Forma mariana della spiritualit

cristiana
ADRIAN ATTARD
Resencin: criticar lo que hemos leido y asimilado. No hay que repetir el contenido,
se busca ser crticos, no se entiende crtico en sentido destructivo, sino analizar el
estado de la questin.

Von balthasar, para quien la espiritualidad mariana, es espiritualidad cristina, por

ello no se trata de una espiritualidad secundaria o decorativa. La espriritualidad
mariana no es una opcin al cristianismo, pero est radicada en la espiritualidad de
la Igleisa. La espiritualidad mariana es una coincidencia permanente, ntima,
unificante entre el cristiano y Mara por unin del Espritu Santo.
En 1988 sali el documento diciendo que el studio de la mariologa tiende ocmo
litma menta a la adquisicin de una slida espiritualidad mariana, aspecto esencial
de laepsiritualida crisitana. Se busca no de aprender cosas vanas, sino de saber
traducir en la vida los actos marianos, el carcter de la Virgen Mara, porque Mara
es una persona viva, y posee un carcter.
Ahora, resulta imposible hablar de iespiritualidad mariana sin antes habr hablado de
la espiritualidad misma. Segn algunos autore,s la espiritualidad ahora se a
autodegenerado a un simple trmino de proliferacin. Hoy todo el mudno habla de
espiritualidad como algo de moda; como el Yoga, el Channeling, el camino interior,
movimientos espirituales, new age, cientology, etc. Las varias espiritualidades del
mundo contemporaneo se ocncentran sobre Dios, el problema se trata de una
busqueda desesperada del Dios, y esto a traido la experiencia, un uso equivocado
de la experiencia.
Por mucho tiempo, la espriritualidad catlica ha distinguido la espiritualidad liacal
de la espiritualidad religiosa, hay una vifurcacin, la laical es muy devocional, yna
oracin en forma de peticin, repetitiva, cuantitativa, la pieda popular, pero para la
espiritualidad religiosa es una espiritualidad de expcacin, de reduccin,
especializada, esotrica, misteriosa, as, no para principiantes. Una espirirtualidad
completamente centrada sobre el en evolucin, marada por influjos piscolgicos
donde el individuo compincia a crear una imagen positiva de si, as se llama
psicologa de la perosnalidad, ego-spicology, tipologa de la personalidad, etc.
Cuando hablamos de espiritualidad, se entiende rpincipalmente vida espiritual, vida
segn el espritu, la vida en Cristo, y es espiritual para distinguirla de una ivda
vivida slo en la carne, entendida como una vida en el pecado, el egoismo, lejano
de la caridad, una vida espiritual que busca a una persona en relacin a la
ocmunidad, que busca la perfeccin en cuanto iglesia. Hay ms dimensiones en la

espiritualidad, como la eclesiolgica, de liberacin, vocacional, contemplativa,

liturgica, misionaria, etc. Y la dimensin mariana?
A finales del ao 60 muchos fueron tratados catlicos de espiritualidad que
dedicaron un cierto espacio indicativo de la funcin de Mara en la vida espiritual. Y
se le da tanta atencin, porque en la palabra de Dios, a Jess se llega por medio de
Mara. Del 1947 al 1958 hubo 130 congresos marianos, y del 1952 -1957 se cuentan
casi 6 mil lavores escritos sobre Mara. Un averdadera difusin mariana.
Por otra parte la espiritualidad cristiana se present monofisita, a finales de la mitad
del XX siglo, abunda la espiritualidad que insiste sobre la divinidad del Cristo, fino a
eclipsar su humanidad. En tal linea e pensmiento, Mara se ocnvirti en una
mediatris misericordiosa entre Dios y el hombre, que protege a los creyentes de
aqul Cristo severo, juez del mundo, as se present a Mara ocmo una fitura de
conveniencia, y aumentaron en este tiempo las manifestaciones externas rituales,
folcloristicas, aunemntaron las tenciones a las apariciones marianas, Lourde,
Ftima, etc. Por qu tal atencin de estos sucesos?
El tratado mariologico del siglo busca responder a una exigencia cientfica, y como
la teloga tiene un valor cuando se estructura cientficamente segn un orden y
segn una unidad, tamibne la mariologa no busca presentarse como un sistema
de datos pero comoo una serie de tesis organicamente unidos.
El principio primero: la teologa del siglo fue construida sobre un prinicpio
primero, es un proceso racional procedente del principio seguro, verdadero, slido,
contra las conclusiones tamibn verdaderas y seguras, es una idea germinal, de la
cual deriban otros principios secundarios y conclusiones particulares, y el principio
primo de la mariologa, debe ser una sntesis de toda la misin de la Virgen Mara: la
Maternidad Divina, la Theotocos, otros han elegido la Maria como nueva Eva, o la
Maternidad esponsal, u otros. El principio de singularidad trascendente, por
ejemplo, en la cual maria est constituida en un orden aparte on le privilegio que no
competen a otras creaturas. El principo de singularidad trascendente, priviliegios
que se le han dado a Mara y a ninguna otra creatura. (un modelo inalcanzable).
Otro principio derivado del principo primo es el de la analoga con cristo, que
condduce en fuerza de semejanza, a atribuirle a ella, en proporcion y subordinacin,
las misas atributos de Cristo. As, si Cristo es Redentor, mara es Co-redentora, si
Cristo es mediador, Mara es Mediatriz.
El principio de eminencia, que atribuye a Mara las otras gracias que los dems
tienen. No hay ningun santo que tenga algunao originialidad diversa a Mara, orque
segn ester principio, Maria es una sntesis de todos los dones que los dems
santos tienen.
El principio de ocnvenciencia, que le da a mara todas las perfeciones requeridas de
su dignidad de Madre de Dios.
El CVII busca la contracara de un sentimentalismo esteril, y sucede una disminucin
la atencin a la Virgen Mara. Tenemos un venir del maximanismo mariologico al
minimalismo mariologico, ahora tenemos un regreso, no progreso, pero regreso en

las practicas tradciionales, el rosario, las procesiones, las asociaciones, el culto de

las imgenes. Despus del concilio se ve un silencio argumentativo, el resto de la
predicacin, lo sacerdotes tienem miedo de hablar de Mara porque es tenida como
un elemnto de disturbo en la espiritualidad. La mariologa se le tiene como un
infantilismo catequetico. Hay una crisis legada a la des-mitologizacin, el mito de
maria existe todava y por desgracia, en la crisis la categora esencial para la vida
de todos, algun momoento para abrirse ala forma de existencia, algunos viven estar
realidad como si fuese una catstrofe, y como consecuencia viven en el pasado,
viven con sustento y se refugian en el pasado, porque lo antiguo es verdadero, y lo
de hoy es menos verdadero, y cuanto compete a la mariologa, tal evento ha
retraido los estudios del pasado, una especie de nostalgia.
Hay los del otro extremo, quienes la no poder coger la crisis bien, se abren slo al
futuro, evitando el confrontamiento con el presente, se hace con una crtica estril y
destructiva, en la mariologa esto ha producido una alergia sobre el discurso de
Mara, as, Mara es una perosna y estudio marginal en la salvacin.
Cules fueron las causas de esta crisis mariana?
Falta de parte del CVII, aqu los aspectos nuevos del concilio no son suficientmente
recibidos del pueblo, tan as que han un artiuclo de la recepticn de los jvenes
sobre los artucos del concilio, que los jovenes piensan de Mara en el ocnclio, y no
han podido responder, porque han dicho que Mara es una Madre en quien se
encuentra refugio, no han pensado que Mara fue definida en el concliio como tipo
de la Iglesia, porque hubouna falta de asimilazion de la doctrina conciliar, as, la
novedad del conclio no fue tomado as, sino conservativo.
Otros identifican tales causas en el ejercicio , al aislamiento de la mariologa, en un
sistema muy cerrado, muy hermetico.

Descubrir a maria en la experiencia

Se trata de una concicienza de ella culturalmente slida, un trabajo de
pensamiento, como ejemplo, viene hhecho como la vida religiosa de los monjes y
religiosa, se verifica en laa vidda religiosa un pasaggio muy eidente de una
devocin cuantitativa y sentimental y profunda, muy interior, muy madura y activa,
una devocin slida, impeanita y eclesial, se habla del orden carmelitano, el profilo
di maria que emerge de ms no como ttulo, pero como una experiencia de vida,
llamada mara ha estdo desde el primer momento concebida sin pecado original,
as, hay algo de fundamental de ella como nosotros, ella forma parte de la estirpe
humana, en el carmelo se ha encontrado una madre particular, con el pasar del
tiempo, el carmelita siente y siempre tiene la necesidad de comportarse con Mara
con mayor intimidad, hablaba de una guia que camina junto a l mano a mano. La
relacin Madre-Hijo, implica por naturaleza propia una cierta distancia, un cierto
distanciamieento, hay una jerarqua de valores, de un lado la superioridad de la
madre, del otro la inferioridad del hijo, eto est un orden jerarquico que obviamente
puede haber las consecuenias que no favorescan mucho el vivir cotidiano,

conjuntura que puede econtrarse entre hermanos y hermanas, hijos de la imsma

familia. El raporto entre hermanos y hermanas.
Desde el punto de vidsta histrico no todos han llamado a Mara Hermana, no hubo
siempre entusiamso por este titulo. No porque no se quiera ver en ella una madre,
sino porque queran vivir con ella, con una intimidad con un sentido de afinidad y
semejanza espiritual. Hablando de la comunidad religiosa se ve una forma de
para evitar este exceso, en el periodo posconciliar viene excluido un grupo de
piedad mariana en lna unidireccional, se debe partir de Cristo, que es el Centro
Vivo de la fe y de la catequesis, y en eso descubrimos a Mara, odnd e aqul camino
muy popular, a Jess por medio de marioa, se dice completo
Algunos movimientos eclesiales ya estn adoptando este nuevo estilo
Con la encclica Redemptoris Mater, de Juan Pablo II, donde la espiritualidad
mariana del Papa se ha hecho encclica. En ella se promueve el ao mariano, una
asimilacin del captulo VIII de la LG, a travs de un triple nivel, la doctirna de la fe,
la devocin y la espiritualidad mariana. La Spiritualidad mariana no es paralela a
aquella de la cristiana. La verdadera y auttncia espriritualida mariana, segun juan
pablo II, es

1 MARIA EN LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA A LA LUZ

DE LA PALABRA DE DIOS
La presencia de Mara en el NT es algo sobria, todava esta negacin es superada de
la misma manera que de por s, se fornice un fundamento bblico de la presencia de
Maria en la existencia del cristiano. Lucas y Juan no se limitan an sobrelinear la
pariticpacin de Maria en al redencin, pero manifiestan con algn profundimento
un perfil espiritual, maria tiene un carcter, y tiene varios elementos:

1.1 EL

PERFIL ESPIRITUAL DE

MARA

1.1.1 La pobreza
Mara en su perfil espiritual, est la pobreza, el temor de Dios, la alegra, la
solidaridad con el Pueblo, la disponibilidad, la fe, el sentido de justicia,
responsabilidad, amor de Dios, el reconocimiento de la propia pequeez, pero
especialmente la pobreza.
Mara podra ser realmente pobre, en hecho la Escritura lo indica en la presentacin
al templo, y en el nacimiento de Jess, pero ella formaba parte de aquella gran
tradicin espiritual de Israel, y particularmente de los anawim, los pobres de Israel,
porque esperaban de Dios la realizacin de las promesas hechas a su pueblo, se
necesitaba la paciencia, la fe viva en Dios, la esperanza ansiosa de su reino. Mara
formaba parte espiritualmente de estar tradicin. No confiaba en s misma, sino en
Dios, en el poder no-revolucionario ni violento, tpicamente humano, pero en la
forma de Dios mismo, como lo confirma La Magnificat, el preludio que muestra su
carcter. Se muestra fiducial a la misericordia de Dios.

El magnficat se necesita ver con ojos nuevos, no a partir del protagonismo de los
violentos y potente, pero de la fuerza de los dbiles, de cuantos han hecho
sacramento el reino de Dios. Mara espera en Dios, pero diverso a los pobres de
manera activa y pasiva. Activa, porque ella misma sufra materialmente la pobreza,
no slo de dinero, pero tambin de la marginacin femenil; recordemos que la
mujer era equiparaba a los paganos, como esclava, minora. Pero fue solidaria con
los pobres tambin activamente, como demuestra su presencia en la boda de
Canan, donde podemos ver este acercamiento con los pobres, una figura que
intercede en favor de los otros; tambin lo podemos ver en su estar de pie junto a
la cruz, ella recibe la vocacin de ser madre espiritual de los pobres.
Mara hacindose pobre disea el horizonte especfico de la propia fe y
espiritualidad. Su actitud y estilo espiritual, porque a diferencia del canto de Ana,
que demuestra la verdadera pobreza, la nica riqueza de las mujeres de ese tiempo
era el hijo, en Mara la pobreza es otra cosa, es abandono filial.
La manera de vivir la fe
Cuando se es de Dios, no es el desprecio como creatura, no hay algo que pueda
ofender la dignidad de la creacin a la imagen de Dios, no hay una manera de
ofender un don que se nos ha dado de Dios mismo, en Mara vemos este confiar en
Dios, este abandonarse a l como un dinamismo, como un proceso, un vivir que liga
el cumplimiento de las obras de Dios.
1.1.2 La sierva de Dios
Este sustantivo constituye un nombre que reconoce de s misma: Mara, que le fue
dado por los hombres, el ttulo llena de gracia es dado por un ngel, y el de sierva
se lo da ella misma, este conocimiento del propio lmite, cuando todos debemos
resumirnos en una sola palabra, ella sabe que no es ms que una simple y humilde
sierva.
Ella siempre est lista para cumplir la voluntad de Dios, la esclavitud es la prueba
externa de su pobreza. Dio que estaba asumiendo en aquel momento la condicin
de siervo, usa lo mismo que la madre, la sierva. No se trata slo de sumisin, sierva
significa una plena conformacin al misterio de la Encarnacin, podemos decir que
se conforma a Dios, Dios es para nosotros la forma veritativa y cualitativa, y nos
tendemos a conformarnos a esta forma, es lo que hace Mara cuando dice aqu
estoy para hacer tu voluntad. El deseo de aceptarlo pronto.
La raz profunda de este servicio no tiene otra justificacin ms que el amor. En la
mentalidad oriental vemos inmediatamente cuando aunque Israel es un pueblo que
fue llamado al servicio divino, como lo atestiguan los patriarcas como Abraham,
como los reyes, todos estn al servicio del Dios viviente. En el nuevo testamento
Mara quiere convertirse, porque es deseo de Dios mismo, la primera colaboradora
de Dios. Dios la elige personalmente a fin de que ella realice, con su hijo, las
promesas salvficas.
1.1.3 Hija de Sin
El servicio de Mara no se queda como una colaboracin directa con Dios slo, pero
en la comunidad de creyentes, dnde entra en la vida de la iglesia en su obra

eclesial, pero con una accin propia a ella, la maternidad espiritual, este es un
significado que Lucas hace del apelativo como hija de sin, el saludo anglico
recalca este invito proftico que se refiere a la comunidad proftica de aquel
tiempo: regocjate, llena de gracia. Esto es un salto de exultan que repite Sofonas,
Zacaras a la hija de Sion, por la venida del Mesas, pero ahora dirigindose a Maria,
el ngel evidencia este significado, Mara est llamada a Reasumir en su persona
toda la comunidad mesinica. Micro-storia de la salvacin, micro-compendio.
Su alegra viene a la participacin a la alegra de todo Israel, al cumplimiento hecho
por Dios a toda la Iglesia, Dios ha decidido realizar sus promesas, y lo hace a
atreves de la maternidad espiritual y mesinica de Mara, invitndola a ser primera
colaboradora de Cristo, lo asegura con una certeza de una correspondencia el
Seor es contigo. Dios hace as con sus colaboradores, por eso esta expresin el
seor es contigo, no es un simple augurio, como lo hacemos a los dems, no es un
simple saludo, en este sentido, no es slo un saludo, pero es la promesa de una
ayuda de parte del Seor por parte de su misin de asvolgere, esta re aseguracin
forma parte del cdice bblico, cuando Dios promete una particular presencia
salvfica, as lo mismo se le promete a la Virgen, Mara es la misionaria, porque
misin no significa en todo ser expedidos en India o en Asia, misin es primero que
todo, ser con, ser con Cristo, eh aqu que la primera palabra a Mara es llena de
Gracia, el Seor es contigo es perfecta en esta relacin con Dios, y despus el ser
enviada, pero es enviada con una presencia divina. La misin de Mara es pues una
misin continua, un proceso, ser la morada de Dios aqu en la tierra, en la
humanidad de Cristo que es la misma humanidad de la madre, y la misma
humanidad nuestra. Es la nueva sede de Dios aqu en la tierra, por eso Mara puede
ser llamada punto de encuentro entre Dios y los hombres, no se le llama Mediatriz,
para no entrar en conflictos con protestante, pero el sentido es el mismo, el punto
de encuentro entre Dios y hombres.
En estudio recientes se demuestran que san Juan modela el episodio de Canan
como el evento central del AT, como en EX 19, donde la palabra de Mara en la boda
de cannan, es el resumen, cuanto l diga, hganlo, es lo mismo que el pueblo de la
alianza dice en el monte sin, todo aquello que l ha dicho, nosotros lo haremos.
Los biblistas ven una correspondencia, es hija de Sin, pues, tambin porque Mara
no es distante del mundo, no ha dejado la realidad, no ha eliminado la vida
humana, sino porque cree en Dios liberador que opera un cambio de situacin.
El la anunciacin se puede ver como Dios est haciendo un cambio de situacin.
Respecto al esquema de vocacin, porque el anuncio es un texto construido sobre
esquemas de recuento vocacional, pero aquellos precedentes, son del estilo vetero
testamentario, con Mara cambia la situacin, el ngel se le aparece no a un
sacerdote, o profeta, o una estril, sino a una nia virgen, etc. As hay un cambio
del AT al NT.
1.1.4 In Maria gisce lo spirito di Dios
Toda la tradicin afirma junto con el ngel que mara es llena de Gracia,
Kecharitomene, es decir, ella es objeto de particular atencin , favor, atencin
divina, Dios la llena de dones naturales y sobrenaturales en la dimensin del plano
salvfico, la gracia en ella no es un favor, tanto menos un favor externo, como deca

pelagio, que deca que la gracia es extrnseca, sino que mara tiene una nueva
cualidad, llamar a Mara con este nombre de llena de gracia, dice que ella se
caracteriza por tal don, y por eso tiene algo de ntimo, de connatural a su
naturaleza, y todo eso hace ms comprensible las palabras el ES descender sobre
ti y la potencia del altsimo. Extender su sombra sobre ella, para comprender
esta accin del ES en Mara, necesitamos ver el misterio de la Encarnacin que se
realiza propiamente con la intervencin del Espritu Santo. LC dice alumbrar, un
trmino que no es un eufemismo, para designar la concepcin virginal, no es otrotermino inventado para decir la concepcin, sino un valor apodctico, evidente,
porque designa una intervencin directa de Dios, hay una obra directa de Dios, por
este acto de Dios, el nio se hace presenta esto demuestra que Mara y el ES
tienen una sinergia de su accin,
Mara la portadora del Espritu Santo, Mara la Icono que lo revela. Mara en el
confronto de la trinidad, era siempre analizada a la luz de la trinidad en cuanto tal,
pero nunca en la relacin al padre, al hijo y al Espritu independientemente Qu
cosa manifiesta Maria en su sinergia con el ES? Mara manifiesta la ES tal cual en su
vida. Mara en su propria carne y vida, en su vida histroica y terrana, revela y
manifiesta el Espritu Santo como artfice de maravillas humanamente irrealizables,
la Virgen que ha concebido, la unin de los dos estados, virginidad y maternidad,
una unin humanamente imposible, y otra realidad que meustra la imposibilidad del
hombre de realizar si no es por obra del Espritu: normalmente lo mismo produce lo
mismo, un hombre no produce un elefante, lo mismo, una creatura que produce al
Creador, lo disimil, esto lo hace gracias a la obra del ES, ahora cuando se habla de
la relacin con el ES. La tarea de Mara es hacer posible y real aquello que es
humanamente imposible.
El ES habita en Mara tambin en Mara cuando le da el Corazn Nuevo, el corazn
prometido a Jeremas y Ezequiel, el Espritu es la fuerza de la nueva aleanza que
transofrma el corazn, porque lo habita y se adhiere por puro amor, se cree por
puro amor. En mara se funda el facto fundante de Israel en su encuentro con el
Dios que salva. Ella responde con la palabra, la accin y la meditacin
1.1.5 La mujer del evento dialgico
En la escena del aanuniacin, el Evangelista especifica que Mara permanece
turbada, pero pregutna, el termino preguntar est formado del griego dialogo, se
turba y pregutna, dialogando, se puede afirmar que Mara interiormente dialoga con
la Palabra de Dios, realiza un dialogo interior, la interpela, y ella se deja interpelar,
para buscar y penetrar ms en el misterio. En la adoracin de parte de los pastores,
Mara tena en s juntas estas cosas en su corazn, esto quiere decir, un comprender
en la meditacin, un comprender meditantdo en el corazn, asque se interpela. Ella
confrotna la palabra, y lo conserva.
Junto con esta escena de Jess, en el templo se le dice, con una cierta sorpresa, que
los paps de jesus no comprenden sus palabras. La palabra perfecta, la ms santa,
la ms abierta a Dios, las palabras divinas no son comprensibles ni claras en primer
momento, es necesaria la humildad del misterio. Como teresa de jesus, comprendo
de no comprender. De ha que uno medita, uno entra en dilogo con dDios, acepta
en l momentos que no puede comprender, se trata del legamen, no tanto de la

escala, pero el legamen entre meditacin y acogimiento, un legamen que hace de

mara una profetisa, que guarda la Palabra de Dios. Una modalidad de mstica
Cristina, que no consiste tanto en lo exraordinario, visiones, xtasis, sino el continuo
cambio de la existesncia creatural en dialogo con el creador

1.2 LA

LODE DI MARA E LACCOGLIENZA DEL DISCEPOLO

A. Serra, bibbia e spiritualit mariana. Alcuni principi ed applicazioni, in la
spiritualita mariana. Legittimita, natura, aritcolazione, atti del IX simposio
internazinali mariologico ()

2 MARIA EN LA ESPIRITUALIDAD CRISTIAN SEGN LA

TRADICIN ECLESIAL
Todo aquello que hemos explicado en la Escritura, no es una toeloga o fantasa, fue
realmente tomada en consideracion y traduciada en obras concretas de muchos.
Debesmos constatar uque no xiste unahistoria de la epsiritualidam marian que
preste una atencin debida a la espiritualidad mariana, en hecho hay un texto que
se llama, Maria y su nombre, de 1985, que ya es viejo, ahora tenemos una historia
de la mariologa, que es ahora una opera incompleta, solo tenemos los primeros dos
volumenes, no existe una historia debida completa a la espiritualidad Mariana.
Debemos regresar a la epoca patristica.

