ANARQUISMO, ZAPATISMO Y MOVIMIENTOS

SOCIALES EN MXICO
(En defensa de las causas emancipadoras!)

Alfredo Velarde
<<Hay tiempos en que resulta criminal
hablar de la belleza de los rboles>>
(Berthold Bretch )
1

I)

Introduccin: a favor de nuevas formas de organizacin y lucha

El 5 del noviembre del 2013 que concluy, el diario La Jornada, a travs de la

mejor pluma contra-sistmica con que cuenta el tabloide, Hermann Bellinghausen dio a
conocer a la opinin pblica un importante comunicado sin cortapisas del
Subcomandante Marcos, que no tiene desperdicio alguno y que vale la pena conocer y
analizar.2 Fechado el da anterior desde algn lugar de la selva lacandona y en el
contexto previo al vigsimo aniversario que cumpli la insurreccin zapatista del primero
de enero de 1994, el comunicado del vocero de los indgenas autonomistas insurrectos y
con el filo crtico que tanto irrita a los polticos convencionales, establece una clara lnea
de defensa y fundada solidaridad con el ubicuo activismo de los anarquistas mexicanos en
el devastado paisaje que el capitalismo salvaje de fe neoliberal ha dejado, como estela
suya, en ese territorio que todava se llama Mxico. En el pronunciamiento Marcos
cuestion, con toda razn, los virulentos y sistemticos ataques multilaterales de que han
venido siendo vctimas los anarquistas mexicanos del presente. O, si se prefiere, dichos
ataques ocurren sin cortapisas ni distingo alguno contra el anarquismo en general sin que
sus mltiples cuestionadores sepan ni les interese, bien a bien, qu demonios es el
anarquismo y por qu esta especfica y singular definicin filosfica y poltica prctica est
irrumpiendo, con tanta virulencia, en la escena de la contestacin alternativa y
revolucionaria mexicana del presente.
Cmo interpretar esa evidente campaa de explcita defenestracin contra el
discurso y la prctica del anarquismo? Por qu tena que ser, precisamente Marcos,
quien saliera a la palestra pblica para defender y validar los motivos y las causas que
explican la cada vez ms ubicua presencia movilizada de los anarquistas mexicanos en
casi todas las luchas opositoras que vienen sucedindose en lo que queda de pas, al
menos desde el primero de diciembre de 2012 cuando Enrique Pea Nieto fue
impuesto, fraudulentamente, en la silla presidencial? A desgranar y discutir algunas de sus
parciales respuestas e implicaciones, se ocupa el presente texto, as como a establecer la
naturaleza de la relacin convergente, y en unidad que, creemos, ha venido
establecindose entre algunas expresiones del anarquismo revolucionario mexicano que
1

Cita del genial dramaturgo alemn pertinentemente empleada por el cineasta Paul Leduc en destacada
entrevista con La Jornada, a propsito de la distincin de que fue objeto con el Premio Nacional de
Ciencias y Artes. En La Jornada del mircoles 11 de diciembre de 2013, pg. 3.
El comunicado completo, se puede consultar en La Jornada en lnea y en la propia pgina del EZLN, con
fecha del 4 de noviembre de 2013.
2

hoy resurge, el zapatismo autonomista que resiste con gran creatividad y un plexo de los
movimientos sociales en el mismo Mxico urgido de referentes prctico-alternativos para
cambiarlo todo.
Ante tan desorbitadas acusaciones contra el anarquismo, sostenemos que su
validez dimana de su histrica y contempornea bsqueda en favor de nuevas formas de
organizacin y lucha contra los poderes del capital, el Estado y sus gobiernos, en favor de
la ms plena emancipacin social para todos los explotados y oprimidos.
II)

Tiempos de cinismo y desvergenza reaccionaria

En cualquier caso, ni qu decir tiene que este conjunto de cnicos y

desvergonzados ataques portadores del ms acendrado temperamento reaccionario
contra los anarquistas y el anarquismo en general, ha sido emprendido en forma
sistemtica sin distingo alguno de matices por el conjunto de la lamentable clase poltica
que padecemos, y auxiliados en tal labor por el abierto contubernio con ellos de los
medios masivos de (in) comunicacin, como si sos nada graciosos personajes de la
poltica convencional que tanto sufre la nacin, fueran idlicos modelos de tica y
consecuencia poltica que, bien visto y como en el caso de los mismos profesionales de la
mentira meditica padecida, brilla por su ms grosera y escandalosa ausencia. Ahora
resulta que los patos le tiran a las escopetas!
De derecha a izquierda del monotemtico abanico propio del derruido espectro
de la geometra poltica mexicana, no han faltado los interesados quintacolumnistas a
sueldo del rgimen tripartidista de derechas o del propio Estado mexicano y sus
contraproducentes gobiernos e instituciones en crisis, para descalificar y fustigar al
anarquismo. Unos, alineados al ms rampante conservadurismo poltico o a la ms oa
santurronera, como, por ejemplo la del panismo desfondado -aunque redivivo por su
apoyo a la entreguista contrarreforma energtica votada en el Congreso-, no han
escatimado en adjetivos calificativos para fustigar a los jvenes libertarios que han venido
singularizndose por representar la ms clara lnea de definicin activa, crtica y militante,
en resistencia y abierta oposicin al despojo, la explotacin, el desprecio y la opresin
que los capitalistas nacionales y extranjeros de corte neoliberal, en descarado y
mancomunado contubernio, vienen perpetrando con rotunda impunidad al seno de la
lucha de clases que se est viviendo en el Mxico del nuevo siglo XXI.
Para estos politicastros de la hipcrita vela perpetua panista y auxiliados por los
gacetilleros al servicio de la mentira, los jvenes anarquistas perseguidos por todos los
representantes del ms atrabiliario y desptico principio de autoridad, propio del statu
quo, los anarquistas (dicen con ridiculez extrema) son la enmascarada y ms acabada
expresin de los nuevos profesionales de la violencia.3 Y representan una peligrosa

Ya se olvid, por ejemplo, que ste mismo adjetivo de profesionales de la violencia antes ya se haba
usado para referirse al EZLN y a sus ms localizados representantes, y, en particular, concentrada en la
figura del Subcomandante Marcos?
3

provocacin que se debe perseguir y atajar, a como d lugar y cuanto antes, por su abierta
opcin preferencial por el delito.
En el mismo tenor, el nuevo-viejo PRI de siempre y sus periodistas del embute,
no sin estrambtica desmesura la han emprendido contra el mismo plexo de activistas
cratas en dinmico crecimiento nacional, para, tras curarse en salud, repudiar con interesado
unilateralismo el agotamiento de cualquier desplante contestatario violento que, suponen, los
anarquistas simbolizan y representan como nadie ms, slo para, al final de sus tan artificiales
como instantneas declaraciones de ocasin, terminar tildando a los anarquistas de encarnar
mentes desequilibradas y antisociales, cuyas acciones son propias de inadaptados que no
merecen un rescoldo de la atencin que la prensa del morbo (auspiciada por las partidocrticas
descalificaciones mismas), les ha dispensado a los anarquistas.
Y por si esto fuera poco, hasta la lamentable y mal llamada izquierda bonita
conservadoramente moderada del PRD y del mismo GDF que tanto se ha afanado en perseguir
a los libertarios en movimiento, no han tenido empacho en obsequiarles rdenes de aprehensin
y fabricar procesos penales, sin ton ni son, slo para artificialmente crear culpabilidades contra
sus activistas, un obsesivo fenmeno punitivo ste que ha terminado por desnudar de cuerpo
entero al ya tristemente clebre jefe de gobierno capitalino Miguel ngel Mancera y sus secuaces,
como lo que realmente son: demaggica e inefable gente del sistema en que ocupan puestos que
no merecen con sueldos escandalosos para disciplinar lase reprimir- a todos los que resisten y
controvierten su consabida vocacin de clase y prepotencia reaccionaria a favor de un orden
poltico profundamente anti-popular por sus opresivas implicaciones generales contra toda la
poblacin inconforme y los subalternos en oposicin. Un ejemplo-lmite reciente, ha sido la
descabellada aprehensin e injusto encarcelamiento sin fundamento legal alguno, desde el 2 de
octubre de 2013, del joven universitario y activista libertario Mario Gonzlez, quien se vio
obligado a declarar una largusima huelga de hambre de casi 60 das y que, si no lo condujo a la
libertad que le fuera conculcada sin sustento legal alguno por la insensibilidad de sus captores, s
logr no sin comprometer su menguada salud- a obtener una mayor cuota de atencin social de
parte de la opinin pblica informada que ha terminado por percibir la dolosa parcialidad con
que se comporta el unilateral aparato judicial de la otrora autodefinida por los propios
correligionarios de Mancera, como la ciudad de la esperanza.4
As se las gastan las parasitaras fuerzas partidarias del sistema poltico mexicano, hoy
hundido en una grave crisis de representacin en medio de un plexo de resistencias sociales
colectivas y que, de los perseguidos anarquistas, a los zapatistas sitiados militarmente en
construccin de la autonoma ejemplar que practican con sus alternativas Juntas de Buen
Gobierno y extendida hacia un amplio diverso y plural conglomerado de movimientos sociales,
constituyen un creciente abanico de legtimas expresiones opositoras autnticas que hoy estn en
los hechos luchando, por fuera de los inservibles carriles institucionales como la va electoral-

