Todo va, todo vuelve;

eternamente rueda la rueda del ser.

Todo muere, todo vuelve a florecer,
eternamente corre el ao del ser.
El Convaleciente

A unos 6000 pies ms all del hombre y del tiempo, surge en el

pensamiento de Nietzsche la idea del Eterno Retorno de lo Mismo. Idea que
ser planteada por el autor como un surtidor, debido a la inagotabilidad de
interpretaciones que surgen de ella; diferentes e incansables
consideraciones; es un pensamiento que no encuentra el cansancio, es un
lugar desde donde pueden emerger una amplia gama de reflexiones. Esta
idea es presentada por Nietzsche como la propuesta de un experimento
que la humanidad debe hacer consigo mismo y se aclarar su sentido solo
cuando sea puesta a prueba., escribe Vattimo (II. El eterno retorno y la
decisin)
En la obra As habl Zaratustra (1883-1884) es donde podemos encontrar
desarrollada esa idea del eterno retorno; es Zaratustra el portavoz del
eterno retorno, el portavoz del superhombre, el portavoz del crculo
(Quin es el Zaratustra de Nietzsche? Heidegger;
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/zaratustra_nietzsche.htm ) ;y es
el eterno retorno el ms abismal de sus pensamientos. Pero fue un poco
antes, en 1882 en la obra La gaya ciencia, donde Nietzsche nos cuenta la
gnesis de su trabajo; es donde nos plantea el recorrido que debi transitar
para alcanzar dicha idea. Es en el pargrafo 341, La carga ms pesada,
donde el autor nos advierte de esta cuestin como posiblemente
infranqueable, intransitable, para algunos de nosotros, humanos por
naturaleza Qu diras si un da o una noche se introdujera furtivamente
un demonio en tu ms honda soledad y te dijera: Esta vida, tal como la vives
ahora y tal como la has vivido, debers vivirla una e innumerables veces ms;
?. Es cierto que nos dejara inmersos en la incertidumbre, cmo
podramos imaginarnos que este instante ser eterno, que nuestro tiempo se
aparta de la idea de un movimiento recto, lineal de la historia, que desde un
posible comienzo hasta el inevitable final de nuestros das, ser transitado

por una nica vez??.. Pero no! La idea que nos propone Nietzsche, es
atormentadora, martirizante y a su vez felizmente encantadora; una idea
que seguramente lo hizo estremecer y rer (G.Vattimo, Introduccin a
Nietzsche, Pennsula Ed.). Es un pensamiento que, sin cansancio, deber
reinar en las almas de los humanos dando paso, a travs del tiempo, a un
cambio profundo en la tematizacin del hombre, sus valores, la concepcin
del tiempo impuesta por la modernidad; puede que Nietzsche considere que
la idea del eterno retorno sea una posibilidad o una probabilidad-, pero
este pensamiento puede que tenga la capacidad de transformarnos, como lo
ha hecho durante tantos siglos la pura y simple posibilidad de la condena
eterna, escribe G. Vattimo (en Introduccin a Nietzsche, ed. Pennsula).
Podemos pensar que lo que persigue Nietzsche con esta idea del eterno
retorno es la instauracin de un determinado estado de nimo? Es junto a
la crtica realizada por el autor a los desarrollos culturales de su poca lo
que le permite pensar una doctrina del superhombre que pugna por una
transformacin radical, tajante de la humanidad? Es seguramente sobre la
base de una total transformacin,- mutacin de los antiguos valores
imperantes durante tantos siglos, valores decadentes de la cultura, que
hacen al hombre pobre de espritu y lo alejan de grandes metas-, desde
donde debe comenzar a operarse esta innovacin que aleje a la humanidad
del profundo nihilismo en el que se encuentra inmersa. Este desbarajuste
llamado nihilismo es la prdida total de los valores que debera gobernar
nuestra vida para hacerla ms propicia y dichosamente vivible. Es el
nihilismo la devaluacin general de lo real y de la vida, el sometimiento de la
carne y sus alegras o sufrimientos a lo irremediable; nihilismo activo,
demoledor de sueos, entre los lcidos, nihilismo pasivo, biempensante,
mediocremente auto satisfecho entre quienes tienen su pequeo placer
para el da y su pequeo placer para la noche expresa Zaratustra
(F.Savater, Idea de Nietzsche, Ed. Ariel). Es a partir de la posicin
proftica de Zaratustra donde se empieza a pensar al filsofo como crtico
de todos los valores establecidos, es decir de los valores superiores a la
vida y del principio del cual dependen, y la creacin de nuevos valores,
valores de la vida que reclaman otros principiosCrear es aligerar, es
descargar la vida, inventar nuevas posibilidades de vida. El creador es
legislador-bailarn. (G.Deleuze, Nietzsche, Ed. Arena ). Crear valores
nuevos se opone a cargar con los valores nihilistas; esta es la misin que nos