2.1 EPOCA

PATRISTICA
En un primer tiempo, el problema cristiano no era mariolgico, sino cristolgico, las
controversias cristolgicas fueron primero, pero la Madre de Jess entra como un
punto de referencia importante, pero siempre en relacin con Cristo, no eran
estudios de ella misma, sino en cuanto la relacionan con ella, por esto en el primer
siglo no hay una mariologa, sino una Theotocologia, su ser relacionado al Hijo.
Despus vendr una verdadera mariologa, es decir, un tratado de Mara
considerada en s misma. Esto contribuye a un desarrollo del paralelismo, el primer
Adn, y el segundo Adn, y el binomio Eva y Mara:
2.1.1 Rol soteriolgico de Mara, Nueva Eva.
2.1.2 Justino
Fue el primer autor que percibe este paralelismo antittico entre Eva y Mara, a
partir de la encarnacin. l hablando del hijo pre-existente del padre, afirma la preexistencia de Mara en este plan salvfico de la salvacin. En relacin con el pecado
y su anulamiento. Recordemos que la teologa del primer siglo, aquello que es
considerado la base para el anlisis teolgico era el pecado, as aqu el problema es
la correspondencia del pecado y el anulamiento del mismo. S se genera una
especie de Cristocentrismo CRONOLOGICO, porque Cristo entra en la discusin slo
despus del pecado despus la encarnacin. Esto ha hecho perder el verdadero
Cristocentrismo, que es el Cristocentrismo lgico, porque del logos, el centro de la
historia, el centro de toda la antropologa debe ser el Cristocentrismo lgico, l es el

centro de la historia, no el pecado, pero por desgracia, tambin Justino tiene esta
base, el punto de partida para Justino no fue el binomio Adam-Cristo y Eva-Mara, se
preocupa de Eva como la mujer que por desobediencia y mara que concibe fe y
alegra, en este paso, Justino garantiza que Eva y Mara es importante para curso
del gnero. Una imagen moral de mara, es decir, se comienza a hablar de una
teologa del modelo, en el cual el detalle de las singulares descripciones permite
meter la imagen global de Mara, con un fundo, y el fondo era el pecado e Eva, y su
desobediencia.
Fue Ireneo de Lyon quien abri una cuestin nueva mariana, cuando reconoce una
dignidad proftica de ella. En Adversus AEreses: Mara exultando y profetizando en
nombre de la iglesia gritaba, el nima ma exulta al Seor. Este canto ya viene visto
como un canto de exultacin proftica dela comunidad de los fieles, de la iglesia,
del que Mara se hace smbolo, as se genera un nuevo binomio: Mara-Iglesia. Ella
muestra la iglesia en germen, si debemos hablar de su maternidad virginal, lode a
dio, obediencia, es tambin lode, maternidad y obediencia de la Iglesia. Es un
binomio inmediato. Ireneo despus profundar la anttesis Eva-Mara.
l con esta anttesis, no quiere indicar una nueva historia, para quien pens que Eva
es la mujer del pasado y debe ser olvidad, Ireneo no quiere hacer una nueva
historia, pero se trata de traer de vuelta una inmersin de la misma historia. La
ricirculatio: la regeneracin de los creyentes. Recuperar la vida divina de Adam que
los hombres habamos periodo con el pecado, este principio con efecto renovador
en el pasado viene a partir de la maternidad virginal de Mara en su obediencia a la
fe, el principio es mariolgico. Lo mismo sucede para las generaciones futuras.
Ireneo, entre otras cosas, habla como Mara abogada de Eva, causa de salud, etc.
Abogada porque Mara es la nueva madre de los creyentes; causa de la salud, es
algo interesante, porque hay el valor de la carne humana, la idea de Ireneo de
andar en contra el gnosticismo, valorizar la carne humana que no es una cosa
negativa, en otras est las consecuencias soteriolgicas de la encarnacin del
verbo
Mara es causa salutis, por causa de su ceno virginal, el verbo se hace aquello que
nosotros somos, a fin de que nosotros seamos aquellos que debimos haber sido.
Ireneo fue el primer exegeta que se fija en Mara y la interpreta por ella misma. El le
da una atencin particularidad a la cotidianidad de Mara, es decir, la realidad en
cuanto tal, para despus trascender la realidad misma con un significado espiritual.
Ejemplo: la aspiracin de la oferta pobre que Mara hace en el tiempo, es de
inmediato espiritualizada por Ireneo, de manera que tiene toda una direccin
cristolgica, Mara hace una eleccin de pobreza para mostrar el concreto abajarse
del hijo de Dios, su Kenosis, el hijo que deja, se abaja de la dimensin divina a la
realidad humana. Otro es la anunciacin, la palabra no conozco hombre no solo
por una indicacin de un encuentro sexual, sino como un proceder de la fe, Mara va
hacia la montaa, esta ascensin a la regin montuoso, se ve como un precursor a
una realidad elevada espiritual, que todo creyente debe cumplir.
San Ambrosio, piedad y teologa son interg l fue el primero en afirmar a los
creyentes de no adorar a Mara, ella es el templo de Dios, no el Dios del templo, die

Ambrosio. Fue gracias a san Ambrosio y a Lutero que hoy los cristianos no adoran a
cuatro personas divinas. Para l, el paradigma ejemplar de las vrgenes
consagradas, Mara se convierte para l en modelo de, discipulado, virtud,
virginidad. en Ambriosio vemos una Mara que sirve a Jess como Madre Y
discpula, no slo madre, bajo la cruz, mara parece desear morir antes de Jess en
cuanto madre por el amor, con Jess, en cuanto discpula por la fe.
Mara en grado de comunicar el conocimiento de los primeros misterios, no es tanto
que acoja el divino en ella, pella es capaz de comunicar, hacer conocer los divinos
misterios, aqu hay la tipologa mariana eclesial, todo aquello que Mara es, la
iglesia desea serlo. Ella Esposa y Madre, as tambin la Iglesia, engendrar nuevos
hijos para Dios.
La Teotocos
Si la madre fuera ficticia, sera ficticia tambin al carne de Jess, si la muerte ser
la muerte, ficticias las cicatrices de la resurreccin Agustn. Ella coopera mediante
el amor a la generacin de
Lezione 23/10/2015
2.1.3 Servicio/consagracin a Mara
El mrito de tal idea es por Ildefonso de Toledo, que ha difundido la idea de la
consagracin a Mara, pero a diferencia de una mariologa como ramos habituados
en el primer siglo como en San Efrn, que era una mariologa simblica, cuando uno
habla de servicio, lo dice de manera simblica, como Ojo luminoso, odo nuevo,
smbolos, pero Ildefonso presenta y vive su servicio hacia mara como un estado de
vida, es decir, como un fruto de conversin y elemento esencial de la vida
espiritual, y no slo como elemento decoroso. esta distincin no indica dos
attegiamenti diversos, el servicio a Mara es derivacin del mismo servicio rivolto a
Cristo, oh Jess haz que sirva a la Madre tuya
Esclavitud Mariana esta devocin de la esclavitud mariana tiene esta finalidad, la
sumisin a Cristo, su Hijo. El contexto cultural barroco desarrolla el sentido
totalizante de esta devocin que diremos ha fascinado a toda la Europa del XVI
siglo, ha fascinado a la escuela franciscana y a tantos maestros espirituales. Pero
qu es la esclavitud mariana? Es una ofrenda voluntaria, el trmino esclavitud
pareciera otra cosa, aqu es una oferta voluntaria. Tiene una fuerte concentracin
teocntrica, donde el individuo busca vivir y convertirse en un hombre nuevo.
Giovanni Damasceno tiene la primera forma de consagracin a Mara, que incluye
toda la persona, no slo el alma, y se explique particularmente, la consagracin se
expresa con el canto de Laude. Esta oferta de consagracin lo haca con el aspecto
del recuerdo, se consagra a Mara haciendo memoria de ella, es decir, guardar
plenamente esas cosas en su corazn.
En el periodo patrstico cultura helenstica que en sentido era muy hostil a la
encarnacin de la divinidad. As en este periodo Mara entra en el ntimo y la
realidad eclesial, tanto que se convierte en tipo de la Iglesia, por eso en el periodo

patrstico hay un binomio, aquello que se dice de Mara se dice de la Iglesia.

Determinando as la identidad teolgica de la Iglesia. En este periodo hay tambin
la iconografa que se apropia de la figura de Mara en particular los mosaicos, de
una parte se puede ver ella mantiene una importancia por su condicin terrena, es
relacionada fuertemente al misterio de Cristo, y hace ver como Emperatriz, y se
inicia junto con la motivacin teolgica, un cierto proceso de alejamiento de su
figura del pueblo, por desgracia.

2.2 POCA

MEDIEVAL
En la poca medieval, descubrimos una novedad, Mara viene llamada como una
sntesis de valores. Mara es considerada un microcosmos. Es un referente colectivo
que resuelve todo problema del pueblo Mara es vista en el medioevo como una
figura rica de atributos, funciones, etc. As es como ahora ella es una figura
individualizada, se desarrolla la Notre Dame, la Madonna, Nuestra Madre. Todos
estos ttulos son propios del medioevo. Ella como la patrona del Manto protector, la
Milagrosa, la Potente, la Misericordiosa; en el medioevo Mara es presentada como
una figura concreta, cercana segn un particular, cercana a nuestra condicin de
humana, pero el arte la presenta como la poderosa, milagrosa, etc, pero una mujer
que ha vivido como nosotros miseria, exclusin, dolor, perdida del hijo, etc. Pero
permanece en primer plano una sobre salimiento de Mara como la que recibe
privilegios, la que recibe tantos dones, el principio medieval de la todo lo
contiene, omni-conteniente, la plenitud de carismas, todo lo que se puede
imaginar en los santos, se puede encontrar sintetizado en Mara.
Mara tendr un puesto intermedio, entre Cristo y la Iglesia, como mediatriz, una
posicin que provocar la reaccin protestante y el esfuerzo teolgico hasta hoy, de
cmo esta imagen no entra en contraste con Cristo, el nico mediador.
Se pasa as de la Madonna terrena a la Asunta glorificada. El misterio ms
meditado, hay incluso numerosas catedrales dedicadas a la Asuncin, con el fin de
acercarla Ms a Cristo, su Hijo. El medioevo no ofrece una espiritualidad en que la
referencia a Mara sea constante, pero hay elementos interesantes de la dimensin
mariana en la vida espiritual, tanto es verdad que as se prepara la poca siguiente.
En esta poca hay una teologa laudativa, tpica del medioevo, la teologa que es
lode di Dio: que a Dios se le encuentra por medio de la oracin, meditacin y
contemplacin.
Bernardo de Chiaravalle, Creo para hacer experiencia, creo para amar. Se
comprende ahora como el referencia monstico a Mara privilegia mucho la
sabidura, no la ciencia, es normal que el monaquismo exprese el dialogo con la
Virgen de manera congenial, ms que de la Lode, la meditacin, la oracin. Una
Teologa mariana orante.
Para hacer un ejemplo de esta oracin a Mara tenemos dos Anselmos, de Luca y de
Canterbury, el primero compone 5 oraciones marianas, que el fondo de la oracin
es esta: los pecados ms numerosos que la arena del mar el punto de partida no
es el Cristo, sino los pecados, los obstculos y la miseria propia; de Mara se habla
como si fuera una persona de grandeza inefable, exaltada sobre la gloria de todo

mortal y de la dignidad anglica, sintetizando al mximo, ella se convierte en la

Clemente, la Pa, la misericordiosa. Anselmo de Luca es de los que se le atribuye la
difusin de la mentalidad que ponen en Jess como el Severo juez del mundo, por
ejemplo la capilla sixtina, Jess juez absoluto, mientras que Mara es la clemente, al
misericordiosa, aquella que es un contrapeso a la severidad de Cristo, por lo tanto
el creyente va a ella, esperando ms en la intercesin de ella, etc.
Anselmo de Canterbury compone 3 oraciones, cada una de la cual es un proceso, un
progreso de la anterior, l parte del pecado para pasar al miedo o tormento, y
terminar concentrndose sobre el predominio del amor. Como respuesta, el fruto de
la conversin ser la confesin, despus encontrar refugio contra el miedo en Mara,
y al final meditar todo lo que Dios ha hecho en Mara, que espinge al amor de Dios.
San Bernardo ha ofrecido un ejemplo claro de un lenguaje tpicamente medieval, de
l tenemos 19 homilas, lo que cuenta con l no es la cantidad, sino la cualidad, la
idea principal de san Bernardo es siempre la glorificacin de Mara, habla tanto de
su exaltacin y asuncin, pero dedica tambin la vida evanglica, la vida real de
Mara, dedica a la anunciacin 4-5 homilas, pero contra el lugar comn que hace de
San Bernardo un Tradicionalista, aqu se demuestra lo inovativo, porque es el
iniciador de la Mara meditatio ad Cristum, se comienza a hablar teolgicamente
de Mara como mediatriz, aunque influenciado de su poca, siguiendo el orden
jerrquico o piramidal, l se sale de la imagen patrstica que identifica con la Iglesia
y Mara, sino como Mediana, Superior a la Iglesia, pero subordinada a Cristo, un
lugar en medio entre Cristo y la Iglesia. Mara es la que repara lo que Eva haba
hecho, pero siendo condicionado por la antropologa de su tiempo, fue feminista,
pues hablando de la Mujer, en aquel tiempo un sentido dbil, todava sorprendente
no se revela ni misgino ni pesimista en cuanto al tema de la mujer, pues reconoce
el lugar que no era pensado en su tiempo, habla de una alianza entre hombre y
mujer, la mujer en hasta finales del CVII no era imagen de Dios, fue Juan XXIII de
hablar de Dios con imagen feminidad. La mujer, en cuanto persona, y su feminidad
es creada a imagen y semejanza de Dios. Bernardo comienza como un profeta del
CVII a considerar a Mara en el interno de la obra de la salvacin, y en el camino
espiritual del cristiano.
En el otoo del medioevo, donde hay una cristianidad viciada de una vana
credulidad, de prcticas supersticiosas, se ecuentra tambin una cierta paz, entre
los que viven la espiritualidad en la devocin moderna, es decir, hombres y mujeres
que quieren vivir una intensa espiritualidad cristiana con una particularidad,
transcribiendo y releyendo libros. Esta forma de vida de la devocin moderna, es la
atencin mira sobre la interioridad, la imitacin de Cristo, la pobreza, el silencio, la
comunin Eucarsitica, y aqu Mara se convierte en modelo de oracin, siendo un
modelo de contemplacin y de imitacin. Giordano le dedica 225 contemplaciones,
un elenco interminable de ttulos, funciones aplicables a Mara, algunos de los
cuales encontramos en la Letana.
Tpioco de este tiempo la producin de Toms de Kempis, no de su libro celebre
imigacin de Cristo, pero en otras obras autnticas, en las que se dirige a Maria con
prosa y poesa. Todava la imagen de Mara influenciada por la glorai, tirunfo y
humanidad, estos referimiento se especifica en el recordar, contemplar y rezar

todava con el canto. Ahora no hace otra cosa mas que poner en boca de Mara: te
advierto, hijo mio se imitador de mi Hijo y de tu Madre, recuerda qe no puedo
olvidarme de ti, una cierta pedantera, pero es la manera y estilo de la oreacin
de aquel tiempo. Aquel periodo fue influenciado tambin por el Feudalismo, que
tiene qu ver con la relacin del cristiano.
Dedicacin a mara, como si fuera una especie de contrato, entre el siervo que se
dona a mara gratituamente y le reconoce como Seora, y le ofrece servicio, y est
seguro que recibira a cambio su proteccin.
En la bsqueda del timpo medieval, no se precide de los caballeros, sin miedo,
siempre prontos a cumplir las grandes empresas principalmente por su pas, y
particularmente por su dama, a la cual es legado por un nace as la idea de amor
corts entre hombre y mujer que tien un valor absoluto, que no tiene nada que ver
con la procreacin, sino un amor a una mujer superior al siervo. El amante seva a la
mujer en el campo religioso se ve este mismo amor corts que influye su relacin
con Mara, que se convierte por excelencia la dama, la madonna, y tal espritu
caballeresco lo econtramos en los caballeros Teutnicos, o san Ignacio de Loyola,
una consagracin caballeresca.
Los frailes se persuaden de depender en todo a Mara, tanto que ella se convierte
como propietaria del orden, del carmoelo, por eso de ella es el dimino del Carmelo,
son sus personas, sus casas, sus objetos mismos, el bito, su escapulario, la regla,
todo es de Ella, ahora tenemos un carmelo que es una orden DE MARIA, que es la
propietaria, y abundan las expresiones marianas. En todo lo relacionado a ella, los
carmelitas son instituidos en honor a Mara, su espiritualidad es mariana por
exelencia, en fin Ella es notada como la Abogada ms potente y deseable, es
gracias a esto que aumentaron los interventos especiales como el milagro de Cesti,
en Inglaterra. San SImon Stock, una aparicin que contribuy a la difusin del
carmelo.

2.3 EPOCA MODERNA

La maximizacin barroca, se difunden varias formas de espiritualidad mariana. La
novedad de este periodo es que la gente no est contenta con lo que se celebraba,
en el sentido de que no era un culto intenso, sino un culto celebrado
ocasionalmente en relacin a Mara. En la poca moderna se convirti poco a poco
en la totalidad, la organizacin total a ella. Esto lo vemos en muchas formas de
espiritualidad mariana.
Una primera forma de espiritualidad de este tiempo es de Jean David, un poco
ridculo, pues l recomendaba convertirse en Madre de Cristo, una Madre espiritual,
una espiritualidad femenina como ella. Una invitacin a la asimilacin de varias
formas, pero es demasiado exagerado y es rechazado.
La Oblacin, es una oferta, una oracin de ofrenda a Mara que fue hecha en el rito
de admisin en las congregaciones marianas, fundada en el Siglo XVII por Jean
Leunis, la oblacin es una orientacin que abraza toda la vida del congregado, es
una eleccin de Mara como Madre y Seora, pero la particularidad es que la

eleccin es hecha a modo de contrato, quedando como hijos adoptivos de la Virgen

en manera particular.
Hay la concepcin antropolgica del hombre, donde se exalta la imagen del esclavo
de mara, esta forma tpica fue muy famosa, porque la esclavitud mariana ser
acogida por toda Europa. El mismo santo oficio en 1963 condenar el uso de las
cadenas agarradas de los pies, en el intento de prevenir los abusos, es decir, una
forma de en nuestra relacin con Dios y Mara. Pero hay contribuciones
abundantes que presentan ms la esclavitud mariana con otras palabras: Servitud a
Cristo pero por una motivacin, por una finalidad, renovar las promesas
bautismales, y as se hacen esclavos de Mara pero para vivir siembre mejor los
votos bautismales.
En esta prospectiva, el original fue un carmelitano, Miguel de San Agustn, que ha
redactado la vida mariaforma, y habla de una vida mariaforme, en Mara para Mara.
En Mara porque es una vida habitual, sin tanto esfuerzo, sino habitual, en
dependencia de Mara, y el para mara es para enderezar el pensamiento y deseo
para la mayor glorificacin de Mara, Hiperdula. En este periodo se amplificaba el
espacio de Mara en el universo barroco, subrayando la excelencia de su persona.
Como lo demuestran los libros del 1600, con trminos como grandeza, privilegio,
excelencia, majestad, pre-rogativa; en este periodo se hace camino y triunfa la idea
de la superioridad de la maternidad divina sobre toda realidad religiosa. Fue
comparada a Dios Padre, no en la naturaleza, pero en son iguales por la
generacin del Hijo, as, la maternidad divina, parten tres realidades que no podr
ser mejores:
1. La unin hiposttica1.
2. El paraso.
3. La maternidad divina.
El abuso del lenguaje se convertir[a cada ves ms explicito. Tanto que le llamarn a
Mara un Dios creado un Dios mezclado con la imperfeccin creatura
deificada, ttulos ridiculos. La impostacin glorificacin de la Virgen haba
quienes buscaban un culto a Mara ms moderada la atencin disminuye sobre las
apariciones, y las oraciones hechas hacia ella como la omnipotente 2.

Ludovico Antonio Muratori, que buscaba arreglar la abusiva a Mara, cuando se

cree que en una Imagen simple de Mara habita el espritu de Mara, las
procesiones son un residuo de orden brbaro. Las palabras de Muratori caern en
porque el no supo escuchar loq ue el pueblo quera, cosa que s hara San Alfonso
1 en el credo hay una particularidad, en su reino no tendr fin, que fue agregado
al credo porque algunos decan que la encarnaicn vale slo hasta el juicio
universal, en cambio, la encarnacin es para siempre.
2 Adam Widenfeld hace una crtica a estos fideles que abusaban de la alabanza a
Mara.

Mara de Ligorio y Luigi Grignon, que han jutnado lo que el pueblo busca y la
doctrina de la Iglesia. San Alfonso quiere infundir fe en la gente en un mundo
abundado del jansenismo, es decir, considerados como hombres sucios, que era
imposible, sin la gracia de Dios, salvarse. San Alfonso pues daba esperanza, junto
con su mariologa, pues propone a una Mara que salva San alfonso no tiene la
espriitualidad estructurada y madura com ohoy, pero ha buscado ver cul podra
ser el itinierario espiritual del creyente
Las glorais de Mara tienen un estilo tidava muy barroco, tiene un principio de
amplificacin de la lode a Mara, todava de grado muy superior, pero tiene el
mrito de haber comprendido que la gente necesitaba una catequesis narrativa.
S. Luigi de Grignon tiene dos escritos que lo hace trtmite no ms la esclavitud
de Mara, sino una consagracin por las manos de Mara. Es decir, la consagracin
se hace por las manos, eso quiere decir que ella te acompaa mano a mano, se
trata de una perfecta consagracin a Jescristo por mano de Mara, una perfecta
renovacin del bautismo, vivir responsablemente la fidelidad al bautismo con
acento especificamente mariano.