En tal sentido y dentro del contexto de persecucin general que, contra el anarquismo, ha adoptado el
conjunto de la clase poltica gobernante, el asunto propende a devenir escandaloso, dadas sus ilegtimas
implicaciones legales, por su vesnica parcialidad, al punto tal que hasta un conocido acadmico crtico de
importancia global el lingista vivo ms importante del mundo-, de la estatura de Noam Chomsky, acept
firmar un pronunciamiento que acadmicos de diferentes instituciones pblicas de educacin superior en
Mxico, signaron para desnudar al jefe de gobierno capitalino y en defensa de los movimientos sociales
perseguidos y en especial del anarquismo, tambin perseguido por el gobierno federal que los criminaliza,
nada ms porque s. Ver El Correo Ilustrado del diario La Jornada, en texto <<En solidaridad con Jorge
Mario Gonzlez Garca>>, del martes 7 de enero de 2014, pg. 2.

para transformar las infamantes condiciones de vida de los mexicanos, y, en particular, de la clase
trabajadora de la ciudad y el campo.
Son tiempos de cinismo y desvergenza reaccionaria, ni duda cabe, razn por la cual se
impone una reflexin que partiendo de la definicin verdadera alusiva a qu es y por cules
causas lucha el anarquismo; para, de ah, ampliar y derivar nuestra reflexin estableciendo las
esenciales convergencias que el anarquismo detenta, por la va de los hechos con el zapatismo
insurrecto del presente; a fin de concluir reflexionando, despus, sobre la naturaleza del necesario
vnculo que, unos y otros -anarquistas y zapatistas-, debieran y tendran que detentar con respecto
al ampliado plexo de movimientos sociales, civiles y populares que tambin luchan, a su modo,
en el desgarrado Mxico del presente, y que, como el anarquismo mismo y el neo-zapatismo
mexicano de hoy, representan los ms importantes referentes contrasistmicos, alternativos y
genuinamente libertarios, frente a la putrefacta descomposicin de la clase poltica convencional y
el recrudecimiento de la explotacin y las mltiples opresiones que la clase capitalista en el poder
y sus palafreneros perpetran, por igual, en forma por dems impune. Veamos.
III)

El anarquismo, ayer y hoy defenestrado, ante sus detractores

Sobre este particular, debemos sealar que la sistemtica campaa de hostigamiento,

represin y violencia sostenida que el Estado mexicano viene desarrollando sin ambages a travs
del gobierno federal y el de la ciudad de Mxico, as como en otros localizados lugares del pas,
no se ha venido imponiendo slo contra los anarquistas en particular, sino contra el conjunto de
los ms honestos movimientos sociales, civiles y populares, en general, reacios a la domesticacin
que ha pretendido someter a la insumisa rebelda de los explotados y oprimidos en el exclusivo
aunque desfondado e inservible carril poltico-electoral, y que, de largo tiempo atrs, se ha
revelado como particularmente ineficaz para transformar alternativamente las dolosas condiciones
de vida que padece la amplia mayora social mexicana empobrecida por el capitalismo.
Esta campaa, indudablemente, se recrudeci en forma por dems ostensible, a partir de
la amplia protesta general que se ha desarrollado en el marco del repudio contra la imposicin de
Enrique Pea Nieto (EPN) en el poder ejecutivo de la nacin, y que, en ms de un ao, no se
han detenido y cabe prever que continuarn en medio del agreste entorno persecutorio contra los
libertarios. Los represivos acontecimientos del 2 de octubre de 2013 como los del 1 de
diciembre de 2012 y otros ms-, no han representado, en tal sentido, sino botones de muestra
que ratifican el abierto curso en marcha de una clara campaa de persecucin y hostigamiento
contra los anarquistas, en particular, por la naturaleza alternativa y contra-estatal de su pertinente
ideario emancipador.5 Por lo tanto, vale la pregunta: ante qu tipo de fenmenos nos
encontramos con este emplazamiento punitivo contra los anarquistas y las otras mltiples
expresiones del amplio movimiento social, civil y popular opositores? Algo se sealar aqu sobre
ello, en la medida en que seamos capaces de desgranar los argumentos que aqu iremos
exponiendo.
Indudablemente, el amplio movimiento social en lucha est siendo vctima de una guerra
de contrainsurgencia que, gradualmente, viene conculcando esenciales libertades y elementales
derechos sociales, laborales, polticos y ciudadanos por igual. De manera que, tanto ms tardemos
en reconocer y advertir a plenitud este grave estado de cosas, tanto ms difcil ser enfrentar esta
guerra contrainsurgente desde el poder con las armas de la crtica, la inteligencia y la imaginacin
5

As qued consignado y profusamente demostrado, desde nuestra perspectiva, en el Suplemento #2 de la

presente Revista Axolotl, correspondiente al 4 de octubre del 2013. Vid.

para desdoblar nuestras prcticas militantes, a fin de reconvertirlas en acciones eficaces contra el
inmoral poder que nos constrie y que puedan ser capaces de brindar una mejor y mayor
cobertura a los activistas contra las cada vez ms amplificadas y atrabiliarias acciones que, en
desaseado contubernio y en unidad, perpetran Estado, gobiernos y capital contra todos los
inconformes del abajo-social explotado y oprimido.6
De ah que, sin hiprbole alguna resulta necesario sostener, en trminos latos, que el
anarquismo hace referencia a una filosofa-poltica de la lucha social que traslada al centro de sus
esenciales preocupaciones emancipadoras, la indoblegable lucha a favor de la libertad sin
concesiones. La libertad integral, que supone tanto la libertad individual cuanto la libertad
colectiva en su virtuosa imbricacin complementaria, si se considera que la una no tiene por qu
negar a la otra, ni viceversa, cuestin sta que sintetiza a cabalidad la radical oposicin a toda
figura de ilegtima autoridad constituida que funcione u opere como la fuente de la que dimanan
todas las constrictivas relaciones asimtricas de subalternidad prevalecientes. Un fenmeno que,
en el plano colectivo de lo social, suele expresarse antagnicamente, como en los casos de los
gobernantes contra lo gobernados, as como de los propietarios contra los desposedos. No era
por otro motivo, entonces, que en la definicin que Piotr Kropotkin elabor para definir al
anarquismo, en su clebre intervencin documental para la Enciclopedia Britnica, que iniciaba
su exposicin del punto, sealando lo siguiente:
ANARQUISMO (del griego an-, y arke, contrario a la autoridad), es el nombre
que se da a un principio o teora de la vida y la conducta que concibe una
sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona, no por sometimiento a
ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los
diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la
produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de
necesidades y aspiraciones de un ser civilizado.7
Bien interpretado el prrafo kropotkiniano -y el conjunto de su rico texto a que
remitimos al lector-, y ms all de un ejercicio filolgico que supone la ms pertinente
comprensin etimolgica de la nocin anarqua, resulta lgico caer en cuenta de que el
6