viene a transmitir Zaratustra, esta es su profeca, cuyo paso principal es

comprender la idea del eterno retorno de lo mismo para luego desembocar
en la concrecin del superhombre. Dice Nietzsche en Aurora (103) debe
partirse de fundamentos diversos de los que han existido hasta hoy.
Tenemos que aprender de otro modo, para finalmente, quizs demasiado
tarde, lograr ms an: sentir de otro modo. Presentando al nihilismo como
enemigo, hostil y adverso, debemos agotarlo, vivirlo hasta el final,
transcurrirlo, para luego atacarlo, cuando ya se encuentre sin fuerzas. Hay
que atravesar el nihilismo para poder salir de l.

La idea del eterno retorno de lo mismo es un manantial de reflexiones,

pensamientos que nos dirigen hacia un lugar inexplorado, nos produce una
especie de alegra y de incertidumbre, pero, de dnde parte, o mejor
dicho, que elementos la componen??..
Principalmente tenemos que ver la cuestin de cmo entender el tiempo, si
de forma lineal como lo pensaron los modernos, o de manera cclica, como el
tiempo que podemos encontrar expresado en la naturaleza, o como lo
plantea Nietzsche tan apasionadamente, como la recuperacin de una
visin griega, naturalista, de la existencia, dice Vattimo; como un tiempo al
que se le ha devuelto su ser, un tiempo planteado como un eterno repetirse
de instantes, donde el pasado y el futuro no se ven ya como lneas rectas
que se dirigen hacia un infinito desconocido, sino como pasos que se van
dando y que se darn eternamente dentro de un crculo que nuevamente nos
conducir hacia el comienzo. Como escribe Fink (La Filosofa de Nietzsche,
Alianza, p.89) Frente al idealismo, que haba expulsado el tiempo del ser,
Nietzsche quiere restituir el ser al tiempo y pensar una conexin
fundamental entre ser y tiempo.
Vattimo en su libro Introduccin a Nietzsche, nos plantea que la idea del
eterno retorno posee dos sentidos, uno moral- que podemos encontrar
expresado en el pargrafo 341 de La Gaya Ciencia, donde aparece planteada
la idea como una posibilidad de que cada instante de nuestra vida se hiciera
eterno y se repitiera hasta el infinito; una ante tantas otras posibilidades,
un esfuerzo por imaginar la temible posibilidad de repetirse eternamente,
infinitamente cada instante de la vida de una persona, sin poder ms que

dejar el cuerpo blando para afrontar tal atormentadora idea-; luego nos
plantea un sentido cosmolgico -planteado en el hecho de que si la idea del
eterno retorno solo puede ser aceptada, pensada por alguien completamente
feliz, puede darse en un mundo acorde a esta idea, un mundo donde impere
la felicidad, distinto a este-. Un mundo en el que se ha suprimido la
distincin entre lo verdadero y lo aparente, entre lo de ms all y lo de ms
ac, terrestre. Est aqu planteada la cuestin de la circularidad del tiempo,
el alejamiento de la idea del tiempo lineal, recto, en el que cada instante
superaba al precedente, lo devoraba, y aparece la idea de un tiempo
circular, donde cada instante no se plantea como la superacin del anterior
sino como un momento dentro del movimiento perfecto del crculo; si los
cuerpos se mueven de forma recta es porque van hacia algn lugar, estn
buscando algo que les falta, buscan completarse en ese movimiento. En
cambio en el movimiento circular el cuerpo tiene su lugar en el movimiento
mismo, dice Heidegger en La Pregunta por la Cosa (Ed. Alfa Argentina,
p.78-79). El movimiento circular es el movimiento perfecto; en este
movimiento no se plantea que algo debe dejarse atrs para poder seguir
adelante, como en el tiempo lineal, que avanza en busca de eso que le falta,
busca la plenitud a travs del reconocimiento de la falta, donde la vida no es
ms que el medio para llegar a otra cosa. En el movimiento circular no es la
falta lo que inspira tal inclinacin. El movimiento circular no ha devenido,
es la ley original (Nietzsche, La Voluntad de Poder, Edaf).
Dnde plasma Zaratustra esta idea? Dnde puede verse planteada?
Cuando los lisiados, hombres no ntegros, (en De la redencin), le piden a
Zaratustra que les ensee a ellos sobre su doctrina, es cuando les plantea
que existen tambin los que l llama lisiados al revs, porque poseen
demasiado de alguna cosa, poseen algo demasiado excesivo, y poco de otras;
por ejemplo , poseen una gran oreja, o una gran boca, o un gran ojo, pero les
falta todo lo dems; son pequeos hombres ocultos detrs de este rgano
engrandecido; y es as que les ensea la actitud fundamental que debe
adoptarse para enfrentar la idea del eterno retorno, con la concepcin del
tiempo circular, y el debido alejamiento de la idea de un tiempo lineal, donde
la justicia misma consisten en aquella ley del tiempo segn la cual ste
tiene que devorar a sus propios hijos; el tiempo si se piensa linealmente
es fragmentado porque tengo un fin, esto que vivo ahora es solo un paso