2.4 EPOCA

CONTEMPORNEA
Libertad, fraternidad e igualdad. En la iglesia catlica esta realidad contribuy a una
entre tradicionalistas y liberales, los catlicos tradicionalistas leen en aqul
programa francs un programa inaceptable, y se oponen a todos los tiempos
modernos, juzgando negativamente como el imperio de satans; en contrario, los
liberales, sienten el deseo de llegar a un acuerdo entre la Iglesia y mundo moderno.
As la mariologa de este tiempo oscila entre un carcter liberal y un carcter
restaurador. Restaurador sentimental que ha visto el renacimiento del tomismo, la
neo-scolstica, abrazada de Pio IX, grandes mariologos, como Scheebe, Oswald,
metodo tradicionalista-escolstico. Una crisis no sabiendo acogerla, se refugian en
el pasado, aqu tenemos un trabajo con claro retorno del pasado por miedo a la
novedad. As, en tal contexto tradicional dan ms atencin al milagro, se sirvieron
de las apariciones para proclamar un dogma y condenar la sociedad moderna
(Bernardita Soubirous).
Lezione 30/10/2015
Santa Teresa de Lisieux recorre un camino del totalmente diverso, aquello que ama
en Mara, no busca verla con privilegios, no negaba sus privilegios, pero no vea su
dignidad que alejaba su figura de la gente, no buscaba la incomparable santidad, y
menos una de tantas prerrogativas excepcionales. Por esto, la
importa del
apostolado mariano de Teresa es la vida real de Mara, el dato evanglico, la
simpleza de su vida ordinaria. Esto puede ser considerado un seguimiento para el
CVII. El CVII sobre la lnea de Teresa dae Lisieux, busca una reflexin sobre la vida
ordinaria de Mara, y la pone entre los humildes, los pobres que esperan la salvacin
de Dios, como en LG 55.
Teresa reflexiona el ser de Mara como humilde, ella que demuestra la Fortaleza en
el sufrir, ella que sabe cuando debe callar y cuando debe hablar, que no presume

nada, etc. as, tiene un peso antropolgico, propiamente en la figura Mara, Teresa
realiza la va de la infancia espiritual.
Ella no habla de un modelo mariano esttico, sino de un acostamento ms natural,
Mara es una figura que nos deja autnomos, y seremos como ella si aumentamos
los elementos tpicamente marianos, no ser una copia de ella, los santos no son una
copia de alguien, sino la originalidad de s mismos. Teresa critica el modelo barroco.
Donde se ve el sentimentalismo como una religin sin deber, un olor sin frutos, John
Henry Newman responde a tal situacin mariolgico.
Newman, l distingue la devocin sana a Mara de la artificial. Las frases como la
Misericordia de Mara es infinita, Dios est a servicio de Mara, Newman critica
estas frases inaceptables, diciendo que el culto a Mara no puede ir en contra de
Cristo, Mara no es rival de Cristo, sino su socia.
Frente al atesmo creciente, se inculca una devocin perfecta, l quera inculcar una
devocin de independencia para combatir la indiferencia religiosa. As, propone un
tipo de consagracin a Mara, para el laico era una consagracin sencilla, pero para
los religiosos era algo especial, una especie de alianza con Mara si estamos
aliados con Dios, necesariamente estamos aliados a Mara, con el fin de hacer una
especie de sociedad con Mara.
San Maximiliano Kohlbe, en la famosa consagracin a la inmaculada, una escuela de
vida mstica orientada a un empeo apostlico muy autentico y particular,
Maximiliano quera conquistar el mundo mediante la Inmaculada, la maternidad
espiritual de Mara es esa, ser salvadora junto con el hijo de toda la humanidad. El
creciente inters de la devocin a Mara ha crecido con el crecer de nuevos
movimientos laicales, los cuales buscan descubrir a Mara como un modelo de
inspiracin, un vivir por ella, vivir como ella, en la disposicin de servicio a Cristo en
el amor de su Dios.
La legin de Mara toma a Mara como conductor. Cristo es el nico Salvador del
mundo, y para vivir con l y para l se necesita la filiacin eficaz a Mara, el
legionario vive su unin con Cristo por medio del espritu santo afidndoce a Mara
mediante una especie de promesa, el legionario se pone a disposicin de Mara en
vida y en la muerte.
Se puede decir que la mariologa del primer decenio del siglo XX ve una fase de
renovacin, pero necesita decir que no todos son favorable a esta renovacin, otros
continan con una cierta nostalgia del pasado, con un desarrollo mariano, ellos
buscaban definir dogmas, buscaban el dogma de la mediacin mariana y el dogma
de la co-redencin, hay un cierto desarrollo cuantitativo que cualitativo, ms
dogmas.
El movimiento bblico ayuda a poner en evidencia algunas dimensiones sobre la
figura de Mara, como la condicin terrena de ella, fue un inters particular que
tenemos actualmente la elaboracin de ms libros sobre la vida de Mara, as
sucede con Ricther, que nota las caractersticas de Mara, un perfil espiritual de
Mara, pobre, humilde, y perseguida, buscaba cmo vivir en la plena fe de Dios.

Tambin hay el renovamiento patrstico-mariano, con Hugo Rahner, en su libro

mara y la iglesia, que usa la tipologa patrstica de Mara-Iglesia, para suscitar esta
analoga, un estmulo para la vida Cristiana, por ejemplo, cmo vivir
inmaculadamente, cmo ser santos como ella, cmo tener la virginidad del corazn,
cmo crecer en la recepcin de la gracia. Crece la gracia en sentido de que mi
intimidad con l crece.
En los aos siguientes crece el inters del ser humano, tenemos la vuelta
antropolgica en la teologa, con Karl Rahner, donde se piensa al hombre en todas
sus dimensiones, y el inters teolgico por el hombre habla tambin del inters
mariano, donde con estos autores, como Guardini, han sabido dar un anlisis
antropolgico de la Virgen Mara, en el Pos-concilio salen algunos estudiosos
interesados especialmente en la teologa espiritual. El inters por la teologa
espiritual se encuentra despus del concilio, se busca no yuxtaponer la espiritual
Cristiana con la espiritualidad mariana como si tuvieran el mismo valor, pero la
prioridad se pone en la vida en el ES, pues es el dinamismo por excelencia, y en el
interno de esta espiritualidad se coloca la forma mariana. La importancia viene
puesta en el acogimiento de la gracia, de Mara, se trata de una aceptacin,
disponibilidad, un dono, una fe, el afidamento (Redemtoris Mater 85).

2.5 ALGUNAS

INTERPRETACIONES TEOLOGICAS ACERCA LA VICENDA

INTERIOR DE LA MADRE DE JESS

- La espiritualidad Cristiana tiene un carcter responsorial que se expresa en la
siguiente formula: en el espritu, por medio de Cristo, vivir en comunin con
el Padre, como miembros de la Iglesia, sobre el paradigma de Mara, por el
reino de Dios, en el tiempo y en la eternidad.
ste es el camino espiritual del Cristiano, con muchas dimensiones, la dimensin
neumatolgica, una vida en el espritu, pues por medio de esta se nos conduce a la
plena dimensin cristolgica, no solo, pero en comunin de amor con el Padre para
vivir como sus hijos, y esta vida se desarrolla gracias a los sacramentos, comunidad
de amor, carismas y ministerios, la dimensin eclesiolgica, en la iglesia, Mara es
Madre y paradigma del orden de la gracia, la dimensin mariana, la iglesia realiza
todo por el reino de Dios y realiza el reino de Dios en el mundo, dimensin
apostlica, realidad terrestre, que se proyecta sobre la realidad ltima, el regreso
del seor, la eternidad, la dimensin escatolgica.
La accin de Dios Trinidad es comn a las tres personas cuando actan en el
hombre. Aunque la respuesta espiritual, de adoracin, comunin, amor, es
igualmente orientada al Padre, al HIjo y al ES, pero es necesario tener cuenta de las
propiedades de las personas singular, para determinar cul es la relacin exacta
con cada una de las Personas. La dimensin experiencial es una dimensin
neumatolgica, pues es en la fuerza del ES, por medio de Cristo que se llega al
Padre, la as llamada TAXIS, el orden de la manifestacin salvfica de la Trinidad en
el tiempo, que se puede seguir la frase de san Pablo, por medio de Jesucristo,
nosotros podemos presentarnos al Padre unidos en el ES. No tenemos aqu la
dimensin mariana, es una entre las tantas dimensiones de la Espiritualidad

cristianas, pero hay que mencionar que la Espiritualidad mariana es espiritualidad

Cristiana en diferente discurso.
El aspecto mariano, aunque menor que el trinitario, no es una opcin para el
Cristiano, es la respuesta perfecta al plano de la salvacin, Benedicto XVI Verbum
Domini.
2.5.1 Mara, icono realizado de la espiritualidad Cristiana
Con las singulares personas de la Trinidad dejan en Mara una accin propia, Mara
es relativa a la plena del misterio, su ser Virgen, Esposa y Madre est en relacin
con el misterio trinitario divino. Mara es cono de la Trinidad porque es la
receptividad pura, es icono del hijo, porque el hijo es puro recibir, puro dejarse amar
por el Padre, en cuanto esposa, es la icona del ES, porque el Espritu Santo es
nupcialidad eternal, vnculo entre el Padre y el Hijo; en cuanto Madre, es cona del
padre, porque el Padre es eterno generante.
-

El problema dela reflexin teolgica e mariolgica sobre el descentramiento

de la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente.

Por desgracia la tradicin occidental ha descentramiento, por motive del san

Anselmo de ostal, diciendo que en la Trinidad todo es comn, as, constituyendo
un solo Dios ad-intra, las tres personas en la realidad inmanente, deben manifestar
la misma unidad en la accin histrico salvfica, ad-extra. As, con el tiempo, hay un
cierto distanciamiento de la teologa de la economa, y as la reflexin teolgica de
la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente, en el tiempo de san Anselmo de
ostal, el discurso trinitario era de la Trinidad ad-intra, inmanente, sucede as que en
la mariologa, cuando deben hablar de Mara en relacin a las tres personas divinas,
la consideran en relacin a la obra comn a la Trinidad, no a la persona singular, as,
cuando los telogos hablan de Mara y la Trinidad, siempre piensan en la Trinidad
inmanente, ad-intra, en vez hoy, gracias a Karl Rahner, en su Grundaxiom, el
axioma fundamental que dice que la historia de la salvacin es un lugar teolgico
que conduce al conocimiento major de la Santa Trinidad, es lo exactamente
contrario de la poca precedente. Lo que demuestra qu es verdadera Trinidad es la
Trinidad econmica, no la Trinidad inmanente.
2.5.1.1Mara y el proprium de la singular persona divina en su accin
histrico-salvfica
Aunque el CVII con Karl Rahner confieren mxima importancia a la obra trinitaria en
la historia de la salvacin, donde las singulares personas revelan no solo una
naturaleza unida, pero tambin la diferente persona constituida por una relacin.
Una vuelta se ha establecido que el Padre, Hijo y ES se revelan en Mara por una
obra especfica ligada a cada una de las personas, se puede ver cul es la relacin
de la virgen con las personas trinitarias en singular.
Mara- Espritu Santo: Podemos agregar que el Espritu da un corazn nuevo,
habilita a Mara a creer por puro amor, un corazn nuevo, es ahora el ES quien
renueva el corazn de Mara en Pentecosts iluminndola para anunciar al Hijo as
como es.

La relacin con el Hijo, la accin propia del Verbo es la Encarnacin, slo el Verbo es
quien se hace carne, Mara, en quien se hace la unin de las dos naturalezas,
deviene como testimonio, como garanta de la verdad de la encarnacin, as, la
definen los padres de la Iglesia. Mara es garant en su cuero de la verdad de la
encarnacin, es decir, las dos naturalezas no son separables, son inseparables, lo
divino y lo humano son inseparables, es una verdad contra el docetismo y
maniquesmo, que todava viven.
Ms profunda es la reflexin de Von Balthasar, en la teodramtica, donde Mara es
sobre todo una mujer, una respuesta a, el hombre es la palabra, la mujer es la
respuesta este discurso a nivel trinitario partimos del dogma de la Encarnacin,
Cristo en el mundo tiene una misin particular, la de representar al Padre, ser en el
mundo como un hombre masculino, en cuanto logos que sale del Padre, y es en
respecto al Padre es la respuesta, la polaridad femenina. Aunque el femenino es
reconducido al ES. Pero en Balthasar el ES no entra, porque lo femenino es Jess. En
este sentido viene adjunto a Mara, pero esto es una reflexin un poco forzada.
El encuentro de Mara con el Padre conduce al descubrimiento de su rostro en doble
fase: cuando Mara ve en el Padre el Dios nuestro padre y despus aquel del Dios
de Jesucristo, la primera fase conseada a Mara en el Magnficat, donde Dios le
muestra a Mara su rostro, Mara lo canta diciendo el altsimo, el omnipotente, el
santo, el Seor, misericordioso, pero lo que Mara ve de ms es ternura; en la
segunda fase mara cumple un progreso hasta que lo percibe como el Padre de
Jess, cuando Jess perdido y hallado en el templo, escucha a Jess como el Hijo su
Padre. Ahora considera a Jess ms como Hijo del Padre, Mara crece junto con su
hijo en la experiencia de filialidad, la llena de gracia cumple un progreso, un
desarrollo, la santa entre el santo crece junto con Jess en su experiencia de hijos.
En la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de El: en
vistas a El, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre
toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron
concedidos a ningn otro. Mara Cultus 25,

Elementos del rezo: invocacin, lista de las virtudes, y la gracia que quiere recibir.
Es necesario agragar nuestra historia, es la base de toda lode a Dios. A travs de la
oracin tpica de san Anselmo, parte de su miseria, una situacin personal de
miseria, es decir, la oracin debe contener la propia historia.
El vivir perijoreticamente,
A fin de que sus discpulos sean una cosa con ellos, te ruego Padre que sean una
cosa con nosotros sta es la perijresis. En san Pablo 1 Cor, dice que somos
templos de Dios, y que el ES habita en nosotros, es decir, existe en el bautizado la
inhabitacin del Dios trinitario. Tal ejercicio de permanecer en Cristo es necesario
para vivir como bautizados, nuestro ser hijos en el hijo. Mara nos ayuda en este
camino de vivir en mutua inmanencia.

La otra forma de oracin parte de Mara misma para vivir en la trinidad, donde se
mueve a Mara para el encuentro con el Padre, es una va medieval, pero es muy
actual, y se trata de tener una atencin especfica a Mara en vista de un mayor
conocimiento de Cristo. Mara no es un instrumento, no debemos instrumentalizarla,
pero es una va indispensable, una atencin con ella para tener mayor conocimiento
de su Hijo. Tal estilo de oracin no es Mario centrismo, es decir, como querer
concretar exclusivamente en Mara nuestra atencin, pero esto no es verdad,
porque estamos hablando de una figura relacional de Mara, su ser relacional, su
atencin y oracin no se detiene sobre ella, porque ella nos dirige a Dios mismo,
todo en ella hace referencia a Dios. En Mara el ser y la relacin coinciden.
2.5.2 Respuesta del hombre a la trinidad en la presencia de Mara
Hoy se le critica al hombre de ser un hombre perdido, el hombre es llamado
hombre en el laberinto, tambin hay una cultura interesantsima, existe la cultura
de la alteridad, es decir, Italo Manccinni ve la poca del otro, de su rostro, del
prjimo, esta descubrimiento del otro como constitutivo de la persona, segn la
filosofa del dialogo o personalista, nos conduce no slo al aceptar el principio
democrtico, pero reconoce la diversidad en cuanto diversidad del otro, lengua,
cultura, sexo, raza, etc. En pocas palabras, hoy hemos llegado a un momento de
tener una visin ms equilibrada que descubre en la persona aspectos
fundamentales, sobre todo, la subsistencia, ser aquello que es, la inseit, es la
subsistencia, el ser en; nacemos abiertos, en relacin con el otro, pero hay otras
realidades, el ser para, y ser por, la solidaridad, y la subsidiariedad, el otro tiene
necesidad de mi aunque si fuese pobre.
Subsistencia, relacin, solidaridad, subsidiaridad, tambin la espiritualidad tiene un
carcter responsorial, porque es una obediencia de la palabra de Dios. La primera
forma de dilogo del hombre en el Gnesis fue por relacin con Dios, el ser
trascendente del hombre es innato, toda la humanidad tiene fe, pero depende del
individuo si responde a la fe. El punto es que hemos sido creados a imagen de Dios
Trinidad, dialogal, relacional. El paradigma regulativo para la vida es vivir esta
estructura trinitaria en nosotros, la reciprocidad de dos abierto a un tercero
trascendente.
Lezione 13/11/2015
Para Karl Rahner el hombre es un ser trascendental, porque el hombre fue creado
en dilogo con el divino, Dios que viene a ti, el hombre es de natura suya un Yo en
relacin a Tu, constituido dialogo. Eso quiere decir que el hombre y la mujer en su
reciprocidad, manifiestan la verdadera imagen de Dios, en esto constituye ser el ser
trinitario. La reciprocidad entre dos que se abre como consecuencia a un tercero
trascendental, que somos nosotros.
GS dice que Jess aparece como un ser de relacin, Jess est abierto a Dios Padre
y un ser para el mundo, para los dems. Tal horizonte cristolgico abre la posibilidad
de veranos como una realidad tripartita de relacin, la fe de Jess es un ser por el
Padre, un ser para los dems, as tambin nosotros, podemos conformarnos a esta
forma de Jess: ser para el Padre y al mismo tiempo para los dems.

Mara es la persona por excelencia que nos puede hacer comprender la misma
espiritualidad de nuestra vida como un vivir el evento dialgico de la salvacin. Este
evento dialgico quiere decir que, como dice la Biblia narra una historia, un evento,
la Biblia no es una estructura abstracta, sino de advenimientos dinmicos, esta
estructura es el evento dialgico, intervencin de Dios en la historia mediante
hechos, valores, sucesor, a los que el hombre responde con acciones y
meditaciones. En la Sagrada Escritura no hay teocracia o antropografa, sino el
encuentro de ambos. ste dilogo est singularmente realizado en Mara, la esposa
de la Nueva Alianza.
Mara manifiesta no slo el ser dialgico, nuestra esencia estructuralmente
dialgica, sino tambin la va, la vocacin radical que puede ser realizada en
plenitud, la reciprocidad perfecta entre Dios que es la gracia y la acogida, el amor
gratuitamente dado y el amor gratuitamente recibido. La Santidad en Mara no se
muestra como cosa de ficcin o fantasa, sino que es autnticamente humanizaste,
porque el santo, el hombre completo, no es aquel que ha relegado el mundo y todo
aquello que lo comprende, sino el que ha sabido realizar la cultura, el ser humano
plenamente viviente. De hecho, la vida segn el espritu, el caminar en la santidad,
es la reciprocidad perfecta, realizada, el dilogo en que se encuentran la alegra y la
paz de una existencia reconciliada.
La antropologa filosfico-teolgica de Juan Pablo II
JPII recupera en su magisterio la dimensin subjetiva de la persona, que despus
acompaa una modalidad indita de ver a la persona como un ser estructuralmente
dialgico. Ncleo esencial se convierte la reflexin del hombre a partir de la palabra,
por cual el ser humano no es parte de una naturaleza muda, porque es un ser
parlante, hablante, y de consecuencia, el hombre es un ser interpretante. Todos
podemos teologizar, en cuanto todos somos hablantes e interpretantes, como dira
David Tracy, la teologa no es reservada slo a la academia, o al pueblo religioso,
sino a todos, porque es pblica en este sentido.
En la creacin de Adn y Eva, segn JPII, la mujer viene creada de Dios, y se pone al
lado del hombre como otro yo que puede dialogar a la par.
la teologa del cuerpo, lenguaje del cuerpo
tal expresin no entiende el cuerpo slo el cuerpo humano, o lenguaje solo aquello
que produce como la boca, mmica, gesto; sino la realidad de en su totalidad, con
lenguaje del cuerpo entendemos la persona en su totalidad, pues toda la persona
es expresin, lenguaje, es revelacin, interpretacin, la persona es comunicacin,
hermenutica, mensaje otro de s. El cuerpo viene visto como una palabra, abierta,
viva, significante, en su diversa modalidad masculina y femenina. Pero la historia
nos muestra que muchas culturas han tomado el femenino como un tema
individual, una especie de contradiccin, una cultura que expresa a la mujer
siempre de ms, una enfatizacin de Mara sin relacin de nadie ni nada, una
acentuacin exagerada, un nivel de privilegio,

Hoy hablamos de una mutualidad, el feminismo tiene varios grados, no el

feminismo destructivo, sino un feminismo recproco, JPII agrega, todo el empeo
eclesial de la mujer, puede y debe reflejar segn la cual mara vino a representar
a tipo eminente de participacin, no homologada en el hombre, sino de como
ella es en el mundo. Ofreciendo a la mujeres una figura mariana estrechamente
ligada a la Palabra, en su acoger y mediar la Palabra de Dios.
Mara se ofrece libremente a colaborar la realizacin del plan divino, dirigido a la
salvacin de los hombres, ella no permanece pasiva, sino sintonizndose con

La iglesia, est de rodillas frente a la mujer, porque espera que le de a la iglesia una
alma, a una iglesia que es homo-sexual, porque est centrada en el hombre,
necesita a la mujer para que le de un aire fresco. Necesitamos testimonios de
hombres y mujeres que muestren la adhesin y respuesta al Cristo viviente. Esto
significa poseer la Palabra, una palabra activa auto-determinativa, que a la luz de
Maria se meustra un autntico rostro cotidiano.
Mara no slo es modelo de las mujeres, sino cono del hombre nuevo en Cristo,
todo cristiano est llamado a ser testimonio de Cristo, que no se limita a la cuestin
del poseer o menos la palabra verbal, el discurso no debe tomar un camino unvoco
del slogan del silencio a la palabra sino en lnea con la tradicin cristiana se
necesita subrayar la participacin del silencio. Reclamar el silencio no significa
encorajar el silencio de consenso, o silencio de la capacidad intelectual, el hombre
no est dotado de ignorancia, el hombre es ignorante porque no se ha dado cuenta
de quin es, no se trata pues al silencio intelectual, sino el silencio que evoca un
prisma complejo de resonancia, aplicndolo a Mara, JPII dice que el ejemplo de
Mara hace apreciar el valor del silencio, pues su silencio no es slo sobriedad en el
hablar, sino la capacidad sapiencial, de hacer memoria y de recoger con fe el
misterio del Dios hecho hombre, esta capacidad de meditar sobre los misterios de
Cristo que Mara transmite a todo creyente, en un mundo llego de mensajes de todo
tipo, Mara promueve el espritu contemplativo.
El silencio de Mara es neumatolgica y sapiencial, es decir, que mara no se
contenta de ver los eventos que vive, ella ms bien recuerda, ya la oracin en
esencia es recordar, conservar en el corazn con voluntad perseverante de
profundizar y acoger el sentido de aquel evento y de aquellas palabras sobre Jess.
Tal modalidad de ser un corazn silencioso no nos limita a la receptividad o al mero
escuchar la palabra de Dios. Mara nos muestra que hay que escuchar, sino cuorememore, capaz de profundidad, fortaleza, dominio de s, madurada humana,
fidelidad, humildad, sobre todo cuando las palabras de Dios no son sencillas de
comprender, cuando son un misterio.
Un corazn capaz de intuicin, las madres pueden leer lo que el rostro dice, aunque
no lo exprese, ests es el genio femenino, la penetracin de las cosas,
circunstancias, relaciones, las mujeres son ms capaces de resolver problemas
concernientes a la vida humana. Mara responde a Dios con todo su ser humano y
femenino. Todo su ser se constituye relacionalidad. La Palabra que est en ella, se
hace carne. la palabra se convierte en una palabra integral y dialogal, integral

porque no se separa, sino que une el cuerpo-espritu, pasin-razn, es una palabra

integral, encarnada, que integra. La Palabra es dialogal porque la palabra no puede
nunca ser solitaria, porque fue constituida de interrelacionalidad.

