De lo sagrado

Mucho se ha analizado el sentido de lo sagrado. Lo han estudiado filsofos,

etnlogos, psiclogos, historiadores de las religiones. La etimologa de la palabra
"sagrado" (o "sacro") no es misteriosa, ms bien refiere a un misterio. El
verbo sacrare significaba "consagrar"; lo sacrum era para los latinos el objeto del culto.
Pero, Cmo definir lo sagrado? Lo han intentado principalmente,
en la primera mitad del siglo pasado, J.J. Bachofen y, en nuestro siglo,
Emile Durkheim, Marcel Mauss, Roger Caillois y Rudolf Otto.
Igual que muchos autores, Roger Caillois opone lo sagrado y lo profano.
De manera muy precisa, Roger Caillois define as lo sagrado:
Lo sagrado pertenece como una propiedad estable o efmera a ciertas cosas
(los instrumentos del culto), a ciertos seres (el chamn, el sacerdote), a
ciertos espacios (el templo, el lugar en alto), a ciertos tiempos (equinoccios,
el sbado, el domingo, la Navidad.). [lo sagrado ] puede asentarse en todas
las cosas [...] (L'homme et le sacre).
Pero lo sagrado es, frente al sujeto que lo experimenta, "ambiguo".
Despierta respeto o aversin, amor o terror. Esta ambigedad est ms
presente en las sociedades grafas, prelgicas. No lo est tan claramente en
las grandes religiones. En ellas el ser sagrado tiene un nombre o se indica
no nombrarlo.
Eliade ha demostrado que lo sagrado requiere de un "espacio
sagrado". Este espacio, a diferencia del espacio de las matemticas o de la
fsica terica, no es homogneo. Procede, en palabras de Eliade, de una
experiencia primordial. La experiencia de fundacin, de la fundacin de un
mundo. Siempre que algo es sagrado --y esto se aplica a cualquier
experiencia religiosa o aun mgica--, existe porque descubrimos un axis
mundi, un "eje del mundo". En las culturas arcaicas este eje puede

constituirlo un rbol que una a la tierra con la luz primordial. En otras

palabras, y ya en culturas ms evolucionadas, de lo que se trata es de
encontrar un sentido del universo, al hacer que el caos se convierta en
cosmos.
Recordemos todos el comienzo del mundo en el Gilgamesh, y,
naturalmente, en el Gnesis. Recordemos tambin cmo se crea un mundo
en el Popol Vuh, en la traduccin de Mediz Bolio: todo en calma, en
silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo.
Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava hombre,
ni animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas,
hierbas ni bosques; slo el cielo exista.
En otras palabras, si interpreto bien, el universo --el "cielo"-- ya
exista en una suerte de calma tal vez ya sagrada. Faltaba la creacin del
hombre y de los seres animados para que el mundo acabara de constituirse.
Pero, hasta qu punto podemos hablar de culturas arcaicas incluso en las
que pareceran muy primitivas? En la antologa From Primitive to Zen,
Eliade transcribe un mito de creacin, el de los indios winne-bago de
Wisconsin. En l se trata, nada ms, nada menos, de la creacin del mundo
por el pensamiento. El Padre movi sus brazos, empez a pensar lo que
deba hacer hasta llorar y de su llanto nacieron las aguas. Poco a poco se
form el mundo.
Naturalmente, donde aparece ms clara la formacin del mundo a
partir del Caos primordial es en la Teogona de Hesodo, siglos ms tarde,
bien adornada por Ovidio. Fundar un cosmos es vivir en un centro
ordenado, y este centro pueden constituirlo las casas, los rboles o, entre
otras cosas, las ciudades, el templo.
Espacio y tiempo son sagrados y el tiempo sagrado suele ser el de
los cielos que renuevan el universo. Se trata de crear un cosmos y, al mismo
tiempo, de renovarlo en el curso de algn ao: espacio y tiempo se apoyan
mutuamente. Y por ms cclico que sea la llegada del tiempo sagrado al

espacio sagrado en bsqueda basal de la certidumbre (antes que la verdad),

a la vez que conservador la emergencia de lo real impone divergencias en
ese espaciotiempo mtico.
Qu nos dice de lo sagrado Rudolf Otto en Das Heilige (Lo santo).
Como es sabido, Otto acu la palabra "numinoso", derivada de numen, lo
que es de los dioses. Otto se propone precisar el significado abismal de lo
sagrado. Ciertamente, Rudolf Otto no habla de la muerte, pero, no es la
muerte, aun para los que creen en la inmortalidad del alma y el cuerpo, el
verdadero mysterium tremendum del que Otto nos habla? El hombre
moderno ha racionalizado lo sagrado y as, en buena medida, ha perdido el
significado profundo de lo que significa la sacralidad. Pero segn Otto, y
no carece de razn al pensarlo, la vivencia de lo sagrado, antigua o actual,
no es racional, es una experiencia "primigenia". Lo santo no puede
definirse pero podemos caracterizar su calidad: "numinoso". Lo numinoso
entraa el de sentimiento de dependencia de una criatura desamparada, el
mysterium tremendum, y con ste lo ambivalente de la experiencia sacra y,
esa relacin de atraccin y repulsin, llamado y rechazo que caracteriza a la
experiencia del tremendo misterio.
El mysterium se presenta de maneras muy diversas: como "el suave
flujo del nimo", como el "sbito estallido del espritu", como lo "feroz", o
incluso como lo "demoniaco". Tambin como la hermosura del "arrobo".
Por una parte, el misterio, por otra, lo tremendo. Lo tremendo
--"temor" puede equivaler a "tremor"-- puede manifestarse en el terror de
Job hacia un dios volcnico terrible. Job es un hombre atemorizado pero
tambin enfurecido con Yaveh. Adems, lo que hace que el misterio sea
"tremendo", es su inconmensurabilidad, su energa, la pasin que despierta,
los impulsos que promueve, sea sacramentalmente hacia la divinidad, sea
sacramentalmente --y por lo tanto tambin sagradamente-- hacia el mal.
En cuanto al "misterio", nos conduce a lo admirable, a lo
asombroso, no al temor sino al "pasmo", o incluso a la contemplacin.