Hay que sealar, por mucho que esto moleste al minimalismo programtico nacional-estatista en la
reformista <<izquierda del capital>>, del tipo que en forma cmplice con el sistema ha representado en la
historia reciente del pas el PRD y sus antecedentes histricos cardenistas y neo-cardenistas actuales, as
como sus derivados obradoristas que hoy pujan por constituir otro heternomo organismo partidocrtico
que ofrecer ms de lo mismo, como MORENA, que el sistemtico emplazamiento de campaas
criminalizadoras contra los anarquistas, no slo se han emprendido desde el Estado de clase neoliberal,
sino tambin desde las expresiones formalmente definidas como opositoras. Ya desde el GDF en los
tiempos de Cuauhtmoc Crdenas, luego continuada por el de Lpez Obrador y despus tambin en el de
Marcelo Ebrard, hasta llegar al gobierno de Miguel ngel Mancera, la persecucin contra los anarquistas ha
ido una constante de estos gobiernos capitalinos sedicentes de izquierda. Por que lo han hecho as, en
un desplante que adems nos recuerda las posiciones antizapatistas que, de lejos, tambin estos mismos
personajes y sus respectivas orientaciones polticas han sostenido contra el EZLN y su proyecto contrasistmico de autonoma campesino-indgena en el sureste profundo mexicano? En lo fundamental, porque
en la disputa por la hegemona al seno del movimiento social, han pretendido aislar, desarticular y reprimir
a los anarquistas, porque su movimiento alternativo resulta la ms incmoda posicin poltica para todas las
personas y grupos que persiguen dirigir, controlar, gobernar y suplantar a las autnomas y autogestionarias
aspiraciones de la gente por autogobiernos sociales, civiles y populares en manos de la gente misma y sin
interferencias presuntamente representativas de ninguna ndole, en la inexistente democracia mexicana,
que resulta ser, ms bien, una suerte de oligarcocracia nada consensual.
Ver. Pedro Kropotkin. Anarquismo. Definicin para la Enciclopedia Britnica . En lnea, consltese en:
http://www.theyliewedie.org/ressources/biblio/es/Kropotkin_-_Anarquismo_definicion.ht... (Cursivas en el
prrafo, nuestras).
7

anarquismo se oponga a todo figura de gobierno y autoridad, cuando esos gobiernos y sus
respectivos principios de autoridad en ejercicio se traduzcan objetivamente en figuras opresivas y
de dominio en ltima instancia coactivos, y, por ello mismo, en poderes per se del todo punto
ilegtimos. Tal y como ocurre en nuestro pas. Ya el propio Mijal Bakunin, en su oportunidad,
haba proporcionado con gran lucidez una invaluable pista interpretativa esencial en lo que hace
al esclarecimiento del por qu y cmo, el anarquismo no rechaza por principio toda autoridad,
sino tan slo a aquellas relaciones de autoridad que redunden en opresivos vnculos
reproductivos de asimtricas relaciones de mando-obediencia, y que, expresndose en un
dominio fctico ejercido por medio de la fuerza, encuentra en la represin al finalista aunque
cuestionable argumento para validar el monopolio del poder que por igual y en forma
mancomunada detentan contra gobernados y desposedos, los gobernantes y los propietarios
privados.
En tal sentido, para los anarquistas, la autoridad instituida (de auctoritas), slo ser
buena, deseable o conveniente, si es capaz de responder a su verdadera etimologa. Esto es,
cuando esta autoridad legtimamente constituida y que proviene del verbo augeo (de dar
auge), deviene en un ejercicio capaz de materializar, en el nivel colectivo de lo comunitario, su
perfecta connotacin para desarrollar una proactiva labor auxiliar (de auxi) o de apoyo para el
inters general, y que por sus hechos prcticos resulta capaz de traducirse en un acto de
autoridad (que provienes de auctum), si por ste acto se entiende y pretende explcitamente
referir acaso en trminos ticos y hasta morales- una autoridad legtima de conjunta
coordinacin horizontal del colectivo consensualmente validada por sus inmediatas implicaciones
de auxilio emprico y apoyo, siempre que la lgica de sus intervenciones sirvan de ayuda para
resolver los mismos problemas colectivos de una comunidad, y que, por eso mismo, se autogobierna y auto-administra en forma autnoma y sin otra relacin de mando-obediencia que no
sea aquella que dicta la lgica o la conveniencia para todo aquello que es plausible y bueno para
la colectividad reunida en asamblearia convivencia deliberativa, resolutiva y solidaria con sus
propios asuntos y que no delega en terceros, sino que son asumidos por todos y para s mismos.
Si comparamos la anterior lgica de razonamiento libertario aqu expresada en forma
sinttica, slo por un momento, respecto a la ilgica-lgica del poder impuesto en la forma
monoltica y piramidal que singulariza al compartido poder estructural del capital y su
consecuente traduccin superestructural manifiesta en la existencia institucional del Estado
mismo y sus construcciones gubernamentales que prevalecen en el capitalismo mundial y
mexicano del presente, no tiene, entonces, por qu sorprender demasiado el odio extremo y la
desmedida persecucin que contra el anarquismo y los ms legtimos movimientos sociales, que
siempre se ha dado, ahora se recrudezca tanto. En un tiempo histrico como el actual, signado
por la prevalencia del capitalismo salvaje y donde priva la ley general de la acumulacin capitalista
y el enriquecimiento por el enriquecimiento mismo de unos cuantos a las costillas de los dems, y
donde la relacin social capitalista y el autoritario principio de autoridad estatal-gubernamental
son parte del problema y no solucin alguna para los grandes problemas sociales, el que se
persiga a los anarquistas y a todos los movimientos que cuestionan el modus operandi del statu
quo, no es sino la ms natural e instintiva respuesta que el Estado y el capital se dan a s mismos
desde la ferocidad de su ignominioso y depredador instinto de conservacin que debe
confrontarse y derrotarse.8

En general y casi siempre desde el anarquismo, se ha aceptado en forma ms bien inflexible el conocido y
famoso apotegma de Lord Acton, segn el cual: <<El poder corrompe y el poder absoluto corrompe
absolutamente>>. Aunque esto, muchas veces se ha demostrado como cierto, en otras ocasiones tambin se

Todo lo anterior es necesario reflexionarlo ahora, al intentar esgrimir un razonamiento

militante objetivo en defensa del anarquismo, justo cuando la cargada contra l, proviene
precisamente de la esencia misma de los ms heternomos y totalitarios poderes instituidos del
Estado y el capital, y que, sin distingo entre s, deben combatiste como uno solo y a como d
lugar, hasta su derrota histrica definitiva. Por hertico que ello pueda sonar y resultarle a las ms
desinformadas e insensibles mentalidades ortodoxas de la vieja izquierda estatalista remisa ella
misma, en ocasiones ms parte del problema que de la solucin integral que hoy se trasluce tras
su metafsica condena que suele compartir con la derecha explcita contra el anarquismo-, en las
luchas de clases que por doquier se libran, al seno del capitalismo maduro de nuestro tiempo
histrico, est presente el sello inconfundible de los libertarios. Y eso es as, aunque no siempre
sea algo perceptible, para muchos, incluso entre quienes practican un cierto activismo que se
quiere contestatario, aunque sea portador de un discurso, en el fondo, ayuno de alternativas.
Poco a poco e incluso tal vez como en otras tantas ocasiones de su larga historia militante,
en la actualidad el anarquismo est terminando por convertirse en una potente fuerza
revolucionaria resurgente en la escena de las luchas anticapitalistas globales. La perceptible
presencia del anarquismo, ahora tambin en Mxico, en tal sentido, constituye un importante
reflejo en el pas, donde el anarquismo tiene su propia historia, que documenta el vaciamiento de
sentido que algunos discursos contestatarios de antao experimentaron con su naufragio, tras el
colapso del viejo socialismo real (o, para decirlo mejor, realmente inexistente), que
coadyuvaron temporalmente a apuntalar, un hecho que en alguna medida involuntaria ha servido
si es que para algo sirvi- para reivindicar, en el plano tico, a la ms importante expresin
autocrtica del socialismo internacional, cuando incluso toda la confusin que dej el colapso del
capitalismo colectivo de Estado mal llamado sovitico, condujo a tanto ex izquierdistas
arrepentidos del pasado al contraproducente remedo de refugio que hoy algunos suponen
encontrar, ante la devastacin neoliberal, en el keynesianismo de closet conmovedoramente
nostlgico por la vuelta de un presunto Estado benefactor y del que constituye un inmejorable
ejemplo el abanico nacional-estatista de la dizque izquierda domesticada y su ya, a estas alturas,
desfondado e inofensivo civilismo claudicante supuestamente patritico (PRD, PT,
Convergencia, MORENA, etc., etc.).
Esta es la razn de que una pregunta como la siguiente, se revele tan particularmente
necesaria de formular y responder, desde un presente tan urgido de alternativas reales: tiene la