3 LA PRESENCIA DINMICA DE MARA

La presencia de Mara tiene una actualidad e importancia grande.
Presencia: no es sencillo definirla, especialmente cuando se hace pasa del campo
humano al sobrenatural, con Gabriel Marcel dice que la nocin, presencia, conoce
una matriz existencialista, es decir, nace del contacto con la realidad concreta.
Segn Marcel, presencia no es tanto la coexistencia de dos cuerpos, de dos
personas que viven en una misma habitacin, sino sobre todo, la presencia es
consciencia de que alguno es con migo, aqu y ahora. Es una especie de
intercomunicacin profunda entre dos o ms personas, un influjo vital, una
comunin consciente.
En el Nuevo Testamento la presencia histrica y materna de Mara en la vida de
Jess, su presencia es todo lo que comporta una autentica maternidad y educacin
materna. Pero no todos aceptaban que Mara pudiera agregar algo de ciencia a su
hijo. La relacin Mara-Jess est determinado por el hijo, no de la Madre. LG dice
que Mara se ha ofrecido totalmente como la esclava del Seor, ella ponindose
La maternidad de Mara es una maternidad creyente, ella mediante la fe se hace
partcipe de todo el itinerario de Jess. Esta presencia viene especificada como una
presencia activa, en cuanto hace presente el misterio de Cristo, presencia central,
de acogimiento y colaboracin. San Juan menciona dos eventos importantes de la
presencia de Mara en la vida de Jess, en Canan y debajo de la cruz. En este
evangelista, las localidades no son simples localizaciones geogrficas, sino lugares
teolgicos y espirituales, son situaciones permanentes, esto significa que las
realidades sobrenaturales son operantes ennuestra vida, por eso, a fuerza de su
asuncin creemos que mara est presente con la humanidad que no ha
abandonado, es una mujer viva y operante todava.
El contacto de Mara con el cristiano de hoy, puede suceder slo en el misterio de
Cristo. Si Mara est presente, slo en el misterio de Cristo, no autnomamente.
Aspecto transente y otro permanente. Los misterios de Jess pueden ser
representados y participados hoy, todo aquello que Jess ha vivido no se ha
perdido, gracias a su glorificacin y resurreccin, que ha hecho sus eventos
permanentes. Estos misterios son de cualquier modo perpetuos, son pasados,
segn algunas circunstancias, pero es cierto que en otro modo son presentes
perpetuamente, dice el Cardenal P. Brulle,
Todos los misterios de Jesucristo estn abiertos para todos, y son eficaces para
todos, creyentes y no creyentes. K. Rahner. El cristiano annimo
A.M. Triacca, dice que la presencia y la accin de la Madre en los hechos histricos
de la vida del Hijo son los presupuestos para comprender a presencia y accin de

Mara Madre en los misterios, de la vida del Hijo actualizados en la liturgia. Esta
presencia activa es hecha posible
Si quieren verdaderamente encontrar la presencia de Cristo y Mara la debemos
buscar en la liturgia. Es en la liturgia el centro decisivo de Cristo con su Madre
sucede. Esto confirma que no hay una autntica espiritualidad mariana sin un vivir
litrgico.

3.1 LA

PRESENCIA DE MARA EN LA VIDA ESPIRITUAL

JPII pone en relieve tal aspecto de la espiritualidad mariana implicada por el
acogimiento de la Madre en la vida del cristiano. RM 45.
Una experiencia de mara que conoce ms grados y modalidades de presencia. El
primer modo de experimentar esta ayuda materna, en la oracin, para que ella
interceda ante su hijo para concedernos los bienes tiles a nuestra salvacin. La
segunda modalidad es una forma ms elevada, en aquel de la meditacin, es decir,
la meditacin en este caso es un fruto del ver a la Virgen e intimidad con ella. Se
trata de una accin materna de mara que se percibe en el alma de manera
implcita, viviendo slo los efectos, as, el interesado siente una cierta sintona con
la figura de Mara, siente una cierta identificacin con su espritu, una pacificacin,
fervor y suavidad interior. El hecho es que el interesado vive una cierta consolacin
espiritual, una docilidad, una paz interior, una oracin virtual. Juan XXIII dice, en su
recuerdo de ordenacin sacerdotal, dice que cuando alz los ojos vio la bendita
imagen de la Madre, casi sonrindome, transigindome una paz espiritual, como si
dijera que estaba contenta, me comunic una honda de paz que nunca olvidar.
Una experiencia materna que genera una esfera de luz, calidad y fervor.
El ms alto grado de experiencia de Mara es una gracia mstica extraordinaria, una
experiencia inefable, como la ha tenido Santa Teresita de Jess nio, en el inicio de
su vida en el Carmelo, me senta escondida bajo el velo de la Virgen, en aquel
tiempo tena la labor del teolgicamente esta experiencia se explica recurriendo
al influjo de Mara en la gracia, y considerar su condicin glorificada. Mara est
presente en el alma a travs del influjo de la gracia, por lo tanto, Mara es
moralmente presente a nosotros, con su oracin, con su cuidado y acercamiento,
obra en nosotros, junto con el Espritu Santo para formar a Jess en nosotros, para
conformarnos a l. Del mismo modo que el sol entra en la habitacin, irradia luz y
calor, anuqu no sea material. As la Virgen presente en nosotros por un motivo
evidente, es la nica persona que goza todava de la resurreccin del cuerpo por
gracia de Cristo, como Cristo resucitado, as mara no est ligada al espacio y al
tiempo, puede estar en diversos lugares y tiempos sin ser circunscrita localmente.
Esta experiencia mstica no abole la fe del cristiano, no es una fe intuitiva, sino en la
fe pura y viva.
La presencia de Mara es una realidad objetiva, invisible, espiritual y vital para
nosotros, pero pertenece al reino de la gracia y de Cristo Resucitado.
Esta presencia es un tema actual y objeto de estudio muy profundo. Las tentativas
ms serias de explicacin han tenido muchas interpretaciones:

Una presencia intelectiva: mara est presente a nosotros como el objeto conocido
en el conocerte, ella inmersa en Dios, nos conoce, piensa en nosotros, ella est
presente a todos y en todos.
Una presencia afectiva: como el objeto amado en el amante, es decir, con su amor
materna es cercana a nosotros en el tiempo y en el espacio. Entendiendo la
presencia de mara en estos sentidos, se necesita una presencia no slo psicolgica,
del pensamiento y del corazn
Presencia operativa: resultado de las dos presencias anteriores, y supone un
contacto ms fuerte, en la visin beatfica ella nos ve, nos ama y nos acompaa, es
claro que esta presencia no podr permanecer inactiva, porque el amor es operante
y comunicativo. La naturaleza de esta presencia operativa da muchas
interpretaciones:
-causalidad moral: dicen que Mara est en nosotros indirectamente y deja algo de
s misma, ejemplo, su colaboracin en las distribuciones de las gracias, la
causalidad moral, Mara intercede ante Dios, Mari mueve a Dios a producir la
gracia en nuestra alma, as ella es causa mediata, porque hace de mediadora,
mientras que slo Dios puede producir la gracia.
-causalidad fsico-instrumental: quienes piensan que mara hace obras de
manera directa e inmediata en el orden de la gracia, imprimiendo una nota
caracterstica y personal, a diferencia de la causalidad moral, ella es la que produce
la gracia, en cuanto Dios mismo se sirve de Mara para producir directamente en los
hombres para producir la gracia. Esta es la que mayormente avala el pueblo
cristiano. No hay Mario-centrismo en este modo, porque Dios mismo la ha querido
as.
Presencia real: segn un principio filosfico, la virgen es presente en nosotros no
localmente, con ubiquidad (slo Dios goza de la ubiquidad, pero tambin Mara,
porque participa, gracias a su glorificacin, de la ubiquidad de Dios), sino por medio
de una comunicacin de vida y una participacin de la gracia. Es una presencia real,
no de comprender de manera sacramental, como una especie de inhabitacin de la
Virgen en nuestro espritu, junto y subordinadamente de la presencia de la Trinidad
en nosotros.
Lezione 20/11/2015
Nos entramos en una compleja cuestin teolgica, la prespecialidad en el mundo y
la historia de la Virgen en cuanto cuerpo glorificado, los telogos hoy se preguntan
en qu modo Mara est presente hoy, en qu modo est presente el misterio de
Mara y sus misterios. Hoy se busca de hablar en qu modo su accin histrica
actual ejercita en nosotros su influjo, su maternidad, en qu modo nosotros
entramos en contacto con su persona? Para no correr el riesgo de que toda la vida
de Mara y Jess se conviertan en un puro recuerdo del pasado, o una mera
bsqueda unilateral de las fuentes de la Biblia o tradicin, sera mejor analizar y
subrayar la verdad de la asuncin corprea de Mara.

Si nos detenemos sobre la asuncin, este misterio se ha demostrado que es

suficiente para corregir desviaciones. En base a este misterio, las acciones de vida
son posibles que vengan representadas como todos los misterios de Jesucristo en la
Liturgia, en esta ocasin fuera del tiempo y del espacio. La Virgen en cuanto asunta,
no est sujeta al espacio y tiempo, sus acciones permanecen siempre eficaces. Tal
contexto de fe, la propuesta sobre la presencia de Mara como el fruto y expresin
de la verdad de la asuncin, y la vemos plenamente conformada a Cristo
resucitado, as ella participa de la eternidad de Dios, y participa de la ubiquidad de
Dios. Pero esta ubiquidad es diferente a la de Dios. En nuestra fe, Dios est
presente en medio de su pueblo, la encarnacin, la presencia de Dios con nosotros,
en este sentido, Mara no posee la inmensidad propia de Dios, sino que participa
como creatura, ella hoy influye en la Iglesia en cuanto vive en Cristo, y obra junto
con Cristo, esto es posible por su asuncin y glorificacin. Mara no slo tiene pues
una presencia intelectiva y afectiva, sino sobre todo una presencia personal,
operativa, real, en relacin a su condicin glorificada.
1 Cor 15, Pablo habla de la resurreccin de Jess y de la resurreccin de los cuerpos,
la cuestin aqu viene comprendida gracias a la analoga de la fe, analoga con el
Cristo resucitado y su cuerpo resucitado. Aqu no interesa tanto la resurreccin de
Jess, sino lo que ms importa es su cuerpo resucitado, la condicin que es capaz
de entrar en contacto con el tiempo y espacio, con las personas, pero que al mismo
tiempo manifiesta no estar sujeto a este mundo.
El cuerpo de Cristo resucitado es un problema, en la entrada al cenculo, que no lo
reconocen, ellos tienen esta dificultad de describir su nueva condicin, aqul cuerpo
resucitado, pero el mismo cuerpo histrico, pero glorificado. El cuerpo en su
existencia es el lugar donde Jess se ha expresado, ha creado una cultura, donde
era muerto en cruz, con aquel cuerpo, que era una verdadera muerte y sufrimiento,
no aparente. Los autores nuevo testamentarios escribieron diciendo que Jess tiene
una nueva presencia, una nueva modalidad de influjo en medio a nosotros, aqul
cuerpo de Cristo, aparte de ser un cuerpo histrico, es un cuerpo glorioso, lo dice
San Pablo en Filipenses. La nota definida de este nuevo Adam es la posibilidad de
comunicar la vida divina a los otros. Esta es una condicin principal del cuerpo
glorioso, comunicar su vida.
De la misma manera del cuerpo resucitado de Jess, participa el cuerpo glorioso de
Mara. Mara ejercita en este sentido su maternidad espiritual, en modo de
glorificada, es decir, ella ejercita la maternidad espiritual en manera ejemplar,
universal y profunda. Esto confirma que a ella no le debemos atribuir la ubiquidad
que es una prerrogativa de slo Dios, pero el cuerpo de Mara es verdaderamente
glorificado, y por esto el cuerpo no est ms legado al tiempo ni al espacio, por eso
Mara tiene una presencia no definitiva en el cosmos, en sentido de que no est
limitada a las coordenadas espacio-tiempo.
Cristo y Mara son contemporneos a todas las pocas. Slo es necesario evitar
hablar de una presencia fsica esttica. La relacin de Mara es recproca, aqu y
ahora con migo y con todos, es una cosa que se realiza siempre en el encuentro.

Como consecuencia lgica y necesaria a la resurreccione de Jess, est ligada la

resurreccin de los creyentes. Cristo es la primicia, y nosotros tambin seremos
glorificados. Pablo no resuelve el problema del cmo resucitarn los cuerpos, pues
l nos presenta la ragionebolezza, es Dios quien hace resurgir a los muertos, los
hace resurgir en su Poder y Misericordia. La respuesta de Pablo resulta una
analoga muy significativa: el primero es que nuestro cuerpo resucitar despus de
una transformacin profunda, y ser siempre el mismo cuerpo previo al
transformarse en otro, el glorioso; la segunda realidad significativa es que la
potencia divina es capaz de hacer incorruptible un cuerpo corruptible, sin hacerle
perder su peculiaridad, en fin, el cuerpo actual, que es un cuerpo animal,
corruptible, msero, dbil, tendr todas las caractersticas del cuerpo glorioso, ser
transformado en incorruptible, glorioso, potente, espiritual, neumtico.
Aplicando toda esta verdad al misterio de Mara Glorificada, debemos identificar en
ella un cuerpo totalmente glorificado que tiene estas caractersticas: la
incorrupcin, es decir, en ella opera una victoria sobre la muerte y la caducidad; la
gloria, en sentido que ella est presente activamente en la historia de la salvacin;
poderosa, el cuerpo tiene una cierta potencia, capaz de comunicar la vida nueva, es
capaz de cumplir las obras maravillosas, milagros; espiritualidad, una realidad
transformadora del espritu.
La personalidad de Mara, su acto vital, personal, dnde est? Hoy se habla de una
mltiple presencia de Mara, o signos de su presencia. Segn la redemptoris mater,
los signos son los santuarios marianos, puede ser tambin la familia en s misma,
signo evidente de la presencia de la Madre de Dios, una comunidad parroquial que
obra activamente la fe, la accin misionera de un joven, los institutos religiosos, la
dicesis, que es la totalidad de la Iglesia, las aconas, la via pulchritudinis, no basta
la va de la teologa dogmtica, porque si as fuera, sera una va parida, se necestia
la via de la belleza, del espritu, la va de la esttica, lo femenino. Pero un signo
particularsimo de la presencia de Mara en la Iglesia son las mariofanas, o
apariciones de la Virgen.
Los cristianos que piensan sobre estas apariciones como si fueran un
teologumenon, un mito, un puro recuento literario, no es un elemento de una
experiencia verdaderamente vivida, pero no era as para Subirous, o sor luca, para
ellos la aparicin es una verdadera y propia experiencia capaz de transformar su
vida, porque una de las caractersticas de Mara en su gloria, es la comunicacin de
la vida, es decir, tenemos ejemplos para decir que las vidas fueron transformadas,
fueron profundamente testimoniadas con tanto sufrimiento, pero para nosotros
permanece misterioso, el modo en como el cuerpo glorioso entre en contacto con
nosotros, y hacerse experimental.
De frente a las apariciones marianas, hay dos posiciones opuestas: Espiritualistas,
donde vienen reducidas a puro subjetivismo y nada ms; Literales, en cuales tales
manifestaciones vienen reducidas a un puro hecho histrico. Excluidas estas
oposiciones habr la solucin a Mara para sugerir a la Teologa una nueva
hermenutica para interpretar las apariciones marianas en la Iglesia.

En el contexto paulino de la resurreccin, entre la mara de la historia y la mara de

la fe, hay continuidad, en la novedad. Habiendo continuidad e identidad con lo
terreno, el cuerpo de mara posee una diversidad cuantitativa, un cuerpo espiritual,
pero existe una nueva forma corprea nueva glorificada, espiritual, se puede hablar
de los ojos, brazos, manos, dicen haber visto, sentido y tocado a Mara. Santa
Catarina recuenta que sinti un brazo sobre ella y se arrodill, apoyando sus manos
sobre las rodillas de la virgen, diciendo que su cuerpo es como el nuestro, pero
glorificado. Alfonso Ratisbona dice que puso sus ojos sobre sus manos, y vio la
expresin de la misericordia.
Pero estas apariciones son objetivas o visiones imaginativas? Ser Maria la que
pone la iniciativa al mostrarse con su cuerpo glorioso?
Hans urs von Balthasar, hablando de la asunta, dice que cuando nosotros
celebramos la asuncin corprea de Mara en el cielo, no debemos espiritualizarla
lejana de nosotros, sino cercana a nosotros, poniendo l en una relacin real y
conectada con nosotros. La presencia de Mara es una presencia nica, personal,
inmediata e inseparable del sujeto, y formar con el sujeto una cosa sola. el Espritu
de Mara es su cuerpo, as, podemos llamar las apariciones como las visiones
presenciales, tal verdad de la presencia de Mara habla San Germano de
Constantinopla. Hablando de ella como presente, que est en el cielo, como quien
mora en Dios, pero su espritu y corazn estn aqu, en medio de nosotros. dnde
est maria? Aqu con migo.
No es que Mara est sobre m, no se trata de la dignidad superior de mi, sino que
Mara es mi amiga, esto sintetiza toda la autntica espiritualidad mariana: la
amistad.
El cristianismo no se presenta al mundo como una religin que vive en nostalgia de
lo que ha sucedido en el pasado. El cristianismo es un anuncio continuo, aqu y
ahora, es una celebracin viva de una presencia, aquella del Cristo resucitado en
m. Aplicando la misma doctrina a la Virgen, se debe evitar el peligro de
considerarla como una figura del pasado, as buscamos poner en acto su
prespecialidad sper-histrica en la vida de la Iglesia. Es un bien que ella sea
llevada al paraso, y es un bien que sea glorificada en alma y cuerpo, pues as ella
puede estar presente ac. Ella es, por as decirlo, un sacramento sui generis,
porque es toda relativa a Dios trinidad, y ejercita un influjo materno, intercediendo a
nuestro favor. De aqu la necesidad de formular una espiritualidad que tenga
presente la presencia de Mara en la vida del cristiano.
Nocin de presencia aparece como una categora hermenutica central de toda la
elaboracin sistemtica de ella, el campo de aplicacin es muy basto, del diseo
salvfico de Dios sobre nosotros, la liturgia, las apariciones, etc. Se revela como una
categora relacional. Mara, modelo de relacionalidad, as, mara con nosotros,
presente con nosotros, nos lleva a Dios, a Cristo en la eucarista, al Espritu que
transforma.
La naturaleza de la presencia de Mara permanece una realidad misteriosa. No se
puede nunca comprender plenamente esta presencia, sobre todo por el hecho de

que entre nosotros, que vivimos en el tiempo y espacio, y la condicin ultra-terrena

de Mara.
La presencia neumtica de Mara, da cuenta de la condicin del pueblo de dios, ella
no slo da su ayuda, sino que podemos relacionarnos con un tu viviente, es
posible entablar dilogo, sin que esto se convierta una realidad puramente
subjetiva, sino real. Su presencia permite a nosotros una respuesta vital, por lo
tanto para los que consideran a Mara ausente, a cuantos la consideran ausente en
la iglesia y la liturgia, viven completamente olvidados de ella, son invitados a que
se den cuenta de un dato de fe de la Iglesia, y vean el rol mismo de la Madre del
Seor, que Dios mismo ha querido.
En el itinerario del cristiano, la relacin de Mara se impone al creyente como un
imperativo de la fe, pero hay que vivirlo como un elemento de santidad, camino,
empeo y esperanza, una autntica espiritualidad mariana cuando es vivida
plenamente, promueve ciertos objetivos que son el resultado de una autntica vida
espiritual. Sobre todo con Mara podemos liberarnos del pecado, y asimilar
elemento evanglicos, no asimilar la figura de Mara como un simple modelo
esttico, sino como una amiga.
Mara se encuentra en nuestro camino, por voluntad divina, Dios quiere que Mara
haga este servicio a la historia de la salvacin, por esto est inserta en nuestra vida
como Madre, por consecuencia no se puede caminar espiritualmente sin ella.
Marialis cultus 57 reconoce en la devocin a la Virgen un ayudo potente en la
conquista del hombre a la suya plenitud.
La memoria de la Virgen Mara en la liturgia de la Iglesia, expresa en diversas
celebraciones y fiestas dedicadas a ella, todas estas realidades y memorias,
expresen una convencin fundamental que es la virgen mara est presente y
activa en el culto cristiano si nosotros recapitulamos todas las memorias de Mara
en la Iglesia, ve que hay una conviccin, como en otros aspectos de la vida de la
iglesia, la experiencia ha precedido la teologa de la Iglesia. En tiempos recientes se
ha desarrollado teolgicamente la presencia de Mara en el culto cristiano.
El misterio cristiano no es un rito annimo que evoca hechos sin sujetos, la liturgia,
la presencia del Padre, Hijo y Espritu, la presencia de la salvacin, de Mara y de los
santos, la comunin de la iglesia celeste en la iglesia terrena.
se puede hablar de la presencia de Mara en el culto cristiano en el mismo sentido
que se habla de la presencia de Cristo? En la teologa litrgica de la presencia de
Cristo, no han hecho la misma reflexin con Mara. Lumen Gentium 50, 52 que nos
menciona al canon romano, donde se recuerda la expresin de comunin y
veneracin con la beata Virgen Mara: recordamos sobre todo a la beata Virgen
Mara. Mientras que la presencia de Cristo y su misterio ha encontrado una amplia
reflexin, la presencia de mara, no.
En realidad, la categora de presencia, constituye una categora fundamental y
necesaria para comprender toda relacin de Mara con la Iglesia en el hoy de la
salvacin. Este hecho fundamental pero poco profundizado, que Juan Pablo II ha
pedido una reflexin sobre esto. Se ha visto na importancia decisiva de este tema.