para llegar hasta ese fin; un tiempo edpico lo llama Vattimo, donde cada
instante se devora al precedente, para superarlo. Es as que entonces
podemos encontrar la actitud fundamental para afrontar esta idea, actitud
que nos propone dejar de lado la expresin fue para cambiarla por as
quise que sea; es por eso que Nietzsche-Zaratustra propone vivir con
intensidad. Lo fue es lo cerrado, clausurado, es un imposible que hay que
transformarlo por medio del querer, de la voluntad; porque la voluntad no
puede querer hacia atrs. Como cambio de actitud frente a la existencia
parece proponer un no hice lo que quise, sino que, quise mucho lo que hice!..
Que el prximo instante, el que le sigue a este, est supeditado al juego del
espantoso azar, puede ser una idea que nos agobie y nos paralice, o nos
haga fantasear alegremente en relacin a lo incierto de este futuro.
ME PARECE FANTSTICA ESTA IDEA!!
Otro de los pargrafos que me gustara tratar, por parecerme de suma
importancia es el De la visin y del enigma, que se encuentra formando la
tercera parte del libro. Se le aparece a Zaratustra el enano, mitad topo,
paraltico y paralizante, el espritu de la pesadez que tira todo hacia
abajo, quiere que todo se hunda, que todo decaiga, quiere cargar a los
hombres con las cargas ms pesadas, con los valores decadentes
arrastrados, jalados durante siglos; pero el que carga no puede crear, como
antes haba planteado. Crear nuevos valores, valores que ataquen a la
muerte misma, al desgano, la inapetencia, y que le puedan decir: Era esto la
vida! Pues bien, Otra vez!.
Junto al espritu de la pesadez se detuvo Zaratustra frente al portn del
instante, donde se podan vislumbrar los eternos caminos que conducen
lineal e infinitamente hacia el pasado y el futuro, caminos que jams se
cruzarn, caminos que nunca han sido transitados por alguien en su totalidad
y que solo parecen demostrar que ni esa puerta llamada instante queda
fuera de este zarandeo de senderos infinitos que desvalorizan
constantemente el presente. Las tres fases del tiempo presente, pasado y
futuro-se junta en un presente nico, en un constante ahora. Luego de tener
esa visin salta a un momento en el que debe tomar la decisin que lo har
cambiar su vida. Es esa la decisin que marcar el rumbo de su andar,
cuando en el instante en que el pastor se encuentra casi ahogado por el

estrujar de la serpiente a su cuello, guiado por el grito de Zaratustra

decide morder la cabeza del reptil que formaba un anillo a su alrededor, y
salva su vida al integrar desde ese momento parte del circulo, toma
conciencia de que al tomar buenas decisiones podemos hacer de nuestros
instantes momentos eternos colmados de felicidad, de dicha, por haber sido
guiados por nuestra propia voluntad, nuestro querer siempre un poco ms, y
ms.
Zaratustra, el portavoz de la vida, el portavoz del superhombre, el portavoz
del crculo, que nos trae sus profticas visiones para mostrarnos los pasos
ideados, propuestos, que nos conduzcan a la anulacin -o mejor- a la
superacin del nihilismo y la formacin del superhombre; Zaratustra un
soador, un iluminado, un profeta que propone no solo teorizar sino ms bien
llevar a la prctica sus teorizaciones; Zaratustra que nos dice que como
padres debemos criar superhombres, es el mensajero que nos acerc al
eterno retorno, quien nos abri las puertas para que nos demos el gusto de
transitar por este extraordinario senderoQuien tenga odos, oiga! y as
pueda vagar por el camino que pueda ir erigiendo.
Cunto ms quisiera agregar en este ensayo sobre esta maravillosa idea del
eterno retorno de lo mismo, pero este es solo el primero de una lista
inagotable de teorizaciones que surgen en mi y surgirn sobre esta idea tan
fenomenal!

Para seguir trabajando:

-El convaleciente (As habl Zaratustra);
-Franco Relha, comparacin del tiempo pensado desde el eterno retorno y
desde el psicoanlisis freudiano (el tiempo de la repeticin);
-Martn Heidegger, Quien es el Zaratustra de Nietzsche? El Ser y el
Tiempo

Instituto de Formacin docente N129

Carrera: Profesorado de Filosofa con Trayecto en formacin tica y

ciudadana

Materia: Historia de la Filosofa contempornea

Profesor: Gustavo Trifil

Alumna: Virginia Fernndez