honda y rica historia del anarquismo algn significado concreto hoy y un eminente valor prctico,
frente a la dramtica, ominosa e infamante situacin que prevalece en Mxico? De como se
responda a esta relevante pregunta -que aqu intentamos ensayar-, depende la postura que
respecto al anarquismo adoptan las diversas expresiones del movimiento social. Pero ms all de
ello, se debe caer en cuenta de otras cosas que son, tambin, de sumo inters cuando se hace
referencia al anarquismo en el complejo entorno contemporneo. En los aos que del nuevo
siglo XXI han corrido con celeridad, tuvieron lugar mltiples procesos de lucha anti-sistmica
controvertido la necesidad de introducir un matiz a una sentencia tan absoluta como la de Acton, ya que
debe reconocerse que, en la poltica como en la vida misma, en el mundo material y en el espiritual de la
gente, todo cuanto existe, por el hecho de existir, tiene algn grado de poder. El poder, en tanto que
determinada relacin social que es, no es algo bueno o malo, o en s mismo. Lo que es bueno o
malo, es lo que la gente haga con dicha relacin. El poder, puede ser algo bueno, conveniente, necesario,
cuando adopta una forma legtimamente compartida en colectividad para resolver determinados problemas
en favor de todos, puesto que, una vez compartido el poder, se neutraliza la potencial pulsin y la vez la
siempre recurrente posibilidad de que alguien o algunos lo usen y empleen para cometer abusos que se
generaran al concentrarse en manos tirnicas o desptico-oligrquicas. Como en el capitalismo global y en
el mexicano de hoy.

cuyo implcito contenido, as ello no fuera en forma deliberada por sus propios militantes, han
hecho rememorar la fuente de inspiracin originaria tan propia de la herencia anarquista y de la
cual -a querer o no-, parecen provenir algunas de las demandas y los acentos contemporneos
que hoy se esgrimen en las luchas actuales. Ms all de la melancola o del carcter irrepetible de
algunos de sus ms valiosos legados, algo de la incombustible herencia libertaria crepita y se est
moviendo en el subsuelo de tantas inconformidades, ante la muy frecuente prdida de rumbo y el
extravo de la mayor parte de las brjulas que antao se consideraron infalibles para modificar
el inadmisible estado de cosas que el pernicioso capitalismo sin remedio nos asegur, y que,
contra todo determinismo historicista atrincherado en versiones anti-cientficas alejadas del mejor
Marx, obligaron a volver los ojos, de nueva cuenta, hacia la perspectiva anarquista.
En tal sentido, las luchas que hoy se libran contra el capitalismo, en su versin antineoliberal, han vuelto a poner al da en muchos sentidos a la perspectiva revolucionaria
anarquista. Gradualmente, se ha ido haciendo perceptible, ms y ms, la necesidad de recrear la
poltica de las mayoras bajo perspectivas abiertamente libertarias. Y ello no es algo gratuito,
accidental o que ocurra de modo fortuito. Si por algo el anarquismo est posicionndose de

modo tan resaltado en la palestra del inters colectivo actual, es precisamente por su insobornable
y radical distancia tica que lo separa de toda forma de poder verticalista que dimane de una
concepcin heternoma para materializar, en acto, al ominoso principio de autoridad de los
gobernantes y los propietarios, contra gobernados y desposedos explotados y oprimidos. En esto,
la potencia subversiva del anarquismo detenta un valor inigualable. No podemos dejar de soslayo
que el anarquismo, concebido como una inconfundible versin del movimiento socialista
internacional, siempre fue y sigue sindolo ahora su corriente poltica ms radical en lo que se
refiere a la profundizacin de su insumisa crtica sin contemplaciones a la versin edulcorada y
disciplinariamente autoritaria de una modernidad que nunca dej de calzar pies de barro, y que,
si hoy est inmerso en una crisis terminal, ello slo puede explicarse porque, a diferencia de las
versiones estatalistas del movimiento socialista de antao, como en el caso de los comunistas
autoritarios adictos a la aberracin conceptual de la demaggica dictadura del proletariado,
quienes adems cultivaron con extravo las ilusiones del progreso industrialista tan propio de la
inefable razn instrumental que lo preside, el anarquismo, desmarcado de tales extravos, muy
pronto y muy bien, supo entender que el sueo de la razn produce monstruos.
Empero y a contrapelo de su crtica a las negativas connotaciones que la modernidad
capitalista siempre port en sus alforjas, el anarquismo tambin ha sido, al mismo tiempo,
profundamente moderno en un sentido diferente y positivamente creador, por cuanto sus
aspiraciones siempre han pretendido conducir, hasta sus ltimas consecuencias, el ideal de la
autonoma de los individuos y sus comunidades para la realizacin de la ms plena libertad en sus
vidas y de su historia. A lo largo del siglo XX, a no dudarlo, el socialismo libertario logr
constituirse como el principal elemento dinmico de la revolucin socialista, al entenderla como
una lucha primordialmente anti-estatal y predominantemente social basada en prcticas
federativas y autogestionarias, elementos stos, por cierto, presentes claramente en las luchas de
las ltimas dcadas a nivel mundial. Al efecto, bstenos recordar el frecuente perfil autonomista
en algunos de los principales movimientos indgenas de Amrica Latina y en donde el neozapatismo mexicano, por cierto, ha desempeado una invaluable fuente de inspiracin que
inaugurara el potente ciclo de luchas representado por los nuevos movimientos sociales del siglo
XXI. Ello ha sido as, sin dejar de reconocer a los otros diversos y muy importantes proyectos
autogestionarios que se incubaron tambin en la regin y el continente entero, como en el caso de
los conspicuos ejemplos recientes de control obrero fabril en naciones como Argentina y Canad.

En necesario sealar, adems, que las tendencias libertarias en las protestas sociales de las
recientes dcadas, por lo dems, han trado a colacin viejos debates otrora considerados remisos
dentro de algunas expresiones de la izquierda revolucionaria en el plano internacional,
relacionados con la toma del poder, la construccin del Estado y la participacin electoral. Y es
que no podemos dejar de advertir o negar que, desde hace aproximadamente tres lustros, han
vuelto de manera contundente las discusiones tcticas y estratgicas entre los distintos
movimientos sociales del mundo en torno al qu hacer para cambiar el infamante curso de los
acontecimientos. Las tensiones y contradicciones de este proceso fueron particularmente fuertes
entre los movimientos latinoamericanos que alcanzaron la capacidad de derribar gobiernos y
generar nuevos poderes -no siempre tan alternativos como se crey- y hasta, en ocasiones,
nulamente capaces de resolver los ms complejos problemas de fondo. Desde esta perspectiva,
consideramos fundamental que el proyecto socialista de este siglo vuelva sobre las experiencias y
las concepciones del movimiento anarquista, puesto que, detrs y por encima de todos estos
episodios, podemos hallar un legado inigualable para las luchas revolucionarias de este siglo. Para
los socialistas sinceros y los comunistas autocrticos de nuestro tiempo, debiera ser de extremo
inters un reacercamiento, con otros ojos, a la mltiple, diversa y muy rica literatura crata, con el
firme propsito de renovar el proyecto socialista prctico desde la especfica perspectiva libertaria,
que es la que le confiere su real actualidad e implicaciones alternativo-emancipadoras al proyecto
socialista internacional a rehabilitar, por cuanto nunca, hasta la actualidad, se ha llevado
exitosamente a la practica y realizada en los trminos ms inapelablemente consecuentes.
Debemos ser conscientes de que tras las experiencias derrotadas del movimiento
socialista internacional durante el siglo XX, el horizonte socialista para el nuevo siglo XXI debe
ser capaz de corregir el rumbo de su trayectoria anterior para integrar dentro de sus elementos reconstitutivos una crtica radical del autoritarismo, el burocratismo y el estatismo desarrollados no
slo en la experiencia trgica del modelo de economa estatal centralmente planificada, que tan
burocrtica como autoritariamente fue gestionada en la ex URSS por el capitalismo colectivo de
un Estado sobre los productores directos, y que, por tal razn, condujo a una fallida unin
sovitica y a la terrible pesadilla estalinista que sobrevendra despus, amn de siempre mal
llamada socialista. Por ello, se impone el rescate crtico del socialismo libertario y confederal.
No debemos olvidar que, desde los inicios del proyecto socialista internacional, el anarquismo
hizo de la libertad un valor supremo de su pensamiento del que no se puede ni debe
desembarazarse la militancia contra-sistmica de hoy, si es que se aspira a renovar
alternativamente sus prcticas. Desde esta visin, es la libertad la fuente, pero al mismo tiempo, la
nica posibilidad de progreso para una humanidad genuinamente emancipada. Es en este
sentido, entonces, que bajo el enfoque libertario, por ejemplo de Proudhon, libertad, anarqua y
una forma de orden superior, contrario a todo gobierno se amalgaman, puesto que son conceptos
hermanados orgnicamente, tal como lo indic en su clebre Qu es la propiedad?:
La poltica es la ciencia de la libertad. El gobierno del hombre, cualquiera que
sea el nombre con que se disfrace, es tirana; el ms alto grado de perfeccin de
la sociedad est en la unin del orden y la anarqua () Aunque amigo del
orden soy anarquista en toda la extensin de la palabra () Anarqua, ausencia
del seor, de soberano, tal es la forma de gobierno a la que nos aproximamos
de da en da y a la que, por el nimo inveterado de tomar el hombre por regla