Dice muchas cosas al hombre, hay una serie de valencias antropolgica que
expresa no slo el ser, sino el existir para Dios y los dems.
Odo Casel y Schillebeckx, el misterio y la teologa sistemtica de los sacramentos.
La unicidad del misterio pascual, un evento nico, uno, que tiene la capacidad de
recapitular todo 1085: El evento de la muerte y resurreccin permanecees
una presencia contina, vive este misterio como una accin actual, a travs de las
especficas mediaciones sacramentales, que pueden ser la asamblea, la palabra, la
oracin, los sacramentos, la Eucarista, todas son manifestaciones expresivas y
visibles del Cristo resucitado para nosotros. Aqu hablamos de una presencia real,
no subjetiva, presencia nica en cuanto Cristo no puede ser dividido en s mismo en
sus obras, dinmica porque est abierta a al comunin y comunicacin de vida, es
decir, hay una diversidad de manifestaciones sacramentales.
Ahora, por analoga, se puede hablar de la presencia de Mara en la asamblea que
celebra el misterio. En la liturgia celebrada, Mara est presente, se trata de una
presencia cierta, invisible, en palabras, en gestos, conos, que son capaces de
hacernos presente para nosotros. Pero no basta la analoga de la fe, es necesario
pasar a la ontologa del misterio, es decir, a la realidad misma del misterio, Mara no
como de lo externo se adhiere al misterio, no se hace presente slo por su condicin
gloriosa, pero est presenta gracias a la participacin ntima del misterio
salvfico. Ella es una persona activamente envuelta en la economa de la salvacin
en la economa pascual. Ella est presente como persona activa, cooperadora,
singlar, nica, irrepetible, no homologable a otras presencias, como la de los
ngeles y los santos.
Mara tiene uno una presencia sacramental, pero s cierta, invisible, subordinada a
la de la Trinidad, Mara est subordinada a la mediacin sacerdotal de Jesucristo, a
la accin transformadora del Espritu Santo, y de la fuente de la Gracia del Padre.
Cuando hablamos de presencia de Mara en la liturgia, los misterios celebrados, no
se trata de una autonoma materna. No una Mara al lado de Jess.
La presencia de Mara en el misterio del culto es una realidad de hecho. La
presencia del nombre, de la persona, son una realidad de hecho, y tal presencia se
celebra continuamente, en la memoria cotidiana. El principio doctrinal que ha
iluminado esta presencia, deben entenderse primero la presencia verdadera, real de
Mara en el misterio celebrado, y no los principios doctrinales. Es decir, no se puede
decir primero fue la argumentacin y despus la presencia. Debemos interpretar
estos textos centrales del concilio vaticano II que son una respuesta a la presencia
verdadera de Mara (SC 103). No habla todava de la presencia de Mara pero
nuestra atencin hacia ella, diciendo que la Santa Iglesia venera con amor especial
a la Beata Virgen Madre de Dios. Esta frase contiene la razn fundamental de la
presencia de Mara en la liturgia, donde dice que ella est involucrada a la obra
salvadora de su Hijo. Se necesitaron 103 pargrafos para llegar a Mara, no porque
ella sea una conclusin, sino en la perspectiva totalizante se puede comprender la
presencia de Mara indisolublemente al Hijo. Mara est presente en toda la obra
salvfica de su Hijo, de la cual la liturgia es memorial y presencia. No se pueden
celebrar los misterios del Cristo sin la referencia a la presencia a la Madre del Seor.

en la liturgia celebramos una realidad prometida, un deseo de ser lo que

celebramos, en Mara se hace presente lo que se desea. yo soy lo que ustedes
desean ser el ejemplo perfecto de lo que la liturgia promete. Es muy raro que la
Marianis Cultus no hable sobre su presencia en la liturgia, pero lo ha afrontado de
manera indirecta.

Ms significativo Juan Pablo II, discurso del 12 febrero 1984 describe la presencia de
Mara en la liturgia con signos especficos en los sacramentos.
San Efren, habla de la relacin de Mara y la comunidad que celebra la Eucarista.
Lezione 27/11/2015

3.2 DESARROLLO

POS-CONCILIAR
Hay una doctrina ms slida est en
Toda la exposicin teolgica en esta introduccin pone en luz algunos principios
teolgicos bajo l ttulo al vrgen maria en las celebracin de los misterios de Cristo.
Parte de una ilustracin de la liturgia como una celebracin de toda la obra de
salvacin, del cual la obra de Mara es del todo especial. El punto de partida es la
liturgia celebrada. Una concreta ilustracin de carcter litrgico inspirada de la LG
documenta el misterio de Mara, el sentido de su participacin a estos misterios
salvficos.
Hay momentos en que la presencia de Mara es sobresaltada, la encarnacin, la
vida pblica, la pascua y la efusin pentecostal del Espritu. Esta descripcin nos
lleva a una afirmacin global, centrada siempre sobre la presencia de Cristo en las
celebraciones litrgicas. Un pargrafo que concluye con estos valores es muy
importante: los fieles adhirindose a la celebracin litrgica encuentran al salvador,
y son insertos vitalmente en el evento salvfico. A este punto se afirma
anlogamente la Virgen mara asunta al cielo y junto a su hijo, ella con su mltiple
intercesin contina obtener la gracia de la salud eterna. La iglesia hoy que la une a
Mara quiere vivir el misterio de Cristo, con ella y como ella experimenta
continuamente que la virgen est al lado en la liturgia como madre socorredora.
Sin la forma mariana, la espiritualidad no est completa. cmo celebra la iglesia?
asocindose a la voz de la madre de Dios, bendice al padre, glorifica al Seor con el
mismo cantico de lode de Mara, no con las mismas palabras, pero s el mismo
espritu, con ella quiere meditar la palabra de Dios y meditarla continuamente,
mantener junto lo que comprende y lo que no comprende, participar plenamente
del misterio pascual de Cristo, ser asociada plenamente a la redencin, con l en el
cenculo, espera la venida del parclito con oraciones, e implora incesantemente a
fin de que el Espritu Santo de a la iglesia sus dones. Y finalmente ella que vela
sobre el camino de la iglesia mueve al encuentro desinteresado con el Seor.
Celebrando los diversos misterios, la iglesia se apela a la intercesin de mara, se
refugia bajo su patrocinio, la implora.

Hay una tarea de Mara, el de paradigma, icona del camino espiritual, es decir, se
hace presente como un modela para una participacin ms viva y eficaz en la
liturgia. Sobre todo en las acciones litrgicas, Mara se pone como modelo de fiel,
cooperadora al misterio de la salvacin.
La introduccin a la collectio missarum de la B.V. Mara: la liturgia por
medio de los santos signos celebra la obra de la salvacin hecha por
Dios Padre en Cristo en el Espritu Santo los fieles, adheridos a la
palabra de fe, y participando en el Espritu a las celebraciones
litrgicas encuentran al Salvador y son insertos vitalmente en el
evento salvfico.
La ejemplaridad de la beata Vergine, que emerge de la misma accin
litrgica, induce a los fieles a conformarse a la Madre para mejor
conformarse al Hijo. Pero los induce para celebrar los misterios de
Cristo con los mismos sentimientos de ateggiamenti con los que la
Virgen fue (texto)
Pero no se encuentra una consideracin directa teolgica sobre el cmo y el porqu
de tal presencia en los misterios del culto, y lo mismo se dice de los marilogos, que
hablan ampliamente de la presencia de Mara en el culto, pero sin profundizar la
accin materna, en qu consiste, cuando resaltan la maternidad espiritual, lo hacen
fuera del mbito litrgico.
Es muy comn y unnime la opinin de los telogos que han tratado el tema, la
importancia de la referencia a la condicin gloriosa de Mara, es decir, la asuncin.
El mtodo de nuestro argumento parte del fundamento de la asuncin, realidad
nica, exclusiva, no paragonable a otras presencias, como las anglicas o los
santos.

3.3 SIGNIFICADO

DE LA PRESENCIA DE MARA EN LA LITURGIA

Mara como Cristo y con Cristo posee la capacidad de hacerse presente en el tiempo
y el espacio, a partir de su condicin gloriosa, en cuanto es asunta, ella puede
hacerse presente aqu y ahora. Caracterstica soteriolgica, siempre por la salvacin
de la humanidad, Cristo y Mara estn presentes.
De un punto de vista teolgico, viendo la ontologa de la presencia, se puede
afirmar que la presencia de Mara, anlogamente a la de Cristo, es una presencia
real. Mara es realmente presente en la liturgia, en la Eucarista. Su presencia es
real, es decir, objetiva, no imaginaria, no simblica, esta presencia es una presencia
personal, es decir, toda su persona, cuando decimos Mara presente aqu, no
decimos su nima, sino toda ella: cuerpo y alma, ya no pueden ser separadas, esta
presencia total de su personalidad es presencia de comunin, y de comunicacin,
una presencia una, nica, indivisible, poniendo variedad de significados e
intensidad.
Se habla de multiplicidad de presencia, podemos decir que Mara puede hacerse
presente en diversas maneras, y lugares. Hay que ser cautos, porque una cosa es
tratar la presencia objetiva de Mara en el misterio litrgico, y otra presentar una

nuestra percepcin subjetiva de la misma. En cuanto Mara tiene la capacidad de

hacerse presente a ms personas, en diversos lugares, puede aparecerse, y hacer
sentir su presencia a las personas, tambin interiormente en el alma, en una
experiencia espiritual o mstica.
ste gnero de presencia, mstica, depende de la capacidad antropolgica, el
hombre es trascendental, no es slo Dios trascendental, es diferente decir EL
trascendental y los trascendentales, sin esta facultad, Mara no puede aparecerse,
no puede hacerse sentir, ni Cristo, ni Dios. Cuando Dios nos ha creado, nos ha
creado dilogo, para comunicarnos con l, y para esto es necesario ser
trascendentales. Aqu la analoga va respetada, tambin Cristo tiene una presencia
no-litrgica, no-sacramental, por ejemplo, Cristo est presente en el corazn de los
creyentes, en el pequeo o pobre, pero su presencia no es sacramental en este
caso. En el caso concreto de la liturgia es una presencia particular.
Presencia de revelacin, santificacin y culto. Estas son las presencias litrgicas.
Nosotros nos referimos a una anloga de Cristo para Mara. Desde el punto de vista
objetivo, la presencia de mara se adecua a esta estructura sacramental, a las
especficas mediaciones, en analoga con las del Cristo. Obviamente l est siempre
presente y operante, pero ms especficamente ella nos ayuda a prolongar su
presencia, a fin de que esta presencia se convierte en vida, espiritualidad mariana.
Decimos que la gracia debe crecer, no debemos contentarnos de la situacin
presente, sino al ser perfecto. Nuestra vida en la gracia es siempre perfectible, as
la presencia de Mara debe crecer, y convertirse en una espiritualidad mariana. La
variable de esta presencia depende de la mediacin sacramental, y la mediacin
sacramental puede ser diversas. Los sacramentos son mediaciones visibles de
gracias invisibles, as Mara se hace visible a nosotros en cierto sentido. La oracin
que la recuerda, el canto que la aclama, la imagen que la representa, son todos
semi-sacramentales, que evidencian su rostro y recuerdan su presencia y accin
especfica.
La sacramentalidad de la icona, donde est presente, es representada en los
misterios de Cristo, pero para no caer en la hereja, y no decir que la icona es
presencia sacramental, gracias a los concilios de Nicea II y Constantinopla IV, en el
CEC se afirma la contemplacin y culto de las imgenes por un motivo particular, y
es que la icona nos ponen en comunin con las personas y realidad representadas,
una comunicacin de vida.
El discurso teolgico sobre la especfica presencia de Mara en la liturgia cristiana se
hace duro cuando se pregunta se puede afirmar que en la liturgia no son o se
hacen presente los misterios de Cristo, pero tambin el misterio salvfico de Mara?
Aqu no entramos en especulaciones teolgicas que busca intuir y desvelar el
misterio, pero se necesita ser cautos, usar un lenguaje apoftico, es decir,
prudente.
Achille M. Triacca afirma: la presencia y accin de la Madre en los hechos histricos
de la vida del hijo son los presupuestos para comprender la presencia y accin de
Mara Madre en los misterios (hechos histricos celebrados) (texto)

Hay una simetra entre los actos divino-humanos del verbo divino y los actos
histricos de Mara, pero los actos humano-divinos tienen una dimensin metahistrica y as pueden hacerse presente en el tiempo, pues estn asuntos en la
eternidad, propio a partir de la glorificacin del hijo, la misma glorificacin a asunto
en el cielo todos los actos divino-humanos del verbo, y pueden ser re-presentados
en la liturgia, pero hay una cierta simetra entre estos actos del Hijo de Dios y los
actos histricos de Mara, que fueron siempre cumplidos en el Espritu Santo, fueron
asuntos en la gloria de parte del Verbo, y as hechos en comunin con l. As se
puede afirmar que la presencia mistrica de Mara en la liturgia, legada al Hijo,
depende del hecho que Cristo mismo haya asunto como elemento contractivo de
una accin suya una accin de la Virgen, en este caso, el acto de mara en cuanto
asunto del verbo e inserto constructivamente en una accin salvfica suya, y
(texto)
Esta es una hiptesis, pero est fundada, no imaginada, sobre una doble intuicin
teolgica:

Radicada en la conviccin de fe de la asuncin en la gloria de Cristo, de todos

los actos salvficos, la glorificacin de Cristo asume en s todos sus actos. As
de la permanencia de l de todos sus actos salvficos que hico en su vida
histrica CEC 1085: donde se habla del hecho nico y re-capitulador, que
pone juntos el misterio pascual, todo aquello que Cristo es, todo lo que ha
cumplido y sufrido por todos los hombres, participa de la eternidad divina, y
as abrasa todo tiempo y se hace presente. Dios padre, glorificando a Cristo
en su suerte y resurreccin, momento que recapitula toda la economa de la
salvacin, ha querido que en l sea asumida en la gloria TODO AQUELLO QUE
L HA CUMPLIDO EN LA TIERRA, VIDA, PALABRAS, ACCIONES, nada en la vida
de Cristo se ha perdido, todo ha estado glorificado, y todo ha estado hecho
permanente, y capaz de ser re-presentado en la historia y espacio.
La segunda es mariolgica, si como Mara es conjunta indisolublemente con
la obra salvfica de su hijo, SC 103, aqu no slo son los actos histricos de
Jess a ser asuntos en la gloria, tambin los de la madre, los actos histricos
de Mara son conjuntos indisolublemente a los del hijo, inseparable a los de
su hijo. Ningn evento salvfico del hijo sera suceso sin el acompaamiento y
cooperacin de Mara que siempre ha estado en comunin y sinergia con
Jess. A este propsito recordamos a J. Corbon:

(texto)
Pero Corbon no trata de los sngulos actos histricos en que ha participado mara,
sino que afirma que ella, con su consenso materno, engloba esta participacin, aqu
tenemos una intuicin teolgica, que ella est conjunta indisolublemente a la obra
del Hijo. Dios Padre, en la asuncin de Mara, ha glorificado y hecho perpetuo y
gloriosos, ha introduccin en el scaton de la eternidad, todos los misterios de la
vida de Mara, sus palabras, sus acciones, toda su vida, y son susceptibles a ser
representados en la liturgia, especialmente en el ao litrgico.
Qu significado tiene analizar esta presencia hoy para nosotros? Si queremos
encontrar una relacin viva y eficaz entre la vida de Jess y la iglesia, la

encontraremos aqu, el misterio litrgico es siempre el momento ms eficaz de

garanta, de comunin recproca entre mara y la iglesia, esta misin permite de
considerar Mara siempre a su lugar, as se evita desviaciones, exageraciones, Mario
centrismo, la Mario fobia, etc. Aqu est el verdadero lugar de Mara: en el misterio
de Cristo, en el misterio de la iglesia. En el misterio celebrado Mara est en pleno
dinamismo de salvacin en la iglesia.
Mara es una figura del todo relacional. Aqu Mara nos devuelve a Cristo, nunca la
atencin se queda en ella. Mara no puede ser comprendida sin la iglesia, y la
iglesia no puede ser comprendida sin mara. Vida litrgica es vida mariana. Con esta
afirmacin no dice que Mara tiene el lugar central de la celebracin, ella no est al
centro, pero en todo y por todo subordinada a la obra salvfica del hijo, a su accin
del Espritu Santo, a la gloria del Padre.
En la Liguria es presentada como lugar de evangelizacin del misterio mariano. La
liturgia es un medio para valorizar y profundizar la piedad popular mariana, que
puede convertirse en espiritualidad mariana autentica en la imitacin, comunin.
En los textos magisteriales y telogos encontramos una cierta sobriedad, pues se le
pueden atribuir elementos de Cristo y del Espritu Santo a Mara, como llamarla
abogada, no se trata de proponer todos los ttulos de Cristo y del Espritu Santo en
femenino a Mara, esto es una exageracin. Pero tenemos ttulos eclesiales y
marianos, como Mara que glorifica al Padre, como lo hace la iglesia, Mara participa
al misterio pascual, hay una serie de acciones eclesiales y marianas.
Tambin aqu buscamos hacerlo con sobriedad para no caer en hereja. En virtud de
la sinergia que hay entre Mara y el Espritu Santo, sin suplantar al Espritu Santo y
viendo en la Virgen la transparencia del parclito, decimos que Mara prepara la
asamblea para encontrar mejor a su Seor. Ayuda a prolongar la gracia.
Cmo traduce la iglesia sus sentimientos hacia mara? Los contenidos de la fe no
se expresa en la profesin y doctrinos de concilios ecumnicos solamente. Cuando
celebramos la liturgia lo hacemos pblicamente, la Liguria es como una ctedra de
la teologa, un discurso de fe que profundiza, comenta, experimenta todo lo que el
pueblo cree y vive, la lex credendi se convierte en lex orandi. La lex credenci viene
no primero de la lex orandi, pero es importante.
La marialis cultus nos recuerda los elementos de la Madre del seor, la veneracin
profunda, amor ardiente, fiducial invocacin, estupor, y de estudio. Se le venera
incluso en el estudio MC 21-23.
Los attegiamenti de la iglesia que hablan de Mara son varios, especialmente un
hablar de nosotros a ella, la oracin no es a-histrica, no se puede orar sin
repetir a Dios nuestra historia, lo que estamos viviendo aqu y ahora. Es un hablar
de nosotros a ella con esta gama de sentimientos de pecado, gracia, gloria,
esperanza, fe, etc. Pero la iglesia honora a Mara tambin con el silencio No cuando
es un silencio coercitivo, pero s con un silencio contemplativo. La veneramos en el
silencio cuando la iglesia est en plena adoracin, aunque cuando la liturgia no
habla de Mara y no la recuerda explcitamente, su labor es siempre viva y eficaz.

Primero porque est la lex credenti, primero la presencia cierta, y despus la

celebracin en la liturgia.
San Jermn de Constantinopla: (texto)

3.4 UN

QUINTO DOGMA MARIANO?

Se trata de un acercamiento promocional de Mara, Mara abogada, corredentora.
Haba muchos obispos en el concilio vaticano II que se definiera un quinto dogma,
en el texto definitivo LG aparece el trmino mediatriz, pero no le da relevancia
alguna, sino que viene puesta junto a otros ttulos, como en el pargrafo 62, se
usan otros trminos para hablar de la misma relacin, como maternidad, economa
de la gracia, o influjo.
Fue Juan Pablo II que en Redentoris Matir hace emerger el trmino mediatriz, en la
tercera parte de la encclica. Pero este hecho fue explicado a la luz de la doctrina
conciliar, no como una mediacin junto a la de Cristo, sino como una mediacin EN
Cristo, una mediacin participada, como RM 38.
Especialmente en los Estados Unidos aflora una cierta nostalgia de la vieja
mariologa. Como el texto de Miravalle, Mara corredentora, mediadora, abogada. La
congregacin de la doctrina de la fe a puesto a algunos mariolgicos ha respuesta a
una especfica condicin creada para estudiar esta cuestin, es decir, el ttulo as
como viene presentada, mediatriz, abogada y corredentora, son ambiguos, pues
pueden comprenderse muy diversamente, ahora estos marilogos dicen que estos
trminos necesitan un posterior profundamente, en una perspectiva ms trinitaria,
cristolgica y antropolgica. La misma academia decide no hacerlo por motivos
ecumnicos, como con los luteranos.
Mientras que los ttulos mediatriz y abogada vienen de una tradicin patrstica
litrgica y mariolgica, en vez, la de corredentora, la ms popular en nuestros
tiempos, causa muchos problemas, como el de confundir al pueblo. El problema es
que no dice claramente que la relacin de Cristo y de Mara es una relacin
asimtrica.
Hay contrarios de este tema, por el tema de la peligrosidad, y prefieren hablar de la
maternidad espiritual de la madre del Seor, y se propone una teologa alternativa,
ya que con Kant, el hombre y la mujer no deben ser considerados simples medios,
sino fines. As, el trmino mediacin viene equvoco, y no expresa la accin
humana, as ahora en el mbito catlico se prefiere hablar de presencia, y no de
mediacin. Hoy est ms de moda hablar de presencia que de mediacin.
Regresando sobre el argumento del 2000, la pontificia academia mariana
internacional dirige una carta a los marilogos donde avanza la propuesta a favor
de la mediacin mariana. Pero se salva una particularidad, toda la doctrina se
mueve en lnea con la doctrina conciliar, es decir, una interpretacin autntica de la
tradicin eclesial en la Redentoris Mater, cuando habla de una mediacin
participada. Estos dos temas fundamentales estn estrechamente conexos al
discurso sobre la mediacin mariana, tambin la mariologa y la espiritualidad
mariana no pueden hacer menos de la mediacin, ms all de estos peligros

lingsticos o precisiones filosficas del trmino, la mediacin permanece una

realidad que nos toca, en nuestro vivir y existir, porque toca la nocin de persona
como un ser esencialmente relacional. La persona no se comprende sin el
encuentro, sin la mediacin. De otra manera, el hombre no podr crecer.
Lezione 12/04/2015