Qu tiene que ver lo que aqu he escrito con el presente de nuestro

tiempo? Con la crisis de los dos ltimos siglos? Tiene que ver en
absolutamente todo.
La idea de divinizar al hombre est frecuentemente ligada a la
Modernidad, a la de Progreso y ste al desarrollo de la Ciencia y sobre todo
de la Tcnica. Una Humanidad absolutizada dara lugar a conocimientos y
acciones tambin divinizadas, sacralizadas, por la diosa Razn.
Nietzsche en su pasin, da por muerto a Dios y, luego de ataca los valores
cristianos, axiologa de los dbiles, porque el hombre no algo logrado. Es una suerte de
eslabn ms o menos evolucionista, un puente entre el animal y el superhombre y, en
enunciados ms potentes: Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido,
hbrido de planta y fantasma. Pero os mando yo que os convirtis en fantasmas o en
plantas? (ALIANZA EDITORIAL, 2003,pp 15)

Nietzsche trat de encontrar dos absolutos: uno de estirpe muy

antigua, el del Eterno Retorno de lo Mismo; el otro, el del Superhombre,
hacia el cual Nietzsche pretende tender justamente un "puente". Pero eterno
retorno y tiempo progresivo no son fcilmente conciliables.
Hay una episteme vulgar que afirma que partir del siglo XIX, se ha
desacralizado, se ha hecho cada vez ms profano. En parte as es. Pero ms
bien lo que ha sucedido es que, justamente, el mundo se ha sacralizado ms
y ms. No son sagrados o quieren sustituir al ser verdaderamente sagrado
los nuevos diosecillos inventados por los hombres y aun este nuevo dios
que sera el hombre mismo? Las nuevas sacralizaciones toman el todo por
la parte y erigen esta parte en un todo.
Pero, naturalmente (culturalmente), siempre fue doloroso un mundo
contradictorio, incierto

Jean Lacroix, que ha analizado el atesmo moderno (Le sens de l'

athisme moderne), afrima: "ser ateo sera querer existir, no en relacin a
Dios, sino en relacin con los otros". Pero tanto la nueva relacin con los
otros junto con la desaparicin del pecado no son siempre formas de la
desacralizacin sino de lo que he llamado una "nueva sacralizacin". No
hay pecado, pero existe el poder y el culto al poder y existe el culto al
gobernante. Esto, por el lado de Oriente. Por el lado de Occidente han
nacido nuevas mitologas: tanto las estrellas de cine como los presidentes
de repblicas y estados forman parte, de un universo sagrado o, por lo
menos, mitolgico. Por lo dems, el hombre del siglo XXI, aunque haya
sufrido profundas decepciones, sigue creyendo frecuentemente en la
bondad del progreso por el progreso. Y en algunos movimientos artsticos,
que admiro por otros motivos, como el "futurismo" de un Marinetti, que al
querer crear "la velocidad absoluta" quiere crear otro absoluto a la vez
sagrado e imposible, puesto que tal velocidad sera la eliminacin de la
velocidad. Por lo que toca al surrealismo, tan rico movimiento en letras y
artes, tambin sucumba a una nueva sacralizacin de lo relativo al querer
encontrar la unin de los opuestos donde esta unin no est: el
inconsciente. Por lo que toca a movimientos ms recientes en la esfera del
arte se trata, ciertamente, de movimientos de lo fugaz o, si se quiere, del
presente. Pero en este caso, si bien asistimos a la desacralizacin de las
nuevas sacralizaciones, la afirmacin del presente, de lo tan slo efmero es
una clara muestra de pesimismo, no de una estancia serena en esta tierra.
En otras palabras, el presente es lo instantneo y lo instantneo es
huidizo. La presencia en cambio --otra forma de hablar de "estar"-- es el
tiempo en el cual estamos siempre y tiene amplitud que tienen la memoria y
la previsin. Mientras vivimos estamos en la presencia. Pero, cmo se
relaciona esta idea de la presencia con lo sagrado? En primer lugar
estructurar un locus donde ubicarnos al mismo tiempo en nuestra
desamparada infinitud y en nuestra dignidad. Si hacemos memoria
podremos acaso encontrar lo que quiso encontrar en ella san Agustn: la
imagen de la eternidad.

Memoria, percepcin atenta, pueden llegar a ser los fundamentos

del fenmeno de ser en el mundo que acaece y vemos en oscuridad por
espejo, reflejo polvoriento de un Dios que se nos presenta a veces en lo
inesperado, ominoso y arrebatador sagrado. Ms all de los intentos del
hombre de llegar a el en los espacios y tiempos establecidos por el ritual
que slo es muestra de su dolorosa finitud desamparada en la incertidumbre
radical de los hechos.
Lo que es seguro es que debemos apelar la existencia de esa
misteriosa posibilidad que aterra y fascina que nos da una instancia de
movimiento y cambio que sana un quiebre de esa sufrida imperfeccin de la
metonimia que pretende ordenar el mundo de fragmentacin en palabras.