y su voluntad por ley, miramos como el colmo del desorden y la expresin del
caos.9
Como podr colegirse de todo lo antes enunciado, dentro del movimiento anarquista no
existe una concepcin unitaria definitiva de la libertad. Sin embargo, todas las corrientes
anarquistas coinciden en identificar a la libertad con la autonoma plena de los individuos y sus
colectividades para decidir, de manera consciente, el sentido y la dinmica de sus vidas en
contraposicin a cualquier tipo de jerarqua exterior impuesta. De esta manera, la concepcin

anarquista de la libertad transgrede los tradicionales lmites modernos del concepto, ya que, para
su concepcin, la libertad emerge en una oposicin irreductible al Estado. Desde la perspectiva
crata, entonces, no es nunca el Estado garanta alguna para la libre autodeterminacin de la
sociedad. Pero lo que resulta verdaderamente sorprendente, en esa fecunda historia pletrica de
torales significaciones es cmo, esta concepcin de la libertad, fue constituida a travs de prcticas
histricas completamente radicales que hoy claman por ser recuperadas ante el vaciamiento de
sentido de todo lo obsolescente que ya periclit. De hecho, la historia del anarquismo, bien vista,
es una sostenida historia de experiencias que pugnaron por conducir, hasta sus ltimas
consecuencias, esta concepcin radical de la libertad sin ambages. Esto se hizo evidente, entre
otros casos en la experiencia concreta de las rebeliones campesinas ucranianas durante la
Makhnovchina (1917-1921) y tambin en Corea (1929-1930), as como en la experiencia ya
referencial de la CNT-FAI en la Guerra Civil Espaola (1936-1938), y, a la vez, en las
aleccionadoras experiencia sindicalistas revolucionarias en Italia (USI), Argentina (FORA),
Bolivia, as como en muchos otros pases ms.
De ah que sea necesario, reconocer que en todo este trepidante legado de experiencias
empricas, se ejercieron prcticas que hoy deben volver a pensarse y, sobre todo, a revalorarse
para su creativa recuperacin actualizadora, tambin en Mxico. Hay que decir que la perspectiva
anti-autoritaria del socialismo libertario, logr impulsar proyectos tan radicales como las milicias
voluntarias en Ucrania y Espaa, la reorganizacin de la economa sobre la base de la solidaridad
a travs de cooperativas cuya estructura fue en muchas ocasiones rotativa, pero en general
introduciendo innovadoramente una serie de funciones que tendan abiertamente a la autogestin
de la vida social. Todas estas experiencias, insistimos pues, junto con muchas otras ms que con
creativa inventiva desarrolladora deben crearse de nuevo, nos muestran que una revolucin social
en manos de las clases subalternas, que tendra que sobrevenir para nuestro tiempo, deber ser
una revolucin que aspire a la demolicin del Estado y en favor de la autogestin social
generalizada.
En cualquier caso y, a la vez, nuestra defensa del anarquismo, no sera coherente si
dejsemos de soslayo e hiciramos abstraccin de las limitaciones, contradicciones y problemas
que al interior de todas estas interesantes experiencias tambin se vivieron sin soluciones
definitivas. No debemos olvidar que los socialistas libertarios experimentaron, al calor de esas
mismas luchas del pasado, las contradicciones por lo dems inevitables de una visin estratgica
que pretenda la disolucin inmediata del Estado por decreto, y esto fue ms que evidente en la
experiencia de la revolucin espaola, en donde, por lo dems, la CNT, por ejemplo, se vio
implicada en la participacin gubernamental. En la actualidad, la disyuntiva sigue abierta y sujeta
al debate multilateral entra las izquierdas revolucionarias y para los distintos movimientos sociales
en el plano internacional. Sobre todo, tras la rebeliones populares en Amrica Latina y, a la par,
Pierre Joseph Proudhon. Qu es la propiedad? Investigacin sobre el principio del derecho y el
gobierno. Editorial UACM, Mxico 2009, pgs. 340, 346 y 354. Estas afirmaciones, habran de convertir a
9

Proudhon, junto a William Godwin, en los primeros pensadores en reivindicarse como anarquistas.

10

recientemente en el Magreb Norafricano, en los Estados Unidos con su movimiento Occupy

Wall Street y hasta en la Europa de los indignados, movilizaciones todas stas que revelan la
insuficiencia de la lucha social circunscrita meramente a sus ms sentidas reivindicaciones
inmediatas, puesto que a ellas debe sumrsele la perspectiva estratgica propia del qu hacer
respecto de la definicin alusiva a la toma del poder, o no, de ste; y, de ser as, bajo qu
modalidades, ya que, se reconozca o no, el Estado no se disuelve automticamente. Mxime, si
pensamos la revolucin como un proceso mundial, autnticamente global y claramente
internacionalista. Desde este enfoque, el verdadero socialismo del siglo XXI debe pensarse como
un proceso revolucionario capaz de combinar la toma del poder, con las consecuentes prcticas
autogestivas de aquella, abiertamente anti-estatales; es decir, la revolucin deber proyectarse
como un proceso social y poltico que debe mezclar la creacin de formas democrtico-radicales
de poder alternativo, rotativo y temporal, con prcticas que sobrepasen al Estado y que apunten
directamente a la autogestin de la vida social. En otras palabras: buscando, como lo sugera Marx
a propsito de la Comuna de Pars de 1871, las ms genuinas formas no-estatales de poder
poltico horizontal de los trabajadores por los trabajadores mismos. Para nosotros la revolucin
socialista que hoy debe alentarse, deber ser una revolucin libertaria capaz de reinventar la
historia sobre la base de la ms irrestricta libertad y el ms subversivo ingenio creador con toda la
capacidad de lo colectivo materializado en el acto de su estallido general.
Por la tanto, la feroz persecucin estigmatizadora y punitivo-persecutoria que el Estado
mexicano y sus gobiernos vienen encabezando contra los anarquistas mexicanos del siglo XXI,
acatando el mandato de la clase capitalista nacional y extranjera para proceder contra ellos, y
soportada en el mendaz empleo meditico que los medios masivos de (in) comunicacin
desarrollan para satanizar a las verdaderas ideas de cambio y transformacin revolucionaria que el
anarquismo contiene y representa, es el teln de fondo que explica, cmo y por qu, se
emprende la censura y la represin sin cortapisas sistmicas contra los libertarios. No se
equivocaba el Subcomandante zapatista Marcos, con su pertinente comunicado solidario, al
defender a los jvenes cratas, con plena razn y que hizo posible decantar los campos en los
cuales, unos y otros, se han colocado en la desgarradora escena de la lucha de clases mexicana de
hoy.
Pero qu decir sobre el autonomismo zapatista y sus Juntas de Buen gobierno sitiado
militarmente? A examinar ese tpico, dedicamos el siguiente apartado.
IV)