3.5 MARA

EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad popular, limita y legitima; unido a la vivencia cristiano-comunitario;
gran relacin a los valores tradicionales; la vivencia cristiana popular porta al
creyente en Dios en fuerza de la presencia divina experimentada en la propia vida
individual.
La figura de la Seora est ligada a un rostro comnmente reconocido como
religiosidad popular, no existe un significado universalmente conocido del a
expresin religiosidad popular, para salir de esta ambigedad en la teologa, es
necesario que quien hable explica lo que entiende con el sustantivo abstracto
religiosidad y popular. Cuando hablamos de religiosidad entendemos una vivencia
religiosa en sus objetivaciones, sino sus races antropolgicas y existenciales, aqu
ponemos el acento sobre lo que el hombre es de naturaleza suya, es decir, el deseo
de trascenderse constantemente y proyectase a otro de s mismo, aqu lo que el
trmino ex istir, ser constantemente proyectado hacia un objetivo, un absoluto.
Una precisin sobre popular, que significa el modo en que esta religiosidad de
expresa, es decir, un modo de vivir y expresar la propia religiosidad una especfica
inculturacin, una de las fundamentales caractersticas de la religiosidad popular es
la vivencia, la experiencia, la experiencia directa de lo sagrado, que tiene una
necesidad constante de un contacto fsico con las cosas, como las reliquias, tocar la
tumba de los santos o imgenes, una presencia siempre constante y activa de
figuras carismticas, como los santos, o Mara.
Una religiosidad que se encuentra con las mediaciones, se vie siempre el riesgo de
la supersticin e idolatra, una valorizacin de la vivencia y experiencia, es decir,
escuchar el corazn, la espontaneidad y el sentimiento. La lgica del corazn
precede a la razn.
Hay una atencin constante al Cristo hombre sufriente, o a Mara la dolorosa, y ah
que el pueblo se siente inmediatamente unido a Cristo que est como nosotros,
opreso, doloroso, marginacin, y aqu la esperanza del pueblo que vive esta
modalidad de ser en la iglesia, la esperanza de una liberacin. En el sufriente el
pueblo interpreta las propias problemticas y necesidades. As en la liturgia la fiesta
central es siempre la Pascua, del pueblo que vive de la religiosidad popular las ms
sentidas son el nacimiento, el viernes santo, y la dolorosa, pues les dice ms de su
condicin.
El peligro mayor es la tendencia proyectiva de esta religiosidad que es portada
constantemente de siglos a la construccin subjetiva de los mediadores, es decir,
pensar siempre el propio referente celeste, como la madre considerada como
mediadora, abogada, refugio, as considerada su figura en base a necesidades

inmediatas, con el riesgo de blocar la referencia indispensable de Cristo, su nica

mediacin, su revelacin, su iglesia, as tenemos una tarea, no dejar esta
religiosidad popular sola, pues est en riesgo de tradicionalismo.
Hay tambin el peligro a una contraposicin a la liturgia oficial, es decir, celebrar el
domingo lejos de la parroquia, las instrumentalizaciones polticas-eclesiales, donde
la religiosidad popular no ha sido evangelizada, ni purificada. La religiosidad popular
puede caer tambin en un integrismo religioso,
Pero hay que recordar que el cristiano est llamado a una plenitud de la vida en
Cristo, vivida en al liturgia eclesial. No podemos contestarnos con aquello que viene
de otros formas de devocin o religin, la evangelizacin nuestra no puede olvidar
lo que es esencial, el de conducir a los fieles a la misa, a la palabra y la Eucarista,
la vivencia de la pascua de Jess. No se puede promover una religiosidad popular
que mantenga a los fieles como si fueran un categora secundaria, y lejana de la
Iglesia y liturgia, hay que evangelizar la religiosidad popular.
La religiosidad popular sin embargo tiene un lugar propio en la iglesia, y hay que
acoger a la gente y la actitud de religiosidad como una accin de gracia en la
iglesia. Se necesita un nuevo modo de percibir la religiosidad popular como si fuera
un cristianismo no legtimo o subdesarrollado, sino como una encarnacin de la fe.
Pero debemos agradecer al Seor la presencia de la Religiosidad popular, que revela
a los simples y pequeos, y la religiosidad es un lugar teolgico, para una mayor
comprensin de varios componentes y realidades de la iglesia.
Una piedad mariana puramente tipolgica no tiene ningn valor informativo, una
ilusin, intil, es una ilusin decir que la Virgen Mara es ejemplo de la fidelidad a la
Palabra, que Mara es modelo de fortaleza y dolor, y debemos imitarla, es una
ilusin pastoral si no se pone el ligamen, el afecto sano y amor verdadero a la
persona de Mara. Para ver la fecundidad de una imitacin, del carisma de Mara, se
necesita que el ligamen nos conduzca siempre al attegiamento mariano. La nueva
evangelizacin, no es un nuevo evangelio, pero depende de nosotros ser nuevo, un
nuevo mtodo, ardor
Esta modalidad de cristiandad popular sacra, es un tiempo de cristiandad muy
difuso, como para hablar de una praxis pastoral de hecho y de derecho, a nivel de
encontrar documentos pontificios que hablan de manera positiva de la religiosidad
popular como un autntico modo de relacionarse con el Creador SC 13,
Esta forma de cristianismo por muchos es rechazada y criticada, que se interpreta
de un puro emocionalismo, a las personales frustraciones acumuladas en
situaciones de subdesarrollo. Pero la religiosidad popular es un complejo fenmeno
en continua evolucin.
La praxis pastoral se convierte en una especie de soporte, garantizar la mayor
cantidad de secuaces, como una pastoral de conquista, buscar reconquistar
cristianos alejados de la iglesia, no es una pastoral misional, o una decisin
personal, de libre acogimiento de la fe con madurez, etc. La vivencia cristiana
popular lleva a creer en Dios no en base de una doctrina, sino de una presencia
divina experimentada, casi tocada en la vida individual, una experiencia vivida, una

especie de teora espontnea. Otra actitud pastoral es la de mantener, un

mimetismo pastoral, un engao pastoral, no son pocos los pastores que se
aprovechan del tiempo de la adolescencia para trasmitir a los jvenes y nuevas
generaciones tradiciones, costumbres, creencias sin tantas preguntas, as, la accin
pastoral privilegia a los nios, adolescentes, los ms receptivos, se llega a
infantilizar el mundo cristiano, que no ayuda a madurar, sino la preocupacin de la
conservacin, lo importante sera la cantidad de los miembros, no la calidad.
Ya san Pablo habla de los neo-natos en cristo, a los que son incapaces del
nutrimiento slido, de un conocimiento profundo de la Salvacin. Cuando el
evangelio afirma que nosotros debemos acoger el reino como nios, no dice que
seamos nios, sin responsabilidad, sino como nios con corazn disponible, se
exhorta a ser nios en cuanto a malicia, pero hombres maduros en cuanto a juicio.
La madurez cristiana exige de ser pasar de ser nios, ignorantes, imperfectos,
canales, al estado de adultos, perfectos, espirituales, maestros. De hecho todo el
Nuevo Testamento invita a convertirnos a personas maduras y profundizar, crecer
en la fe y el amor, crecer en la gracia.

4 MARA Y LA CRUZ
En la carta apostlica salvificis doloris, se anuncia el singular aporto al evangelio del
sufrimiento ofrecido de Mara, con su presencia en el calvario bajo la cruz de Jess.
Juan pablo II llama a Mara como icono viviente del evangelio del sufrimiento. Existe
un evangelio del sufrimiento, se trata de un anuncio que el dolor del sufrimiento por
Cristo, puede ser transformado en un dolor salvfico. Decir que Mara es paradigma
de todo esto, significa que en su concretizacin de que el dolor es salvfico. A
diferencia de las dems mujeres que estaban en el calvario, Mara se encuentra ah
especficamente como su Madre, vemos bajo la cruz esta presencia materna que
es estructuralmente activa, porque Dios lo quiere, as la dolorosa es una persona
que tiene un sufrimiento que nace y termina en ella, no se apodera del dolor
salvfico de Cristo, sino que ella participa de este dolor de amor de Cristo, sufriendo
por L y con L. Recordando la LG que habla de Mara como la que sirve al misterio
de la redencin, con l y por l. Desafortunadamente la tradicin no ha puesto la
figura de Mara en el calvario.
Realmente la vida de Mara no es una tragedia, Mara seguramente sufri, no
debemos banalizar su dolor, porque Jess mismo no ha banalizado el mal. No
debemos ver a Mara como una tragedia, porque ella se alegra, se regocija, pero ya
a partir del XIV siglo, el pueblo cristiano a acogido los siete dolores de Mara: la
profeca de la espada, la fuga en Egipto, la presencia de Mara en el calvario, Mara
bajo la cruz, la sepultura y otros. Pero lo importante es decir que Mara ha sufrido
verdaderamente las dificultades de la condicin humana.
El Evangelista san Juan en su descripcin de la muerte de Jess, no se preocupa de
trasmitir los detalles, de hacernos comprender la situacin interior de Mara ni
comunicar su llanto, pero en san Ambrosio se dice que era presente, pero no que
lloraba, as se concluye que Mara no sufri, porque es la inmaculada concepcin.

Pero si la figura de Mara en san Juan mira al dato histrico salvfico, no se puede
decir que ella no ha conocido el dolor, pues ella est enteramente integrada en la
obra del Hijo, debe participar del misterio pascual de Cristo. As pues Juan Pablo II
dice que fue sobre el calvario que el sufrimiento de Mara, toma un vrtice ya
difcilmente imaginable en la alteza del punto de vista humano, pero misterioso y
sobrenaturalmente fecundo a los fines de la salvacin universal (JP II, SD 25)
En Ineffabilis Deus de Po IX han encontrado una indiscutible horizonte agnico, se
hace mucha referencia al binomio de enemistad entre Mara y el demonio, como en
el gnesis 3, as el primer libro de la biblia pone en relieve y relacin entre la mujer
y satans, y el ltimo libro, Mara y el Dragn, siempre una relacin de enemistad.
As la Mujer (Mara) triunfa despus de una larga lucha, as, Pio IX al decir mujerdragn hace referencia a la lucha mesinica de Cristo, en la cual Mara ha
participado. Mara participa en esta lucha iniciando en la encarnacin de su Hijo y la
mediacin materna, para perfeccionar bajo la cruz su lucha en la hora del Hijo, esto
indica una victoria, la victoria sobre el mal y el pecado, esta es tambin nuestra
lucha, la de la fe, la lucha cristiana. Mara no es ausente del hecho martirial de la
vida humana y cristiana, con dolor y sufrimiento no slo espiritual, sino tambin
fsico.
Comprender el verdadero sufrimiento de Mara hay necesidad de mencionar su si
de la anunciacin, que acompaa toda su existencia. Cada s, que como mara, t
dices al Seor, es un s que desciende de la cruz, por eso hay que estar preparados,
pues no es posible ningn s a Dios que no sea un s a la cruz.
Jess es una carne de la misma carne de la Madre, que es la nuestra carne, carne
de la entera humanidad, san Ireneo habla de este tema, (texto anexo pag. 10).
Mara es la dolorosa porque es la asunta, el misterio pascual que para el hombre no
espera slo un fin desastroso y de dolor, pero un final de vida y de luz, as Mara fue
llamada puerta el cielo, aurora de nuestra salvacin,
Knosis de la fe:

.
Lezione 11/12/15

4.1 MODELO

DE LA MUJER
Puede la Mara ser o no modelo de la Mujer? Conviene notar que Mara no
representa la figura ejemplar de humanidad retenida nicamente para las mujeres,
de hecho el magisterio reciente ha hecho una reflexin que Mara tiene elementos
ejemplares para todos los hombres. En la Redentoris Mater se propone la
ejemplaridad de Mara en la va de la fe. Una ms decisiva insistencia sobre este
tema improductivo lo encontramos en la Mulieris Dignitatem 5, donde Mara es
representada y archetipo de todos los hombres.
Esto supera la as dicha sextorializacin discriminante, que segn los hombres
deberan referirse slo a Cristo y a Dios, mientras que las mujeres slo a Mara, esta

es la tipologa-Cristi. As por siglos enteros tenemos esta interpretacin rgida que

para las mujeres les obliga representar la dependencia de la naturaleza humana
dbil respecto a Dios. As, muchos filsofos hablarn de la feminidad como el
segundo sexo.
Se puede encontrar los elementos femeninos en todo ser humano, pues en la
reciprocidad somos imagen de Dios, singularmente el masculino no es Dios, sino
ambos, en la masculinidad y la feminidad se refleja la semejanza divina. As la
presencia femenina en todo ser humano, y en cada itinerario espiritual hay algo de
femenino, as en Mara, lo femenino no entiende como el alternativo al masculino,
sino al contrario, en la revelacin profunda, porque lo femenino es ayuda a la
existencia del hombre. Mara integra su femineidad en la plenitud de la humanidad
nueva redenta por Jesucristo. El binomio Mara-Mujer, es un binomio utilizado
mucho, especialmente por Juan Pablo II.
Mientras ms se exalta a Mara, menos se respeta a la mujer. Esta es la as dicha
mstica mistificante de lo femenino, pero gracias a la impostacin del Concilio
Vaticano II ha sido esplndido ver a Mara puesta en su lugar, en la normalidad del
misterio, que es la comunidad eclesial, tanto es verdad que la mariologa del
Concilio Vaticano II ve a Mara en el misterio de Cristo y el misterio de la Iglesia. Una
atencin in crescendo, utilizando temticas eclesiolgicas y antropolgicas, bblicas,
que nos conduce a contemplar a Mara en su peregrinar de la fe. Si queremos
anloga y la atencin a la mujer.
El verdadero problema en que la cuestin de Mara y la mujer se ligan es en el
modelo, Puede la mujer reflejarse en Mara? Nosotros somos herederos de una
historia y cultura que ha conducido a la mujer a lo annimo y privado. As en este
ltimo siglo, se ha preocupado y alarmado de una prdida de s de la mujer, pero
los pontfices del siglo XX consideraban esta promocin de la mujer como una
prdida de s, pues no alcanzaban a concebir lo que era considerado su rol
ordinario, no alcanzaban a ver una mujer que junto con el hombre trabaja, y entra
en la vida pblica, poltica, o slo a partir del ao 80 ensear la teologa, que era
inimaginable.
Mara de Nazaret estaba presentada como mujer que obedece lo masculina, como
esclava, una Mara escondida, que emerge slo al pie de la cruz como conviene a
todas las mujeres. Esta era la lectura mariolgica por mucho tiempo, pues era
normal para una mujer ser relegada al misterio del nacer y del morir, un punto de
vista muy biolgico de la vida. Son estas todas sugestiones del mensaje del Concilio
Vaticano II. La gran vuelta del ltimo decenio es la manera de concebir a Mara en el
nuevo rol, dejar que la mujer vea a Mara. Por primera vez se habla de femineidad
en un documento pontificio, entendiendo la determinacin profunda de ser persona
de sexo femenino. Nunca antes se haba considerado como parte de una persona.
Son sugestiones que interpelan y gratifican a las mujeres de nuestro tiempo. No se
trata de dar o re-dar la palabra a la mujer, pues ella siempre la ha tenido.
La centralidad de la mujer est representada en muchos trminos, en textos
recientes se le habla como modelo, reflejo, luz, prototipo, paradigma, expresin,
mujer ejemplar, mujer por excelencia, ideal de la femineidad, todava parece que

son comnmente cargado de no unvoca lectura. El peor entre ellos es el modelo

pues se busca imitar la mayor cantidad posible de caractersticas de su vida. Un
ejemplar al cual conformarse a partir de una definicin ya adquirido. Esto es un
error, pues el modelo te hace esttico. El modelo se hace una proyeccin en el que
se puede hacer una ideologa, en suma, estos trminos se quiere indicar en Mara el
modelo primigenio, originario, y anticipador.
Sera mejor juntar Mara a la mujer segn un significado especfico e inmediato de
modelo, no se ve como un paradigma, no un modelo, sino un espacio de
encuentro. Pues as deja a las dos ser personas en sentido totalizante. Mara no
como modelo ya adquirido, sino una figura que llama, interpela, no slo a la mujer,
sino al hombre tambin, que llama hacia Dios que es siempre Otro.
Es bueno llamar a Mara con el trmino bblico de misterio, pues segn el diseo de
Dios, todos estamos llamados a participar al misterio de Dios, de Cristo, todos
estamos llamados a esto. Ahora el diseo de Dios por s mismo es muy simple, en
las primeras pginas de la gnesis: a imagen de Dios los cre, a su imagen y
semejanza lo cre es decir, la reciprocidad, no hay cualquier cosa de particular
para descubrir, es decir, esta frase bblica, a imagen de Dios lo cre, dice
reciprocidad, pero hay un segundo significado, el ser para, es el imperativo tico. Su
capacidad de ser siempre en dilogo del hombre, el hombre nace como dilogo,
porque Dios lo quiere as, lo quiere como su compaero, y para poder hablar con
Dios tenemos que tener la facultad de hablar. As el hombre entra en este dilogo
por el hecho de ser imagen de Dios, es en la reciprocidad en el ser orientado hacia
el otro que es la trama profunda de nosotros como personas. As la reciprocidad es
el constitutivo entitativo, el ser para el otro, el servicio, es un imperativo tico, lo
que tengo que ser para corresponder a la imagen de Dios.
Hay infinitos modos de traducir este ser para el otro, pero podemos hablar como lo
masculino y femenino, es decir, la expresin de aquello que somos, pues ambos
son el modo en que las personas de cada sexo se introducen en el universo creado
su ser a imagen y semejanza divinas. Este diseo esplndido que encontramos en
la Gnesis JPII lo analiza en la Mulieris Dignitatis, usando trminos como persona,
comunin, don, diciendo que hay el mal que hace que el hombre no comprenda su
modalidad estructural de ser en el mundo como masculino o femenino. Con el
pecado en el hombre, ya no son recprocos, ya no son seres para el otro, no se hace
menos lo que constituye el hombre o la mujer, pero s reduce la capacidad para
expresar en la vida ordinaria el ser para el otro. En el pecado sucede que el hombre
domina a la mujer, y la mujer acoge al hombre en modo alienante, que desdice el
diseo original; El pecado destruy todo. Es hasta el evento Cristo que de por s
cancela este error.
El misterio de Mara y el misterio de la mujer se ligan en este cuadro de pecado y
laceracin. Hay la premisa de la mujer, que est ligada a ella, sabemos que este
signo se cumple en Mara de Nazaret, el problema es que esta feminidad la
tradicin cristiana lo ha ignorado, esta dificultad de acoger el misterio de lo
femenino como una estructura salvfica no poda ser escuchada por una cultura
cristiana masculina, as la cristiandad ha resuelto esta feminidad dentro de la
estructura salvfica conociendo a Mara, pero poco reconociendo a la mujer.

La mariologa, para la teologa feminista y para la teologa de la liberacin,

representar una hipcrita cobertura de la malvada conciencia para quien
encuentra en mara una excusa la injusticia hacia la mujer, as para calmar las
conciencias, daban todo a la inmaculada, la inalcanzable, la llena de privilegios. As
las feministas hoy oscilan entre el rechazo completo de la figura de Mara, o hay
quien busca recuperar su figura en prospectiva liberante. As se distancia ms la
imagen de Mara muy domstica e idealizada.
De frente a la madre de Jess, otras feministas prefieren buscar el descubrimiento
de la verdadera Mara, la figura ms bblica y libre de las incrustaciones culturales y
de la instrumentalizacin ideolgica, como C. Halkes, que propone una doble
liberacin de Mara, pues segn ella es tiempo de liberarla de la imagen que est
hecha de ella y de la proyeccin que la tradicin eclesistica masculina ha hecho de
ella, liberarla de las imgenes que subyugan a Mara.
Relativizar la maternidad biolgica de Mara. Como en el Evangelio que Jess resalta
la fe sobre la biologa, as Mara es discpula y cercana a Jess no por su realidad
biolgica, sino por su cercana y actitud discipular.
Tambin se puede ver evanglicamente a Mara como una mujer libre, que acepta
libremente a Dios. Tambin hay que darle a la figura de Mara una carga liberadora,
como en su Magnficat, pero hay que evitar ciertos trminos que insisten de hablar
de Mara como Nueva Eva o esposa del Espritu Santo, y ver a Mara como un ser
EXCLUSIVAMENTE relacional, sin autonoma, es decir, usando la relacionalidad para
perpetuar la subordinacin o la masculinizacin, esta es la prepuesta de algunos de
abrir el ministerio y sacerdocio ministerial a la mujer. Bajo la idea de que las
prohibiciones estn basadas por la fijacin de que los hombres tuvieron la
prohibicin contra la sangre, que hacen a la mujer impura por su funcin biolgica.
Pero cualquiera de estas exigencias han sido escuchadas por JPII en Marialis cultus,
donde el papa invita a no ver a Mara como una cierta literatura devocional (MC 34)
el papa dice que hay que confrontar una figura Mariana ms evanglica, y descubrir
cmo puede ser considerada como espejo de toda la humanidad, y especialmente
de la mujer (MC 37) y en cuanto al sacerdocio ordenado, la Inter Insegniores,
publicado el 15 octubre de 1976 no niega especficamente el acceso a las mujeres
al sacerdocio, pero ms tarde JPII teniendo cmo su bast Ratzinger, en la ordinatio
sacerdotalis agrega el motivo mariano, diciendo que Mara no hacia parte del
colegio de los apstoles. Se debe afirmar que este tema est todava en subida, al
menos a nivel teolgico, slo de reflexin, ya que lo aceptamos por fe.
Mara es imagen de la Iglesia TODA, no slo parte de ella, no una columna de la
iglesia, no puede haber dos iglesias, una masculina y otra femenina.
El mbito educativo. Esto hace referencia a la formacin integral de la persona,
pues la mujer educa para formar ntegramente a la persona. Podemos ver que la
historia nos ensea que una actividad femenina es el dar y recibir, a ellas les toca
trasmitir la belleza invisible. Respecto al proyecto educativo de la mujer, Mara es
la indicacin de una va, de un ayudo a este camino, pues ninguno como ella ha
caminado esta va. [Juan Pablo II, offrite ai giovani della nuova generazione una
cultura che sia attenta alla vita umana fin dal suo sorgere, discorso alla comunit

della pontificia facolta di scienze delleducazione auxilium (19.v.2000) en

insegnamenti di Giovanni paolo II, XXIII/1, 891]. Y A la luz de Mara, la Iglesia lee
sobre el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que s espejo de los ms
altos sentimientos (Redemptoris Mater 46). (texto adjunto 11) A las mujeres la
tarea de ser centinelas de lo invisible. La mujer es constitutivamente querida por
Dios con esta tarea de una percepcin del sentido del otro, del concreto y de un
providencial amor, lo esencial slo visible con los ojos del corazn, el pleno donarse
a los otros. Esta profunda vocacin de la mujer es tomada de Dios.
Hoy se siente en la espiritualidad mariana la necesidad de una renovacin, la
palingnesis mariolgica, sobre todo en el reconocer el primado de la palabra de
Dios, no para comenzar metodolgicamente a partir de la escritura, sino el
reconocer el primado de la palabra quiere liberar a Mara de un estilo lgicodeductivo de las cosas, para favorecer su referencia en la historia de la salvacin.
La Virgen parecera la figura abstracta de su figura, mientras que nos concentramos
en la escritura, as podemos recuperar la concretizacin histrica de ella. La
realidad histrica de Mara y la realidad de gracia.
(Texto adjunto 11) Una Palingenesia 3 mariolgica se habla tambin de la
inculturacin, la mariologa no es una ciencia aislada de las otras ciencias, como lo
era antes, debe regenerarse partiendo de las culturas de nuestro tiempo. Tambin
evitar el riesgo de una presentacin funcional, una ambigua divinizacin de la
Virgen y una vana credulidad de los fieles. La categora personalstica evita una
biologizacin e ideologizacin de la figura mariana, la persona de hecho trasciende
su dato bio-psquico.

