tetragrama, bien y perfeccin respectivamente,
parecen conectarse de inmediato. El tercer trmino expresa la modificacin que la forma
aporta a los seres el cuarto trmino expresa la ventaja que debe resultar de esta modificacin,
cambiar la forma lleva a los seres: si los que lo han recibido se conforman cada uno a su va:
"La va de la autoridad, dijo Tsouhi, es la modificacin y transformacin progresiva, la
transformacin es el cumplimiento perfecto (o final) de la modificacin".
Antes del tercer trmino, la creacin, el estado volitivo, se identificaba con el Ser (voluntad
creativa, Perfeccin Khien activo), y no fuera de l; despus del tercer trmino, ella es siempre
el Ser (Khien) pero fluye en la corriente de las formas, y en consecuencia, en los diferentes
seres que conocemos. La ventaja que resulta de la aparicin de formas, siguiendo la voluntad
del cielo, es el cuarto trmino.
"La obra de la creacin, dijo Tsouhi es la razn de ser de la vida." La vida no es un corolario
inevitable, sino slo una variedad, un accidente de la creacin.(6)
El acto de creacin no comporta esencialmente por lo menos, el de dar vida, porque a causa
de la Perfeccin activa (Ser en s mismo) no hay lugar para una existencia similar y paralela;
dar la vida es una grosera traduccin de crear la forma. Una de las formas en las que el Ser y
los seres fluyen, puede ser la vida tal como nosotros terrestres la entendemos. Pero ella es
slo una de las innumerables formas de la creacin (modificaciones). Lo mismo ocurre con la
creacin que incluye no slo a todos los seres vivos, sino tambin a todos los no-vivientes, es
decir todas las formas. Y notemos pues, de paso, que la conciencia no es en absoluto inherente
a la vida.

La forma es el camino directo a la modificacin, la transformacin es el objetivo final, es decir,

la reintegracin dentro de las formas (unidad). Siguiendo esta va y alcanzando su coronacin,
se completa la voluntad del cielo, y el cuarto trmino del Tetragrama se realiza.
El sabio Shipingweng expres de una manera precisa, inusual en el Lejano Oriente, la obra
entera comprendida en el tetragrama. "La modificacin, dice, es el mecanismo que produce
todos los seres, la transformacin es el mecanismo en el que se absorben todos los seres".
Esto es todo el gnesis oriental. No hay creacin (en el sentido mecnico y el material
generalmente atribudo a ese trmino), pero hay produccin de seres por modificacin del Ser,
y no hay nada ms, una modificacin constituye el momento presente, del cual vemos una
partcula infinitesimal en la vida terrestre, la transformacin indica el retorno de los seres en
modificacin al Ser inmodificado y es el mecanismo que preside esta reabsorcin. La va del
cielo, por tanto, comprende a la vez la emisin en las formas y el retorno fuera de las formas.
Desde el punto de vista humano, la muerte, es por lo tanto uno de esos momentos de
creacin, sin que se pueda afirmar que sea el vestbulo de la transformacin, o solamente una
modificacin, que en la secuencia normal de la actividad, sigue inmediatamente en la
modificacin de la vida.
Desde el punto de vista de la "marcha" siguiendo la voluntad del cielo, el texto de Shipingwen
establece el principio de la involucin y la evolucin, tal vez no en el sentido de descenso y
ascenso, y tampoco de forma explcita en el sentido de desintegracin y reintegracin, sino en
el sentido de viaje hacia fuera y retorno al interior " por la corriente de las formas, la fuente y
la desembocadura se confunden (y esto no tiene, por imagen matemtica, una circunferencia).
Sin embargo, modificacin y transformacin comportan desde la emisin de la voluntad del
cielo (causa inicial) todos los fenmenos, materiales o inmateriales de la creacin: la primera
modificacin es el principio de los fenmenos, el cumplimiento de la transformacin, por la
terminacin de la ltima modificacin es la meta, el fin de la creacin. Todo esto est
comprendido en el tercer trmino del tetragrama; y la secuencia normal, conforme a la causa
inicial y siguiendo la Libertad, de las modificaciones y transformaciones (tercer trmino)
produce la Perfeccin (cuarto trmino) previsto en la obra del cielo.
El cuarto trmino es la emanacin inmediata, y como inminente, del tercer trmino no
impedido, es decir, que en el plano humano, el hombre slo tiene que desarrollarse siguiendo
su va para que la felicidad ocurra. Es por ello que se dice que los dos ltimos trminos estn
ntimamente unidos entre s, y deben ser estudiados juntos.
La consecuencia de las palabras de Shipingwen es visible y deseada; ella es por otra parte
explcita en los textos de otros comentaristas; despus del cumplimiento perfecto de la
transformacin, la absorcin de las modificaciones est hecha, hay retorno al principio de la
frmula, es decir, antes de la causa inicial.
Ahora todos los seres vuelven a la perfeccin activa (Khien) y estos son esencialmente la
Actividad del cielo, la Va que atraviesa los trminos de la frmula todava existe y existir
eternamente. Existe por lo tanto comenzar en un nuevo ciclo, que se modifica y se transforma
como hemos visto en cualquier ciclo tomado al azar; pero no se dice en ninguna parte que los
mismos seres deban fluir hacia la misma porcin en la corriente de las formas.
Traducido al plano humano, a decir verdad, las formas subsisten, modificadas y transformadas
por el mismo mecanismo, pero los seres formales no pueden prevalerse de sus formas pasadas
o presentes para predecir sus formas futuras, en la creacin no cambia nada, salvo las partes
formales que nos la revelan, son los objetos de los cambios, o si se quiere, de las
progresiones; y que la esencia sigue siendo una, bajo apariencias diversas, en la eterna
sucesin de los ciclos, como era una, hasta que la causa inicial no hubo abierto a las formas
del universo las puertas de la Va.
Expongamos matemticamente la frmula, y digamos que se concibe la transformacin, como
un ltimo ciclo que cruzara los cuatro trminos del tetragrama, sin salir absolutamente del
seno de la Perfeccin.
Y as llegamos a la verdad completa sobre los destinos finales del Universo y de la Humanidad,
suprema y triunfante aplicacin de la Tradicin Primordial.

1) Debemos recordar esta frase hecha aqu a propsito. Por ella comienza toda la ciencia de la adivinacin del
Yiking, naturalmente desde el punto de vista mgico, y no desde un punto de vista del "horscopo", cuyos
practicantes de Extremo Oriente saben, al igual que sus homlogos en Occidente, obtener rentas.

2) Siempre que estas expresiones indican una de las partes del Tetragrammaton, se imprimirn en cursiva.
3) Hablaremos ms sobre esto en el estudio del confucianismo. Pero repetimos aqu una comparacin grosera,
incluso mediocre, pero muy llamativa. La luz existe, se la v, las tinieblas no existen. Hay ms o menos luz. No
hay oscuridad. Las noches ms oscuras, no son un trmino de comparacin con noches menos profundas. Este
trmino de comparacin es precisamente la luz que subsiste, difusa, incluso en la peor opacidad. Pero las tinieblas
absolutas no existen; son incluso inconcebibles, ya que no podan existir si nosotros no las viramos, es decir, si
ellas escaparan al nico sentido que puede conocerlas; y esto sera objetivamente un sin sentido.
4) Consultar destacados ejemplos de la Ciudad China, de M.G.E. Simon, Cnsul de Francia en China (Nueva
opinin: 1885).
5) Tsouhi; Temas de disertaciones .
6) Ver los intuitivos occidentales : Y el mal llamado vivir es finalmente derrotado. (Poe)