El zapatismo constructor de la autonoma campesino-indgena y sus Junta de

Buen Gobierno

Veinte aos despus de la esperanzadora insurreccin del primero de enero de 1994 y a

una dcada de la original creacin de sus Juntas de Buen Gobierno (JBG), el EZLN resiste, y,
con gran creatividad e innovadora definicin poltica alternativa, ha terminado por demostrar, a
propios y extraos, la autntica naturaleza anti-sistmica y contra-estatal de su notable proyecto
emancipador de lucha honesta y comprometida militante con la causa indgena y de las mejores
banderas sociales en marcha sostenida, no obstante el hostigador sitio militar en su contra y la
censura de los medios masivos de (des) informacin que se han sumado, sin chistar, al encuadre
contrainsurgente y restaurador del viejo rgimen autoritario, hoy representado, desde el gobierno
federal, por el inefable presidente impuesto Enrique Pea Nieto. Como en el caso de los
anarquistas, los zapatistas representan otra expresin incmoda y un desafo al rgimen opuestos,
por sus principios, al seno de la geometra poltica nacional, a la razn de Estado de la turbia y
corrupta clase poltica sin remedio en el poder, de clara vocacin antipopularmente oligrquica.
11

En esa direccin, le asiste la razn al investigador de la Universidad Estatal de Nuevo

Mxico, Neil Harvey quien, comentando la efemride que el 2014 nos trajo, respecto al
zapatismo mexicano insurrecto del sureste, seal lo que aqu viene a colacin al afirmar,
esclarecidamente, que:
A 20 aos de la rebelin zapatista, podemos afirmar que, a contracorriente, los
zapatistas han mantenido esta lucha pacfica por la creacin de otras formas de
vivir y pensar. Hoy, como hace 20 aos, desafan a un sistema poltico que, a
pesar de las alternancias en el poder, conservan muchos elementos del
autoritarismo que existan antes de 1994. () Podemos abordar la importancia
poltica del zapatismo desde dos ngulos: el de su interaccin con las
estructuras polticas existentes, y el de construccin de formas de gobierno
autnomo a travs de las cuales se practican alternativas creadas por las propias
comunidades. El zapatismo ha hecho contribuciones en ambos sentidos, y
adems han encontrado dificultades que ha debido superar. As comparte con
diversos movimientos indgenas de Amrica Latina el problema de cmo
cambiar el sistema poltico nacional y, al mismo tiempo, mantener espacios de
autonoma dentro de los cuales se respete el derecho a la diferencia. 10
Efectivamente, Harvey tiene razn, aunque ahora los zapatistas lo hagan con otro mtodo
tctico diferente al armado anterior, aunque, en esencia, no menos radical que aqul. Como bien
se puede percibir aqu y por mucho que algunos sedicentes radicales cuestionen la opcin
poltica del EZLN por mantenerse como una fuerza beligerante y en resistencia sostenida, pero
valindose ahora de formas y mtodos de lucha pacficos y no obstante su capacidad para la
autodefensa armada -justo ellos! -aducen ofendidos ciertos crticos suyos de izquierda que poco
hacen por emprender la ruta que tanto critican al EZLN de abandonar-, precisamente quienes

antes haban apostado en 1994 agregan- por la va radical de la ruptura armada, hoy
defeccionan!-. Pero esos mismos crticos parecen no ver, ni querer comprender, que la apuesta
radical que las comunas zapatistas han venido desarrollando, a lo largo de los ya 10 aos de sus
JBG, estriba en el potente y ejemplar laboratorio creador de autonoma campesino-indgena, y
que, en parte, han logrado cristalizar pese a todas las interferencias -internas o externas-, que han
pretendido neutralizarlo sin xito. As, Neil Harvey lo ve bien aunque, el sectarismo dizque
radical, no. De manera que la radicalidad de una organizacin en resistencia, no siempre tiene
tanto que ver o solamente- con los mtodos de que se valga un determinado movimiento en
lucha como el zapatista- para confrontar a sus adversarios, sino con el contenido concreto de su
proyecto transformador y alternativo frente a la ominosa realidad creada por el heternomo
poder capitalista al que resisten y confrontan con su prctica autnoma misma. Y es que los
zapatistas, en efecto, como los anarquistas no sectarios que aspiran a confluir en unidad con los
explotados y oprimidos de la ciudad y el campo, en general, no son tan pacficos como se les
critica de serlo desde ciertas miopes posiciones autodefinidas como de izquierda radical; pero
tampoco, tan violentos como deseara el Estado de urgencia neoliberal y sus gobiernos
autoritarios que lo fueran, para pretender justificar lo injustificable: la guerra de contrainsurgencia
que con total impunidad perpetra, por igual, contra anarquistas, zapatistas y movimientos sociales
en general, ante el inofensivo e inoperante pasmo cmplice de las expresiones dizque
opositoras de la partidocracia funcional y sumisa al statu quo.

Neil Harvey. <<El significado poltico del zapatismo>>. En la Revista Proceso, Edicin Especial dedicada
a El Alzamiento Zapatista, 20 aos despus, Mxico, Enero de 2014, No. 43, pgs. 48-51.
10

12

Para nuestra perspectiva y en sentido contrario a sa crtica, el proyecto autonmico de

las JBG es valioso y transformador en s mismo. Ah est, el ejemplo concreto de la <<Escuelita
Zapatista>>, una valiosa experiencia autonmica en acto que, con virtudes y defectos, se
desarrolla. Hacia adelante, ni qu decir tiene que ser muy til para el diseo de pas alternativo
que, desde abajo y a la izquierda, deber construirse en oposicin al proyecto hegemnico de sus
liquidadores capitalistas salvajes y neoliberales, en ruta hacia su desfondamiento terminal que
todos los opositores consecuentes, en unidad y mancomunadamente, debemos coadyuvar a
deponer cuanto antes y a como d lugar.11
De ah que se imponga, pues, la necesidad de formular y responder a la siguiente
pregunta que consideramos esencial: qu es la autonoma? Al respecto, podemos afirmar que en
lo que a la autonoma se refiere, ms all de su significado literal como una palabra ms de
nuestro lenguaje cotidiano -esto es, lo autnomo como lo propio de uno o de unos frente a
los dems miembros de una colectividad sin interferencias obliterantes para su afirmacin
positiva-, resulta preciso definir la autonoma como un concepto de la filosofa poltica, adems de
ser propio al terreno de las ciencias humanas, y, particularmente, para la antropologa, y sin
obviar, tampoco, su connotacin especfica en el plano de la ciencia poltica.
Como concepto antropolgico, la autonoma puede ser definida como la condicin,
individual o colectiva, en que se posee la capacidad natural y especficamente humana que ya
supone obviamente una cierta formacin cultural-, y el derecho la posibilidad real- de ejercer la
soberana en la vida propia, en sus intereses particulares y en sus asuntos correspondientes. Vale
decir que la autonoma, en ste sentido, es el poder de actuar y pensar, determinar y decidir,
desarrollarse y gobernarse por cuenta propia, para no estar esclavizados ni sometidos a
servidumbre alguna. Se trata, como vemos, de un poder que es y ello no puede pasarse por altono solamente una necesidad vital para muchos seres humanos -como individuos o como
colectividades-, sino la aspiracin bsica o el prerrequisito de la libertad, tal como lo demuestra la
historia de todas las culturas y las civilizaciones del mundo.
Por su parte y como concepto de orden poltico, esto es, como relacin social y en
conexin plena con el derecho que observa la antropologa-, la autonoma es la situacin en que
los individuos o las colectividades gozan de una cierta independencia -relativa o absoluta, parcial o
total- con respecto a otros individuos, otros grupos, otras comunidades, pueblos, regiones, estados
o pases, en lo que concierne justamente a la posibilidad real de ejercer la soberana personal o
alguna forma de soberana colectiva. Sea como fuere, como condicin antropolgica o como
situacin poltica, lo decisivo al definir la autonoma es, entonces, el derecho y la posibilidad real
de ejercer una cierta soberana, o lo que es igual- gozar de una cierta libertad de accin, que
desde luego siempre se inscribe dentro de sus propios lmites naturales, pero tambin, por
supuesto, dentro de ciertos lmites culturales, sociales y polticos, y que no existen ni pueden
realmente existir, si no son el correlato de una genuina autodeterminacin o libertad de ser y de
querer.
De lo anterior se colige que la autonoma, en lo concreto, se puede vivir no slo bajo una
diversificada gradacin (grados de independencia en lo individual y escalas de extensin en lo
colectivo), sino que se podran distinguir, en sus circunstancias reales de cada caso, por varios
niveles de profundidad, segn los aspectos de la vida social en que la autonoma se propone
ejercer, desarrollarse y aterrizar. Todos estos planos, en ltima instancia imbricados y en su
11

Al efecto, conviene revisar los cuatro cuadernos de texto que elaboraron las JBG para La Escuelita en
derredor a La libertad segn los zapatistas Son muy interesantes!