4.2 LA

CONSAGRACIN MARIANA
Esto se lo debemos a Ildefonso e Toledo y a Luigi de Grignion M. Monfort, que ponen
siempre la consagracin mariana a aquella debida a Dios. A diferencia de otros
hombres y santos que se limitan a proclamarse con la boca y decir que son siervos
de Mara, Ildefonso de Toledo se proclama con la vida, vive este servicio como un
estado de vida que es fruto de su conviccin teolgica. De hecho Ildefonso distingue
el servicio dado a Dios al servicio dado a Mara, el servicio a Dios es al divino, el
servicio a Mara es a una creatura. Se trata de un servicio mariano que es derivado
de un servicio de Dios, una derivacin del servicio de Cristo que es necesariamente
finalizado, pero algunas formas de espiritualidad mariana como en alguna
congregacin, fue gracias a San Luigi que la consagracin a Mara, o como l deca
a Cristo por las manos de Mara que hubiera una gran difusin en Europa y en el
mundo, y una original acentuacin a la inhabitacin trinitaria adquirida por el
bautismo. Con su tratado de Verdadera devocin a Mara, se propaga esta devocin.
3 Reincarnazione dellanima individuale o rinnovamento morale dellindividuo in seguito
alliniziazione. Nel primo significato, il termine non implica necessariamente una teoria
sistematica della reincarnazione: lidea del ritorno del morto tra i vivi in un nuovo corpo si
riscontra infatti anche in religioni primitive. Il significato di rinnovamento morale risale
particolarmente allorfismo e al pitagorismo: nei misteri il novizio subisce un processo di morte e
rinascita, anche ritualmente espresso.

Lezione 18/12/2015
Monfort habl positivamente a la consagracin de Mara, como a Cristo, por manos
de Mara. Esta consagracin ha tenido una difusin muy amplia por su originalidad,
una consagracin concentrada por la renovacin de las promesas bautismales. La
consagracin es una realidad muy difusa en el mundo actual, sobre todo en los
institutos de inspiracin monfortianas, y muchas asociaciones como la legin de
Mara, la milicia de la inmaculada, etc., aunque hay individuos que por una madura
decisin se consagran a Mara brotan dudas e interrogativas. Al hombre de hoy as
tan alrgico a las cosas sagradas, especialmente en l mundo juvenil, el hablar de
consagracin tiene irrelevancia, incomprensible, una cosa antigua. Pero hay algunos
que piensan que tal espiritualidad consagradora es como un opio alienante, una
prdida de tiempo, incapaz de transformar el mundo, porque al hombre de hoy le
interesa el cmo transformarlo.
A lo que corresponde la consagracin mariana, por una parte las apariciones de
Ftima parecen que relanzan esta consagracin al corazn inmaculado de Mara que
bien pacficamente aceptado del pueblo cristiano y del magisterio. Por otra parta la
consagracin es contestada por motivo de la secularizacin, que en s es una
caducidad de lo sagrado y la consagracin, pues quien se consagra se separa del
mundo. La consagracin fundamental es la del bautismo, y no hay otra, tan as que
en la teologa todas las dems consagraciones son consideradas superfluas o
devocionales. Las consagraciones marianas son criticadas recientemente por
telogos modernos como Schillebexs o Rahner, aunque son favorables a la
consagracin. Schillebexs reconoce la altsima espiritualidad de monfort, pero niega
las expresiones ligadas al siglo XVII, acepta la consagracin pero con reservas. Se
necesita el coraje para conservar la esencia. l continua diciendo su razonamiento
que en el pasado, la expresin esclavo de Mara responda a una profunda
religiosidad, ahora no es as, se insiste pues en lenguaje, pues hoy se vera como
algo privado de autenticidad.
Tambin Rahner se mueve en esta lnea de crtica, y pone en defensa sobre el
peligro de la as dicha monomana, que es la obsesin con una palara, con una idea,
un proyecto, es decir, prcticamente repite la teora de Schillebexs, que todo sea
hecho con la perspectiva ms moderna posible. Y Attard da objeciones de orden
antropolgico, haber una consagracin no slo en el mundo laico, que se siente
cada vez ms dueo de s y de su historia, y cmo hablar de consagracin en un
mundo religioso donde se busca de adorar en espritu y en verdad; si cada acto
consciente y libre va orientado hacia Dios, Qu se entiende por acto de
consagracin que se empea en un instante toda la vida? Qu valor tiene
coinvolgere todo el suceder de eventos que sucede, el mundo la vida es un
momento, cmo consagrarme para toda la vida cuando no s qu suceder luego?
Los minimalistas tienen enorme dificultad con esta consagracin a la Madre, Cmo
se puede consagrar a alguien que no es Dios? Pues slo se consagra
teolgicamente hablando slo a Dios, cmo consagrarnos a una creatura? Este tipo
de consagraciones no son sacramentos, sino sacramentales, es decir, no tienen
valor ex opere operator. Se necesita abrirse a una reflexin ms crtica sobre las
frmulas de cmo lo explicamos, y poner su sentido pleno el acto consagratorio.

Afrontando seriamente el problema de la consagracin con una mentalidad de

revisin, pues se trata de comprender y a profundizar la realidad sin eliminarla, hay
telogos como Joseph de Finance y Juan Alfaro. Definance analiza en el mbito de lo
sacro, y dice que se trata sobre todo de hacer algo o alguien sacro, a quin se
puede consagrar? A Dios slo la consagracin se consagra a Mara a la luz de su
participacin misteriosa al plan divino de salvacin, en cuanto ella es la Theotocos,
pues este ttulo dice que no slo es la madre biolgica, sino la accin que deriva de
esta relacin. si dependemos de ella, es posible en sentido secundario, en manera
analgica, consagrarse a ella. Analgicamente porque es el nico modo de aplicar
un trmino a Dios y a una creatura es recurrir a la analoga, es decir, en base de
una semejanza en la diferencia.
Entre los intrpretes ms agudos de la consagracin anloga de Mara estn
quienes parten de la consideracin de que la consagracin fundamental del
bautismo, como Bosart, al bautismo debe responder el creyente, y responde con
una consagracin personal. Consagrados por Dios, debemos consagrarnos a l. Esta
doctrina est fundada sobre Cristo mismo, pues l consagrado por el Padre, se
consagra nuevamente a l. Un doble movimiento descendente y ascendente. Bosart
precisa que el problema de la consagracin a Mara est ligado a la latra o
adoracin, y para resolver este problema reclama tres principios fundamentales:

unidad del plan divino de salvacin: por cual cada consagracin parte de Dios
y termina en l. En este movimiento est implicada la aceptacin de las
mediaciones a Jesucristo en Cristo, comprendida tambin la de Mara, ella
interviene como Madre, que interviene con una accin universal y
permanente.
Consagrarse a Dios viviendo la exigencia del bautismo: viviendo el bautismo
implica el lugar que Mara tiene, se necesita reconocer su lugar y su accin.
Est fundado sobre las mismas palabras de Monfort, consagrarse a Dios por
las manos de Mara, una perfecta renovacin del bautismo.
Las dos consagraciones, a Cristo y a Mara, son un nico movimiento, pero
permanecen distintas. La primera indica una relacin de estricta latra o
adoracin, que no vale para mara pues permanece pura creatura, y la de
Mara difiere por naturaleza a la de Cristo, y se puede justificar por la
analoga. Stefano di Fires ha agregado en esta corriente diciendo que cada
don de s, debe ser incluso en aquella consagracin nica a Dios. La
consagracin a Mara como participante e incluida en la de Dios, no es una
consagracin paralela, o que hace competicin con la hecha a Dios, sino que
es derivada y finalizada en la de Dios. Las dos consagraciones no son
idnticas, pues hay que reconocer la naturaleza creatural de Mara, pero la
consagracin de Mara no es de segunda calidad, no se clasifica en manera
funcional.

Juan Alfaro concuerda con esta tendencia, y dice que una consagracin
propiamente dicha no se hace sin una persona divina, pues la consagracin es un
acto de latra cuyo fin es nicamente Dios. Pero la consecuencia de Alfaro se
distingue de sus predecesores, pues segn l no se puede aplicar el trmino
consagracin a Mara, pues es un concepto reservado a Dios. La consagracin a

Mara es un concepto impropio. Segn Alfaro, slo en sentido grande se puede

hablar de consagracin a Mara, cuando slo se entiende en sentido muy estricto,
una donacin de s total a Ella. Dada la funcin de Mara en el misterio de la
salvacin, el cristiano no puede eximirse de una unin permanente con ella.
Ren Laurantan, l insiste en esta consagracin, pero dice que ciertos tipos de
consagracin son idoltricos, la consagracin se debe slo a Dios, y hay que buscar
un nuevo lenguaje. Juan Pablo II ha buscado un nuevo lenguaje al respecto. l
menciona todava consagracin pero la define con un nuevo lenguaje, y usa
expresiones como fiarse, dedicarse, recomendarse, meterse en las manos, actos de
servicio, espiritualidad mariana. Es decir, todas estas realidades dicen lo mismo,
una consagracin mariana, y opta mayormente por afidamento sin dejar de usar
consagracin. Algunos han buscado definir la consagracin y el afidamento tan
as que en el diccionario Maria Nuovissimo Dizionario hay dos artculos, sobre
ambos trminos, pues no son intercambiables, en cuanto consagracin se refiere
inmediatamente al movimiento descendiente de Dios al hombre, el hombre viene
consagrado por Dios a travs de la Iglesia, mientras el afidamento pertenece al
movimiento ascendente del hombre hacia Dios, aqu el consagrado est bajo la
accin de la gracia. Esta es la verdadera definicin de consagracin a Mara:
quien se consagra se sumerge al afidamento de Mara a Dios. Nuestra
respuesta adquiere algo de la robustez de la respuesta de Mara, as nosotros
tendremos algo de la solidez de la respuesta de Mara a Dios.
Cmo se hace la consagracin? De por s se hace por una frmula, y esta frmula
da voz a la voluntad del individuo. Quien se consagra por medio de la voluntad, que
es el corazn, se ama con la voluntad, ese es el corazn. La frmula se puede
expresar en el texto oficial, en palabras propias, pero lo importante es la voluntad
expresada en la frmula. El afidamento consiste en la serie de decisiones
principalmente que buscan colmarse de la vitalidad extraordinaria de Mara a Dios.
Giovanni Meaolo, que no descarta el trmino consagracin, pero prefiere el trmino
afidamento, pero busca una identidad sustancial, y divide un poco los dos trminos
diciendo: no es alternativa, o consagracin o afidamento, en la pura unin es
coligacin, la consagracin es afidamento. Consagrarse ES afidamento. Una
dimensin mstica de la consagracin, la diferencia entre ambos trminos no es por
movimiento ascendente y descendente, sino en aspecto de actividad. El acto es una
accin por lo que es un don y un empeo, mientras que el afidamento es ms
receptivo, la sintona fiducial disponible. Afidamento es un ponerse en la fe de otro,
afidamento quiere decir una cualidad de fe en otro. Tambin para la Biblia el
afidamento es una cualidad elemental del creyente, pues en los salmos se habla
mucho del Dios mo, confo en ti no ser confundido, es dedicarse a los otros con
total disponibilidad.

5 MARA Y EL DILOGO ECUMNICO

Mara no ha sido nunca una figura de divisin. El que dice que Mara ha sido motivo
de divisin, es pura opinin, no una realidad. Ciertamente el tema sobre Mara hoy
crea menos tensiones, y el dilogo inter-confesional sobre Mara es una feliz

realidad. Hoy ser la Sagrada Escritura el punto referencial para conocer y

comprender mejor a Mara segn el plan divino y la va ecumnica. Hoy la iglesia
catlica no quiere ms el pueblo cristiano como un pueblo imbcil, que repite
errores pasados, como el exceso de afecto. Lo incongruente del fenmeno de la
simetra, como si fuese Mara igual a Dios, si Dios es Rey, ella Reina, l mediador,
ella mediadora, etc. En el pasado la mariologa estaba muy anclada a la perspectiva
del privilegio, que el servicio, pero ahora la iglesia no quiere que se repitan estos
errores.
La teologa ortodoxa no ha precisado el sentido exacto del culto de la Madre de Dios
porque en la espiritualidad oriental no hay una teologa mariana. Los ortodoxos
tiene la fe en ciertas verdades fundamentales acerca a Mara, la Madre de Dios,
creen en la Theotokos segn feso; tambin Mara siempre Virgen, como
Constantinopla; la intermediaria del gnero humano, pues as se define en el IV
Concilio Ecumnico. Pero la cualidad que ms ha fascinado a los orientales es la
Theotokos, pues est ligada al misterio de la encarnacin. San Gregorio Nacianceno:
si alguno no recibe a Mara como Theotokos se separa de la divinidad. Hay mucha
insistencia en esta verdad concentrada sobre la deificacin de la humanidad. El
culto mariano ortodoxo implica una relacin entre la mariologa y la capacidad de
transformacin del mundo y a los hermanos que estn junto a nosotros.
Lezione 08/01/2016
Ellos la celebran en el culto, pero por desgracia, la teologa ortodoxa y espirituaidad
oriental no ha precisado el sentido exacto del culto de la Madre de Dios, ni ha
definido el lugar que la mariologa tiene en el todo de las verdades dogmticas en la
iglesia, de por s tiene ciertas verdades fundamentales marianas, como la Madre de
Dios, y la Siempre Virgen, pues ellos siempre siguen los varios consilios
ecumnnicos, o el smbolo niceno-constantinopolitano. La iglesia se ve tambin
como intermediaria del gnrero huamno, el IV concilio ecumnico la haba definido
como tal. Y como lo demusestran los icnos, es la Theotokos la verdad que ms ha
afasinado a los orientales, ms que una ismple imagen de laTheotokos, es que la
Marde de Dios es causa de la deificacin de la humanidad, una espiritualidad
concentrada sobre la propia transformacin, es decir, la imagen mariana sirve para
que el cristiano sepa transfigurarse, no se transifguran las personas, sino tambin
las cosas, pues con el hijo de Dios tenemos n nuevo orden de cosas, como dice el
AP, yo hago todas las cosas nuevas.
Muy presente en la fe de los orientales, es la respuesta positiva de Mara a Dios,
aquello que decimos como el si mariano, considerando la grandeza d ela obra
divina efectuada en Mara, la espiritualidad orietnal nunca a faltado de subrayar la
parte activa de Mara, nosotros cuanod sentimso esta palabra accin, destra sd
eesta teologa hay una profundidad de pensamiento y de vida, y falta en la
comunidad de los reformados y en los protestantes.
Su participacin al misterio de Cristo se siente en el oriente, participacin que la ve
colaboradora, coperadora, a ste ttulo que Mara participa tmaiben al sufrimiento
del Hijo, porque Mara realmente sufre por participar realmente a la gloria del Hijo.
Verdaderamente sufri, verdaderamente muri, y verdaderamente resucit, es

asutna verdaderamente, como el hijo. Pero hubo una taloposiicn, hubo telogos
como Spassky, que niega del todo la verdad de la inmaculada, porque la retiene en
contradiccin con el dogma de Calcedonia, otros teologoc retiene la verdad del
sentido de pecado en Mara, de hecho el el pensamiento y la fe de los grandes
docotores bizantinos, que han afirmado la santidad inmaculada, como nosotros los
catlicos, hasta el instante de su concepin. Pero su pasado doctrinal es contrario,
no se trata de negar la santidad de Mara, ni negar la ausencia de pecado en ella,
pero hay motivos protestantes, porque hay todava una reaccin de oposicin al
poder del Papa, una reaccin hostil contnua al pimado de Pedro y a toda definicin
pontificia. As vemos ms motivos de esta reaccin hostil a la inmaculada, pero hay
un punto, nosotros los catlicos afirmarmos un dogma basados en un punto
negativo: la preservacin de la mancha del pecado original; en sentido netativo
segn ellos, pues la teologi catlica por s misma no ha insisito en el aspecto
negativo en s, pero el ser llena de gracia, el sentido positivo. La historia del
catolicismo han siempre credo que Mara es la TODA SANTA, es decir, el aspecto
positivo, que como consecuencia implica el sentido negativo, la preservacin del
pecado original. As sucedi el dogma de la asuncin. Pues viene de Roma sucita en
los orientales una oposicin. As la oposicin no es contra la verdad y doctrina en s,
sino contra la utoridad que define el dogma.
En la comunidad de protestantos y reformados, se sabe que hay un elemento muy
crtico contra el culto mariano, la espeirtualidad mariana, o cualquier doctirna
mariana, principialmente la hostilidad a todo aquello que en la obra de la salvacin
comporta una verdadera colaboracin al plano salvfico, del hombre con Dios; esto
es negado hasta ahora por los protestantes. Al contrario de la iglesia oriental, que
acepta la participacin de una mujer y de los hombres para la salvacin.
Constatando un particular negativo hoy contra la figura Mariana en el
protestantismo, no fue as en la historia de los reformadores, pues Lutero amaba
tanto a la Virgen Mara y la veneraba, y buscaba imitar las virtudes evanglicas que
relataban en su vida. Es decir, en l haba una espiritualidad Mariana, asumir a
Maria como un apersona viva. Extrao que haya protestantes con ataques
doctrinales contra su virginidad perpetua, cuando en la historia se sabe que los
reformadores han afirmado la virginidad perpetua unnimemente, ya Lutero o
Zuinglio afirman la pureza de ella.
No es sin una cierta sorpresa que ses constata en Lutero, Zwinglio las palabras
favorables a la inmaculada Concepcin y a la asuncin. Especialmente en una
poca donde la inmaculada no era dogma, y cuando el dogma de la inmaculada
encontraba una oposicin en ciertos telogos catlicos como santo Toms de
Aquino, Lutero admita en su vida este excepcional privilegio de ella, justificndolo
con el principio de la virginidad de Mara, pues l ya vea la virginidad como un
aspecto que pone a Mara entre Cristo y los hombres, no hablaba como mediatriz,
pero si la unicidad de mediacin con Cristo.
Al fin, no es ausente ni un signo material de culto, pues nosotros decimos que las
iglesias protestantes no tienen imgenes, no era as en la vida de Lutero, que tena
en su cuarto una imagen de Mara y el nio Jess. Algunos protestantes como Barth
no son telogos marianos, pues l acepta que Mara es Madre de Dios, pero rechaza

el dogma, pues implica a la luz de la mariologa catlica romana un reconocimiento

de la cooperacin. Un reconocimiento a la accin de Mara en el plano de salvacin,
y Barth rechaza tal principio fundamental de la dogmtica catlica, y as descartar
la idea segn la cual la creatura humana pueda colaborar en su vida con la gracia.
Ministerio no existe en el protestantismo.
Se sabe que ya el mismo Barth est al tanto de una deficiencia de su doctrina, pues
l ha buscado modificar. El principio de la verdadera colaboracin humana inclusa
en la encarnacin como aplicada a Mara como perfecta creatura como nosotros, no
se ve en Barth, pero en otro telogo reformado, Hasmusen, que habla de la sola
gracia obra en los hombres que cooperan. Y Mara es el signo erigido en la historia
de la humanidad que slo la gracia obra, pero en los hombres que cooperan como
ella. La decisin tomada de la Virgen a nombre de la humanidad manifiesta el rol
positivo principal en el desarrollo de la encarnacin.
Max Turian se aleja de Barth diciendo que Mara, en su maternidad, comporta una
verdadera y propia relacin Madre-Hijo, y no da por descontado, pues Toms de
Aquino dice que no existe una relacin real entre Mara y Jess, pues segn l haba
slo una relacin de razn, pero no real. Una relacin entre una creatura y un Dios,
segn Toms no puede tener una relacin de dependencia de una creatura, pues
Dios no depende de su creacin, en viceversa, nosotros siempre dependemos de
Dios, as hay una relacin real en relacin e Mara con su hijo, pero no de su Hijo
para con Mara. Este punto lo negar Duns Scoto y todos los catlicos siguientes,
como san buenaventura. Jess ha aceptado el abajamiento, acepta la encarnacin y
acepta todo el resto, estaba sometido a sus padres terrenos que no lo
comprendan Lc 2. Aqu vemos un punto muy innovador en Max Turien que dice
que Mara fue verdadera educadora de Jess, pero esto es un punto importante y
revolucionario, Jess recibe sabidura de una creatura, de su propia Madre.
Juan Pablo II en la encclica Ut unum sint, de 1995, n. 79 habla de 5 difciles
temticas exigentes y necesarias para pre-disponer una agenda ecumnica, y
conseguir un consenso de fe: y elenca a Mara en cuanto Madre de Dios, icona de la
Iglesia, y en cuanto Madre espiritual que intercede por los discpulos de Jesucristo.
Importantes exegetas y telogos ven a Mara como compendio, como sntesis viva y
personal de todo el misterio cristiano, por eso la virgen Mara es un tema actual,
otro de ser bblicamente cmodo, un fragmento humilde en que se puede reflejar el
todo de la fe. el descubrimiento de la mara bblica, es el descubrimiento de una
mara ms completa, ms necesitada de misericordia, que ha recibido un don, una
vocacin, que ha conocido las dificultades y la belleza de la fe y maternidad.
Una mara as propuesta no ofusca el primado axiolgico de Cristo, pues al decir
que Mara es sntesis de la fe no oscurece a su Hijo. Ahora en nuestro tiempo es
testimonio en nuestra iglesia del pasar del ocultamiento a la acogida como
ejemplaridad, Archetipo.
Antes de cerrar este punto, hay que hacer presente el primer tentativo orgnico de
una mariologa ecumnico se concreta en el 1996-1998 en el grupo Scrito Dombes
(), con el volumen MARA EN EL DISEO DE Dios EN LA COMUNIN DE SANTOS, este
grupo busca estudiar, rezar juntos, y publicar en vista de la comunin plena entre

cristianos. A la luz de la biblia y del credo han estudiado a Mara, y considerando la

importancia de la jerarqua de verdades, ye l principio de la justificacin del pecador
por medio de la fe, han pasado en resea los puntos de convergencia entre
catlicos y protestantes, y los puntos de desacuerdo de Mara entre nosotros y
protestantes: como el punto de la virginidad perpetua de Mara. No se encuentran
ms incompatibilidades irreductibles. No hay espacio para hablar de Mara como un
elemento divisivo. Debemos recordar a un documento publicado por la comisin
internacional anglicana y catlica, Mara, gracia y esperanza en Cristo. La clave
interpretativa de este documento como la declaracin de Seattle, es la Escritura, y
busca reflexionar, y declara que los puntos que son de la doctrina y devocin a
Mara, no deben ser vistos como divisibles de la comunin. Pues MARIA NO PUEDE
SER VISTA, NI A NIVEL ECUMNICO COMO SI FUERA UNA MATER DIVISIONIS, PERO
COMO UNA MATER UNITATIS, como lo era y es tutora. Se toma conciencia que Mara
es un patrimonio comn. Uno de los valores ms importantes de la fe cristiana. Si
falta ella, falta algo de indispensable para una vida autnticamente cristiana.