13

sntesis virtuosa, sirven para subrayar la necesidad y las aspiraciones especficamente humanas de
autonoma, que el EZLN representa, no slo para las etnias mayas insurrectas del sureste
mexicano, y que adicionalmente son ejemplares para todos los movimientos sociales en
resistencia del pas, por la importancia trascendental de la connotacin profunda que la nocin de
autonoma detenta, al seno del debate que pondera el sentido del justo reclamo zapatista a favor
de una transicin hacia un orden poltico, cualitativamente diferente, alternativo y mejor de
democracia radical no ya slo representativa-, adems de colocado en el ms all de los
acotados lmites que contra la autonoma indgena, por ejemplo, supone el capitalismo, de hecho.
Por lo dems, sa indita versin de la democracia participativa, nunca ha existido ms all de la
demaggica formalidad declarativa para lo que hoy queda de nacin, en la semi-repblica de la
ignominia que la oligarqua y su clase poltica han hecho del Mxico en el presente a transformar.
As, frente a la pregunta que acaso todava hoy, algunos presas de la ignorancia o la
desinformacin malintencionada se puedan formular, en el sentido interrogador sobre dnde

est la originalidad del aporte zapatista que hoy ha troquelado su laboratorio prctico de
autonoma?, nosotros diramos que el aporte zapatista, amn de ser portador de implicaciones
continentales y probablemente hasta mundiales, se ubica de manera sustantiva en tres niveles o
planos esenciales para la edificacin de una nueva sntesis emancipadora en desarrollo dinmico.
Estos tres niveles de su aporte, en el contexto de la especfica lucha social y popular mexicana de
hoy, contra el viejo y corrupto orden que prevalece a travs de la expresin capitalista salvaje y
tecno-burocrtica neoliberal de que es ntida expresin el contra-reformista gobierno del
ultramontano Enrique Pea Nieto, son los siguientes:
a) Un primer nivel. Singularizado por haber sido capaz de madurar una propuesta
verdaderamente original, en el sentido de apuntar hacia la necesaria formulacin
abiertamente proclive de una recomposicin del mundo del trabajo social destruido
por el capitalismo neoliberal, recuperando nociones revolucionario-radicales, tales
como las de autonoma, autogobierno y autogestin social generalizada.
b) Un segundo nivel. Claramente perceptible en el novedoso planteamiento en favor, no
de la agotada formulacin de la democracia a partir de sus conocidos e
insuficientes elementos indirectos, formales, dizque representativos y puramente
procedimentales e inmersos dentro de las coordenadas propias e inherentes a la
superestructura jurdico-poltica del capitalismo que los emplea de un modo ms bien
instrumentalmente demaggico; sino en favor de una democracia radical,
participativamente directa, por ende no delegadora en terceros, sino asumida y
ejercida por la gente y para la gente misma, que no puede confundirse, sin ms, con
la versin convenientemente instituida para el sistema que se propugna por desplazar.
c) Un tercer nivel. Materialmente expresado en su capacidad de encarnar, en tiempos
aparentemente no propicios un genuino proyecto rebele y revolucionario, justo
cuando la moda intelectual presa del conformismo- se vena significando por la
consideracin que afirmaba que las revoluciones justo cuando ms necesarias son!eran signos de pocas ya superadas, lo que es un extraordinario aporte del EZLN
que ha servido, a contrapelo, para reformular las coordenadas del quehacer poltico
en nuestro ms inmediato presente.
As y de la misma manera que como en el caso de los anarquistas, el odio cerval que la
clase dominante, el Estado y sus represivos gobiernos actuales tienen contra los zapatistas, es lo
que explica que, tambin contra ellos, es que se urde y emplaza, en forma confabuladora, con la
estrategia contrainsurgente que persigue perseguirlos y exterminarlos. Y qu decir de los
14

movimientos sociales verdaderamente opositores del pas? se ser el contenido de nuestro

prximo y penltimo apartado siguiente.
V)

A propsito de los movimientos sociales en Mxico

Si por algo deseamos resaltar en esta misma sede la compleja problemtica que hoy
enfrentan y viven constrictivamente los movimientos sociales en el pas, es porque, apelativamente
definidos en la amplia generalidad que los define como organizaciones en, por y para la lucha en
defensa de sus intereses ms sentidos es porque, adems del anarquismo resurgente y del
zapatismo autonomista en resistencia, como hemos visto en los apartados anteriores, ese crisol de
organizaciones sociales y laborales, civiles y populares, urbanas y rurales, tambin enfrentan una
planeada y sostenida agresin de parte del Estado, gobiernos y los sectores burocrtico-polticos y
sus operadores materiales representados por las corporaciones policiacas, militares y hasta
paramilitares, a fin de neutralizar la posibilidad de que estos mismos movimientos den cima
esforzada a sus respectivos proyectos reivindicativos, desde aquellos que se manifiestan en el
plano de lo inmediato, pero sobre todo, de aquellos otros objetivos polticos generales, ms
profundos y de fondo, por la emancipacin del conjunto del abajo-social explotado y oprimido.
Ahora bien, cmo definir a los movimientos sociales? Desde la perspectiva terica de la
sociologa de la accin crtica, los movimientos sociales han representado un fenmeno,
categorizado para denotar a los diferentes grupos de inters en movimiento, a favor de
determinadas banderas sociales amplias o restringidas- y que se reivindican a travs de un muy
amplio catalogo diferenciado de formas y mtodos de lucha en su accionar para hacerse
escuchar o ver-, ante los ilegtimos y frecuentemente impopulares y autoritarios poderes
institucionales prevalecientes.12 De manera que con la categora <<movimientos sociales>>,
entonces, estamos ante una definicin sociolgica compleja que adems connota la posibilidad
misma virtual o real- de que experimenten un trnsito de un tipo de historicidad a otro. La
accin colectiva, a su vez, podra definirse como aquella lgica de movilizacin organizada que se
expresa al nivel de la organizacin social del sistema poltico institucional imperante y contra l, o
tambin respecto al propio sistema cultural, si dicha accin se representa en sociedades
dependientes a esa suerte de integracin subordinada como en el caso del sometimiento al
globalismo eufrico que impone el pensamiento blando, aunque hegemnico, del presente.
Para Alan Tourraine,13 por ejemplo, un movimiento social es, apenas, en tanto que
representacin de un cierto tipo de inters colectivo, una de las diversas formas que adopta la
accin poltica conjunta, por tanto no nica, como pareciera serlo a travs del umbral desde el
que se la contempla, en medio del uso y hasta del abuso ampliado de la categora que nos ocupa.
Los <<movimientos sociales>>, en tal sentido, pueden articularse a contrapelo de los poderes instituidos,
representando los intereses de una clase o de cierta fraccin de ella; de un sector o sectores inconformes de
la sociedad, ante determinados polticas pblicas o en ausencia de ellas de parte del Estado o de sus
gobiernos; de una generacin como la de los jvenes- o de cierta franja de ellos opuesta a los dictados
disciplinarios, por ejemplo de la sociedad adulta; y un amplio conjunto de segmentos ms, grandes o
pequeos, pero que muchos de ellos son capaces de condensar determinadas identificaciones colectivas
que se mueven a favor de sus reclamos al interior del gora ciudadana de los mltiples descontentos
sociales contra el principio de autoridad en cualquier sociedad de clases heternomamente conformada
como la antagnica y sumamente contradictoria sociedad capitalista madura de la globalizacin excluyente
de nuestros das.
Uno de los tericos por excelencia de la sociologa de la accin es, como se sabe, Alain Tourraine.
Algunos de sus trabajos en que resultan rastreables los elementos cardinales de su importante contribucin
a la reflexin sobre los movimientos sociales, entre otros, son: El regreso del actor (Editorial Eudeba,
Buenos Aires 1987); Amrica Latina poltica y sociedad (Editorial Espasa-Calpe, Madrid 1989); y tambin
La sociedad postindustrial (Editorial Ariel, Madrid 1975).
12