6 LAS APARICIONES MARIANAS

Resulta muy arduo y coragioso afrontar el tema o interpretar el fenmeno de las
mariofanas. No slo por las problemticas inherentes a las manifestaciones
sensibles, el fenmeno en s, de punto de vista antropolgico, teolgico y pastoral,
pero tambin por las problemticas inherentes a los sujetos que reciben estas
visiones y apariciones. La problemtica de la experiencia. Envuelve otras
problemticas de orden objetivo, pues cuando empiezan las mariofanas, hay
expresiones devocionales, y hay algo de corrupcin, aspectos econmicos, intereses
personales. Problemticas de orden subjetivo, como el imaginario colectivo,
emocionales, smbolos, grupos, locuras, etc. La cuestin es cmo interpretar el
evento? Toca a nosotros problematizar las cosas, no hay que ser personas
problemticas, pero si hay que problemizar la situacin, es un deber para el
cristiano y para el telogo, pues la crtica es necesaria.
La literatura busca interpretar, que normalmente o niega todo en modo irracional, o
en el otro extremo da todo por contado. Falta la crtica, no banalizar el evento, pues
si se cree todo a priori se banaliza, pues hasta el evangelio debe ser criticado,
cmo hacer una meditacin sin aplicarlo a mi historia? As se problematiza el
evangelio, para hacerlo ms actual, asimilarlo ms, as sucede con las mariofanas.
Muchos han buscado explicar seriamente las mariofanas usando la Sagrada
Escritura y la Tradicin. Es muy til saber de qu se trata la aparicin, visin,
advenimiento prodigioso, etc. La interpretacin casi nunca es unvoca sobre lo que
es una mariofana o aparicin. Pues la respuesta de un psiclogo es diversa a la del
telogo. El psiclogo que carece de la fe religiosa lo reduce a un mecanismo
alucinatorio, una percepcin sin objeto, y sern los visionarios turbados
psicolgicamente, un producto del subconsciente. El telogo parte de la posibilidad
de fe, y de la posibilidad de Dios de auto comunicarse, manifestarse y revelarse a la
humanidad, en una historia comunitaria, mediante una red de signos ordinarios y
extraordinarios, un sentimiento de la presencia divina; tambin aqu hay la

importancia de la experiencia, pues es el encuentro de un existente que se

comunica.

Visin y aparicin: La visin se entiende la percepcin sobrenatural de un

objeto que es naturalmente invisible al hombre. La aparicin es
manifestacin sensible de una persona y de un ser, cuya presencia no puede
ser explicada segn el curso ordinario de la naturaleza.

La visin no implica necesariamente la experiencia real, actual del objeto; pero la

aparicin la supone, as por ejemplo los msticos como Margarita Alacoqu,
Bernadette Soubirous, que proponen un conocimiento del dato revelado, pero
seguido de un encontr personal, sentido, porque el sujeto lo acoge en su vida. s
a quin he credo dice san Pablo, es decir, la percepcin es verdadera, el
conocimiento del dato revelado est hecha en base al encuentro personal. Ambas,
la visin y aparicin, forman parte de la as dicha revelacin privada, que no
pertenecen al depsito de fe (que es la revelacin publica cerrada con la muerte del
ltimo Apstol, a la que no se le puede agregar nada). Karl Rahner dice al respecto
que la revelacin privada o particular no puede ser puesta en el mismo plano de la
revelacin fundadora divina, dada de Cristo, reportada en la Escritura y trasmitida
en la tradicin de la Iglesia. Las revelaciones privadas son en su naturaleza un
imperativo de conducta, un mandato de cmo debe vivir la cristiandad ante una
determinada situacin. Son un verdadero y propio carisma de profeca, un ayudo
sobrenatural a un singular o aun pueblo creyente, que responden a la pregunta del
Cmo vivir la alianza y fe en Jess?
Es necesario observar algunos criterios elementales de valor, segn la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, se asume en dos criterios fundamentales:
1. El juicio histrico: verificar la historicidad del fenmeno, la realdad de los
fenmenos que hacen decisin sobre la autenticidad o in-autenticidad de una
revelacin privada
2. El juicio ontolgico-teolgico: el buscar comprender si el fenmeno bajo
observacin sea efectivamente de origen natural, diablico, divino o
sobrenatural.
Es una gracia gratis dada para la utilidad de la iglesia, no en funcin de la persona.
Obviamente hay signos y milagros a manifestar la verdad de la sobrenaturalidad del
hecho. Verificada la verdad de estas mariofanas, estas manifestaciones
extraordinarias consienten libertad de adhesin por la cual el creyente que no cree,
no debe ser condenado.
La credulidad irracional y la incredulidad escptica. las mariofanas especialmente
las de Ftima, confirman un cuidado materno, pues en Ftima se ve como una
verdadera luchadora, porque est junto a m, enemiga del maligno, y se alcanza a
ser luchador no como los gladiadores ni legionarios, pero con la humildad, con una
receptividad crstica, dejarse conformar de Jesucristo, la fortaleza teologal, la
obediencia, la santidad, etc. As, Mara en estas apariciones aparece su mensaje
que invita a la adoracin de Dios, a la conversin del corazn, la oracin verdadera

por la paz, por el enemigo, el pecador, invita a ser nosotros eucarista para el
mundo, vivir testimoniando la fe.
La profeca no es el proveer tragedias, sino el consolar, eres profeta cuando
consuelas, encorajas, eres un elemento de fortaleza y fortificacin.
Mara ensea, en-sea a Cristo, lo indica, conduce a l, pues como madre, creyente
y sierva de Dios tiene acceso a su corazn. Sus apariciones permanecen para
refleixonar como iglesia, en un mundo pos-moderna y pos-secular, siempre ms
snica, nihilista, indiferente, relativistas, la Iglesia debe saber responder, con la
testimonianza, que es ms convincente que lo dems.

7 CONCLUSIN
A todo discurso sobre Mara, que no se convierta una realidad a considerar un
pedazo de museo, o un celebre juego acadmico, sino afirmar una nueva era para
la espiritualidad mariana, una era renovada mariolgica. Rahner dice que la
Mariologa no est finalizada, pues tiene un ahistoria orientada al futuro por
descubrir, la iglesia busca la esencia de la mujer y de Mara y de s misma. En
conexn con esta motivacin de eclesiolgico y antropolgico, Hans Kng dice no
dejar en nuestro tiempo fuera de una lode a Mara, que debe tener ciertos
imperativos de renovacin que de ecumenismo.
Hemos tratado la historia de la espiritualidad mariana con sus corrientes, en el
pasado ha habido modalidades de vivir y relacionar con Mara que ya estn
superadas, como la esclavitud, pero no debemos dejarla aparte a Mara. Hay una
confirmacin de la posibilidad de una espiritualidad mariana renovada. En la
teologa no se gana nada si contina con su silencio sobre ella, o su ser tmidos en
el hablar de Mara, o en el pensamiento negativo sobre ella, perdera el elemento
indispensable e importante para su salvacin. Mara es desde el inicio de la
tradicin cristiana como verificable, garanta, testimonianza de la cristologa. La
cristiloga que tenemos hoy es patrimonio nuestro gracias a la mariologa y a la
espiritualidad mariana, no viceversa. La mariologa continua con su noesis,
intuicin, la sana mariologa revela una sana cristologa. La realidad de Mara es
siempre un apoyo sobre Cristo. Estamos en un tiempo en que el legamen de
humanidad y divinidad de Cristo est algo oscuro, en el pensamiento de no slo los
que opinan, pero tambin en los cristianos.
Jeann Calout, ya observaba dos peligros graves para el cristiano: el docetismo, es
decir, parece ser que nos acercamoa a Cristo como si fuera una simple idea, bella
fabula querida slo para los nios; el otro de negar la divinidad de Jesucristo en el
tentativo de afirmar slo una especie de presencia de Dios en el hombre-Jess, que
peramenece seimrpe como una creatura como nosotros, adoptado por Dios. La
Theotocos se presenta por 2000 aos de vida cristiana como un antdoto de esta
enfermedad mortal del cristianismo. La eclesiologa recibe luces de la figura de
Mara, como la intuicin que han tenido los padres de la Iglesia, especialmente
Justino e Ireneo con el binomio Mara-Iglesia que es un binomio indispensable para
la vida cristiana, porque Mara revela el misterio de la iglesia en su forma genuina,

Mara es forma de la iglesia sierva, pobre, que no fue inventada por el Papa
Francesco, fue siempre as en Mara, que es siempre el modelo de la Iglesia sierva y
pobre. Madre de los fieles, esposa, acompaante de quienes reciben la palabra,
iglesia que espera. Ser una iglesia espiritualmente mariana la que reflexione la
gloria de Jess sin desviarse del poder, dinero, corrupcin, es posible porque Mara
es el modelo por eleccin del Seor, artfice de la vida terrena y temporal, y la
celeste y eterna.
Fue el magisterio de JPII quien confirma esta verdad, que el aspecto femenino de la
Iglesia y en la Iglesia es el aspecto no poner aparte la funcin masculina-petrina
de la iglesia, ni se busca reivindicar el feminismo intil, pero se busca releer las
varias formas de participacin a la vida eclesial segn la modalidad femenil de vivir
el cristianismo, que no est ligada a las solas mujeres, el genio femenil pertenece a
las mujeres, pero la modalidad femenina del cristianismo no est legado a las solas
mujeres, porque se hablaba exclusivamente de roles, pues antes ser un masculino
que repeta o asuma un rol femenino era algo desordenado o gay, no es as para la
Iglesia, pues la modalidad femenil de vivir el cristianismo es, por ejemplo, la
totalidad, a la que todos estamos invitados, la gratuidad, el sacrificio, el don de s,
la paciencia, el acogimiento, la concretizacin, la ternura: son elementos femeninos,
pero no exclusivos de la mujer, pues estn integradas perfectamente en Dios, son
caractersticas del Espritu Santo y pueden ser caractersticas nuestras. La
humanidad unida, holstica, plenamente masculina y femenina. JPII dice que los
hombres guan la iglesia, pero las mujeres la conducen (acompaar, mano a mano).
Lezione 15/01/16
No hay que entender un cierto abajamiento a la funcin sacerdotal apostlica a una
serie de reflexiones de indicacin femenil, sino entender releer la vida de la iglesia,
la participacin segn la modalidad femenil de ser en el mundo y de vivir el propio
cristianismo. La presencia de la figura de Mara en esta renovada visin, ayuda a
superar una impostacin muy ligada al sistema masculino.
Mientras la iglesia es guiada por los hombres, las mujeres la conducen. Un aspecto
exquisitamente eclesiolgico, nada que ver con los sexos. La iglesia es jerrquica,
est naturalmente constituida as, tu eres pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, hay la estructura jerrquica masculina, que por siglos ha insistido en el
hacer, pone el acento en la organizacin de la estructura, que cierto son necesarias,
pero este aspecto que subraya lo visible, y por eso insiste en el poder, lo transitorio.
Pero lo esencial del sistema carismtico mariano, el acento est en el ser, no en el
hacer, el ser virgen, ser en estrecha unin con Cristo, el ser esposa, acogiendo la
Palabra de Dios, formando nuevos hijos para Dios. En este sentido que el pontfice
precisa que las mujeres, o mejor dicho, el aspecto femenino, conducen a la Iglesia
en la misin de ser, virgen, esposa y madre.
En la iglesia, sobretodo en el magisterio pontificio, la realidad de que Mara es
modelo de la Iglesia no se comprende porque sea de la mujer, y viceversa, mientras
ms se comprende la dignidad de la mujer, mientras ms se tiene una visin
holstica, ms se comprende el misterio mismo de la iglesia. Tan claro el misterio
eclesial, ms el creyente apreciar la figura holstica. Parece inconcebible en la

eclesiologa hablar de la Iglesia sin conocer el carcter propio de la feminidad. La

relevancia antropolgica de la figura de la Virgen est en el hecho de que en su
autonoma, no en el ser unida a, ella propone al hombre el cumplimiento proftico
de su advenimiento, el sentido definitivo de la existencia humana. Llamar a Maria
modelo da sentido a la totalidad de la existencia. La espiritualidad mariana ES
espiritualidad cristiana. Porque ella ha vivido el proyecto soteriolgico. En Mara se
ofrece continuamente y habitualmente una visin serena de la vida, una palabra
asegurante, ella representa la victoria de la esperanza sobre la angustia.
La salvacin de Cristo est siempre en circulacin vital con el optimismo divisin, la
cual hoy es una profeca urgente. Pues ms all del pesimismo, en una lectura
superficial de la historia, slo ver con los ojos pesimistas no obstante con la
presencia de sacerdotes con visin trgica, la iglesia se empea a elaborar a travs
de una fatigosa cultural, un optimismo costoso, costoso en sentido de Bon Hoeffer,
la gracia costosa, pero precioso. El optimismo trgico de Mounier, que hace
partcipe de las tragedias del mundo, es el reflejo de la resurreccin, que es vida,
optimismo, el nico a ser capaz de reproducir el misterio pascual al completo, pues
une cruz y gloria. Esta es la vida, unir la cruz y vida, unin que no permite a la
iglesia convertirse una especie de sacramento de pesimismo, como deca Bernard
Hering.
El momento de abandonar una racionalidad muy esttica para meterse en la lgica
superior de Dios, no significa que los marilogos son atacados o amenazados con la
desocupacin. Sino que se reconoce este nuevo florecer de la mariologa que ha
trabajado para renovarse. Hoy podemos notar que hay una verdadera renovacin
de la mariologa, que afecta varios sectores, especialmente en lo bblico, teolgico y
espiritual. Entre los nuevos trabajos de la mariologa estn como aquellos de
profundizar los datos y argumentos sobre la naturaleza de la presencia de Mara en
la vida de la Iglesia.
Tambin hay condiciones para una futura mariologa, sobretodo reconocer el
primado axiolgico de la Palabra de Dios. La figura bblica de Mara debe acompaar
todo el hacer de Dios para la salvacin del hombre, es decir hacer referencia a la
biblia no es repetir lo que ya se dijo, no es acumular lo importante, sino el sentido
profundo de estos estudios evangelios a la luz de otros temas bblicos del Antiguo
Testamento y del misterio pascual. El estudio bblico de Mara tendr esta cualidad
de unidad.
Otra condicin para una mariologa autntica hay que saber leer los signos de los
tiempos. No hay que dejarnos encapsular por las modas culturales. Los discursos de
Mara deben saber valorizar la cultura, sus corrientes, y buscar purificar, madurar la
misma cultura. Saber adoptar diversos modelos de pensamiento, como el histricocrtico, el hermenutico. Debemos ser seres interpretadores. Uno de los signos de
los tiempos es la mujer, por muchos motivos, sobretodos porque son muchas
publicaciones que critican la iglesia por la falta de atencin a este punto, la crtica
de la teologa feminista, que tiene dos obstculos principales, que la mariologa,
segn esta teologa, a la emancipacin de la mujer: especialmente las imgenes
tradicionales de Mara, una imagen sper elevada, y presentada como
exclusivamente esposa, madre dulce pasiva; la otra es la mitificacin, es decir

aquellos textos, documentos y modos de ser que idealizan el retrato de la Virgen,

quitando la fuerza revolucionaria de la propia concretizacin. El esfuerzo actual es
el de individuar el espacio donde se puede individuar esta carga revolucionaria de
la Virgen.
Otro elemento es recuperar la esttica de la fe. la tradicin mariana conoce una
forma singular de pensamiento en que la verdad no puede ser analizada
racionalmente, especulativa, una racionalidad discursiva, sino que el discurso de la
verdad va ilustrada del interno en fuerza de sus nexos profundos y vitales. La
verdad siempre se ilustra sola. la verdad no tiene necesidad de ningn apoyo por la
fuerza espiritual que posee en s misma. En vez de ser fra racionalidad, cuando
est cargada de poesa, cuando est cargada de una fuerza educativa. La capacidad
de manifestar la gloria del Seor. Esta tradicin mariana como esttica de la fe, se
une con la va pulchritudinis, de la que hablaba ampliamente Pablo VI, en el VII
congreso mariano mariolgico de 1985, 6 mayo. La belleza de la verdad la deja
fructificar en pensamientos simblicos de ricas imgenes. Nace con Pablo VI la
explicacin de lo que Balthasar llamaba la esttica teolgica, en su teodramtica. El
dato fundamental de la belleza analizada es seguramente la profundidad del ver.
En el Film Jess de Nazareth le dice abre no la mente, sino tus ojos y tu corazn.
Abrir el corazn para ver en la profundidad.
Son comprensivas las citaciones de algunos telogos contra esta propuesta de
recorrer la va de la belleza, que usa el lenguaje simblico, y asume como material
la intuicin potica, artstica. Pero se observa que no obstante las crticas, el
lenguaje simblico es muy importante. La simbologa es como una cifra del
misterio, un reclamo al trascendente. La va de la belleza debe ser considerado el
valor de la iconografa mariana, que no vienen estudiadas del punto de vista
artstico, sino siendo un elemento importante de la liturgia y una expresin de vida,
de piedad, as la belleza de la virgen no puede ser considerada como un dato
meramente objetivo, ni basta una contemplacin veritativa. La va veritatis sola es
intil, slo es completa si se une a la va pulchritudinis. Tiene necesidad de la
vibracin del sentimiento, un modo de intuir los valroes que se traducen
emocionalmente en imgenes y eventualmente en expresiones artsticas.
Mara bajo el cuadro socio-poltico
El dato no es del todo desconocido, pues en la Escritura ya hay una relacin entre
Mara y el dato sociolgico y poltico. En el magnifican Mara es leda en el cuadro
de atencin por los pobres y ltimos, y la esperanza de su liberacin. El autor ms
importante es Leonardo Boff, con el rostro materno de Dios, que responde a la
situacin de opresin en Amrica Latina insiste en la carga liberadora y
revolucionaria del magnficat. Leonardo dice que Mara como profeta, mujer
corajosa, fue envuelta en la liberacin mesinica en la historia de los pobres. Juan
Pablo II en Zapopan, hace una testimonianza de la verdad de Mara en un contexto
poltico y social, l sabe que un mensaje de Jess autntico, no se aleja de la vida
social y la fe de la iglesia. El intimismo o el espiritualismo comporta un riesgo, el de
condenar la evangelizacin al fracaso. En esta homila hay una correlacin entre las
relaciones horizontales y verticales de Mara: Dios ensalza a los humildes, y en el
caso derriba del trono a los poderosos. Clodovest Boff ve en este intervencin una

domesticacin del magnfico. Mara es vista como la contemplativa, y si ella es la

contemplativa, est vuelta hacia el Otro, es decir, no est cerrada en s misma,
introvertida, sino que el ser contemplativa de Dios, esta fuerza la pone en xodo,
pues en quien contempla a Dios vive siempre un otro el prximo. No se puede
contemplar a Dios olvidando al otro. La misin quiere decir ser continuamente pleno
de gracia, lleno de este contacto con Cristo. Juan Pablo II presenta a Mara como la
libre y liberadora, la empeada por el otro.
Al final se necesita saber traducir la mariologa en espiritualidad mariana. En el
futuro no sern las academias las que hablarn de ella, sino el testimonio.

8 GUA DEL EXAMEN:

1. En qu sentido Mara es pobre de espritu
2. Analizar la tesis de la recirculazio, san Ireneo, que tiene dos efectos, el
renovador y el perfeccionante.
3. Por qu en la poca medieval se habla del principio mariano de la omnicontenenza
4. En la historia de la espiritual moderna el itinerario de la vida Mara-forme
vivir una vida en Mara, y una vida para Mara
Vida en-Mara: es la propuesta de un carmelitano, miguel de san Agustn, que fue
robada de Luigi Monfort, y propuesta al mundo como propia, pero se es autnomo,
libre y plenamente activo, aunque cuando se conduce una vida en dependencia de
Mara, en su materno cuidado.
El modelo de inmola, una cosa muy esttica, un ya dado que no es pastoralmente
muy motiva, pero el attegiamento mariano es ms personal, ms en consonancia
con la filosofa personaltica, respetuosa de la persona, buscar asimilarse a Mara.
Vida mariana Para-Mara: se trata de dirigirse a ella, dirigir los afectos,
pensamientos, deseos a su mayor glorificacin, buscar trabajar para hacerla
conocida ms. Una vida ntima, pero para hacerla conocida y venerada por los
dems, una respiracin mariana, ininterrumpida y sincronizaca en una amorosa
atencin a ella.
5. A la accin de Dios trinidad, ella responde con attegiamenti espirituales que
consittuyen su Cules caractersticas mara revela de Dios Padre? La
ternura y la filialidad. Dios Padre de Jess, ella crece junto con Jess en la
experiencia filial, en Mara opera una fides theologali, pues est inmersa en la
fe de Jess. Un proceso que durar durante toda su vida.
6. Hay varias interpretaciones teolgicas que se pueden conducir a la presencia
intelectivo-efectiva operativa y real, qu se entiende por presencia
operativa?
7. Por qu motivo teolgico se puede hablar de una presencia de Mara en la
celebracin del misterio del culto cristiano anlogamente aquella del hijo
Jess? Las obras de cristo permanentes que pueden ser re- presentadas en el
culto. Jess asume el misterio y los misterios de Mara EN L. (Triacca).
8. Qu significa llamar a Mara icona viviente del evangelio del sufrimiento?
Documento salvifici doloris, el amor sufrido por el amor de Dios se convertir
en amor salvfico. El sufrimiento no es principalmente efecto del pecado, el
sufrimiento es una via de redencin. Mara es icona del evangelio del
sufrimiento, quiere decir que ella, en su concretizacin visible, contiene y
revela los valores espirituales que son el valor salvfico y la gloria definitiva
9. A la luz del discurso en el binomio Mara y Mujer. Cules son las tareas ms
importantes en orden de una Mariologia liberada y liberadora? Restituir a Ma
ria a la humanidad, y no verla como si fuera una diosa, la figura evanglica
que libera esta tentacin de convertirla en la cuarta persona de la trinidad,

en lugar de eso la Mara histrica, concreta. Otra tarea ms urgente, Jess

mismo ha mostrado que privilegia el ser discpula, resalta la fe en la palabra
de Dios ms que el ser biolgicamente Madre de l. Otro es ver la persona
autnoma, cargada de esa fuerza revolucionaria de ser una persona que
responde verdaderamente a Dios, el smbolo de la nueva humanidad. Evitar
trminos como nueva eva, esposa como si fuera ella un ser exclusivamente
relacional (s es en relacin a Dios, pero evitamos que sea un ser
exclusivamente relacional en detrimento de la propia persona, usando la
relacionalidad para perpetuar la subordinacin y la masculinizacin, en fin
abrir el discurso a los ministerios, y para algunos incluso el sacerdocio
ministerial para las mujeres, tienen motivos serios no-banales).
10. Sobre la consagracin mariana.