13

15

Al respecto y dada la inabarcable diversidad de enfoques y teoras alusivas a los

movimientos sociales existentes o de aquellos que han sido capaces de legar un valedero registro
histrico de su existencia pasada o presente- y de las que no podemos establecer un recuento
sistemtico aqu, se impone antes bien un ejercicio de reflexin sinttica, merced al cual y
acudiendo al anlisis comparativo entre varias de las teoras consultadas, podamos aislar a los
autnticos movimientos sociales bajo tres caractersticas esenciales que no pueden dejarse de
soslayo, si atendemos a su contribucin real, a fin de que puedan perfilar con atingencia analtica
la razn de esta incursin nuestra, con el propsito de analizar la naturaleza del encuentro
convergente que es de desear, solidariamente, entre anarquismo, zapatismo y movimientos
sociales autnticos, tendiente a la posibilidad objetiva de constituir una suerte de bloque
histrico -a la manera gramsciana-, por ejemplo, para dar realidad histrica a la urgencia
inmediata por el establecimiento de una alianza en los hechos frente a la guerra contrainsurgente
que contra esta expresin de las oposiciones verdaderas enfrentan en comn, al tiempo que para
trabajar en unidad con vistas a la constitucin de un proceso constructor de la mayora social
alternativa en un movimiento histrico nuevo llamado a invertir la actual correlacin poltica de
fuerzas prevaleciente, obteniendo un real poder de veto de los poderes antipopulares que tanto se
precisa y para confrontar, revolucionariamente, a nuestros comunes enemigos de clase: los
capitalistas, el Estado y sus gobiernos, as como al plexo de sus aliados y soportadores suyos.
Qu cules son las caractersticas que asume tipolgicamente el anlisis de los

movimientos sociales con los que se tendra que buscar la confluencia organizativa horizontal y
confederalmente unitaria en la convulsa escena del nuevo siglo XXI mexicano del presente? A
continuacin, se enuncia, en forma desgranada, una mirada morfolgica de aquello que resulta
ser caractersticamente propio de los movimientos sociales en general y que los actuales
movimientos sociales, en Mxico, tambin comparten:
i)

ii)

iii)

En principio, son los movimientos que disponen, inequvocamente, de una muy

clara definicin de s mismos, a la vez que de su representacin y de las
demandas particulares e inmediatas que enarbolan y que les han conferido vida y
animacin, dejando sus experiencias concretas de lucha como valioso legado
histrico o vigente pulsin de lucha ejemplar y activa a emular en el presente ms
inmediatamente contemporneo:
Adems, disponen o han dispuesto de un mbito social de intervencin
claramente definido y cuya articulacin en movimiento consigo mismo y an con
otros movimientos afines no se agota o no debiera agotarse-, en la mera
consecucin de sus objetivos inmediatos. En oposicin a ello y por el contrario,
formulan un proyecto de articulacin social con propuestas generales de
aplicacin en el mbito regional y/o nacional y bajo condiciones excepcionales
hasta en el plano internacional- en que actan y se mueven a favor del cambio y
la transformacin social;
En tercer lugar, aquellos movimientos que han mostrado y demostrado ser
capaces de distinguir claramente a sus aliados y tambin a sus adversarios. Al
tiempo, han exhibido la capacidad no necesariamente siempre exitosa- de
conocer sus limitaciones y su propia potencia emancipadora, adems de su
propia capacidad de movilizacin y de negociacin. Sobre ello, adems, debe
destacarse que los movimientos ms agudos, sapientes o perspicaces, no
persiguen encriptarse en s mismos solo dentro de sus meras propuestas
sectoriales de intervencin, ni tampoco tropiezan con la tentacin de quedar
enfrascados en una pura regionalizacin localista o sectorial y que
16

invariablemente confronta a los movimientos sociales con el riesgo, siempre

latente, de padecer un aislamiento que puede amenazarlos con derrotarles.
Definidos de la anterior manera, los mltiples movimientos sociales realmente existentes
en el Mxico del presente y con ellos su comprensible inconformidad activa-, nos importan
sobremanera, cuando stos son independientes y aspiran con sinceridad a la conquista plena de
su autonoma poltica organizada, tanto respecto del Estado, sus gobiernos y partidos polticos por
igual que acostumbran mediatizar sus genuinas y legtimas banderas de lucha, porque representan
el ms eficiente antdoto tanto del contraproducente corporativismo, como del clientelismo
oportunista que los paraliza, y tambin, del ms pernicioso caciquismo de tan fuerte arraigo en el
Mxico tradicionalmente sometido a la frula de los poderes instituidos y fcticos prevalecientes
que los paralizan y desvan o detienen sus reales propsitos emancipadores de fondo.
Y esta es la razn de que en la presente sede, seamos de la opinin de que la necesaria
alianza poltica que sustentada en profundos fundamentos ticos y solidarios afanes recprocos a
favor del apoyo mutuo de todos estos destacamentos en lucha, debiera establecerse entre los
anarquistas, los zapatistas y los movimientos sociales en general, a fin de detener cuanto antes la
guerra de contrainsurgencia del Estado que los criminaliza y persigue, por igual. Hoy, ser
anarquista, zapatista o integrante de algn movimiento social honesto y comprometido con sus
banderas particulares y, mayormente, con un plexo de reivindicaciones en favor de todos los
agraviados del abajo-social explotado y oprimido, constituye el pretexto oficial para convertirnos
en blanco de su injustificable persecucin y un hostigamiento que, en sus casos-lmite, estn
expresndose en el encarcelamiento, la desaparicin fsica y hasta el asesinato, so pretexto de la
necesaria restauracin del orden institucionalmente impuesto en contra de todos y en favor
de los ms agresivos, egostas y particulares intereses del capitalismo que todo lo pudre.
VI)

Unas preguntas finales a modo de conclusin, y una respuesta exploratoria para

seguir caminando en pos de la emancipacin

Por qu creemos que resulta algo deseable y tambin posible esta confluencia solidaria y
horizontalmente confederada entre iguales que aqu planteamos, de parte de estas tres
expresiones verdaderas de la oposicin conjunta a la lgica-ilgica general del capitalismo salvaje
de credo neoliberal que padecemos? En lo fundamental, porque juntas, podran devenir en
ejemplo concreto y alternativo para otros ms de la potencia subversiva creadora de lo nuevo que
desde el mundo del trabajo y de la organizacin poltica independiente y autnoma resulta
posible de materializar, para detener la guerra contrainsurgente, y tambin para, tras invertir la
actualmente desfavorable correlacin de fuerzas en contra del movimiento popular que prevalece,
aspirar a la constitucin del bloque histrico de fuerzas que se precisa articular para destruir al
exhausto rgimen poltico existente y su consecuentemente inefable modo de produccin, en
favor de otra manera de concebir, organizar y procesar los intereses conjuntos del comn de la
gente y en favor de todos.
Cmo podra esta declaracin de unidad solidaria para la accin colectiva, en principio
no concebida para aspirar al poder, sino para destruir toda forma de poder heternomamente
coactivo de poder unilateral de los propietarios privados y los gobernantes dspotas, a fin de
ejercer la capacidad colectiva de veto e ingobernabilidad conjunta del las mayoras contra toda
decisin impopular de los malos gobiernos, bajo el explcito propsito de iniciar el camino
ejemplar de la autonoma, el autogobiernos y la autogestin social generalizada? Cmo podran
y debieran, estos ltimos tres principios sustantivos y verdades inequvocas, guiarnos

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imaginativamente en el proceso constructor de lo nuevo por venir y que tanto precisa con
urgencia?
En su indomable rebelda persistente, el colectivo multitudinario de la gente trabajadora
desde la produccin y los servicios, en las ciudades y los campos, en las afirmaciones de sus
intereses particulares y colectivos, para un mejor vivir opuesto radicalmente a la explotacin, las
mltiples opresiones, la marginacin sin lmites, el despojo recurrente, la discriminacin y la
ignorancia prescrita por un modo de produccin que ya no puede ser embellecido, se descubrir
el gozo colectivo de la rebelda y el poder creador de lo nuevo, y que, comenzando con la
organizacin general para la lucha conjunta, nos har conscientes de que nadie har por nosotros
lo que nosotros mismos no hagamos para hacer posible la transformacin, hasta advertir, aqu y
ahora, que slo la revolucin anticapitalista a alentar, traer el cambio verdadero que, a la
izquierda y desde abajo, todos precisamos.

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