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Introduccin
Nuestro punto de partida es el diagnstico o ms bien la advertencia que realiza
Nikolas Rose (1996) sobre la reconfiguracin
del territorio de gobierno bajo un lenguaje
poltico que hace blanco en la comunidad.
Los espacios de interaccin construidos a
partir de lazos de solidaridad, compromiso y
pertenencia, ofrecen un mbito privilegiado
para redisear las estrategias de poder en la
bsqueda de un nuevo equilibrio al difcil
arte de administrar la existencia individual y
colectiva. Ahora bien, este giro de la racionalidad poltica sobre los elementos comunitarios de las relaciones sociales, no aparece libre de tensiones. Lejos de toda mirada
mecanicista, el mundo social se construye a
travs de complejos entramados de correspondencias y articulaciones coyunturales que
marcan tanto la estabilidad de sus estructuras como el ritmo de sus cambios. La riqueza de los anlisis radica justamente en el estudio de los juegos de relaciones, homologas
y desajustes que se establecen ante el retorno del pensamiento poltico sobre lo comunitario en el contexto de una lucha por el monopolio legtimo de gestionar, administrar y
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dirigir la experiencia colectiva . En este combate pocos espacios sociales tienen tanta trayectoria como el universo religioso con sus
reglas de funcionamiento, sus cdigos y su
campo de dispersin.
El presente trabajo apunta a comprender
el rol de las comunidades evanglicas en el
marco de una relacin que bien podramos
denominar siguiendo a Max Weber de afinidad electiva entre dos formaciones culturales: la doctrina neo-liberal y el pentecostalismo de masas. El grado de intensidad al que
alude el concepto de afinidad electiva reconoce diferentes registros que van desde el
mero parentesco espiritual, como seala
Michael Lwy (1997:14), hasta la creacin
de una figura completamente nueva a partir
de la fusin de los elementos relacionados.
El estudio de las caractersticas que adoptan
las formas del estar juntos del pentecosta-
*Centro de Estudio e Investigaciones Laborales Programa de Investigaciones Econmicas sobre Tecnologa, Trabajo y
Empleo - CONICET, Universidad de Buenos Aires (Argentina). E-mail: jalgranti@hotmail.com
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la doctrina neo-liberal, la relacin entre ambos va ms all de una correspondencia transitoria. Es preciso insistir en las determinaciones materiales que actan de soporte de
una nueva cultura globalizada que crece y se
renueva a partir de la negacin de sus condiciones sociales de existencia. La impronta
universalista del capital as como las relaciones de poder que lo sustentan, constituyen las dimensiones reprimidas de algunos
estudios contemporneos. Este es el caso de
la sociologa del riesgo de Ulrich Beck
(1998). Desde su mirada, el mismo proceso
de modernizacin que dio origen a la sociedad industrial habilitara, en una fase histrica superadora, la posibilidad de autoconfrontacin con los efectos colaterales de sus
actos, o sea, con las consecuencias no deseadas de la racionalizacin de Occidente. A
la reflexin moderna, inseparable de la fe en
la ciencia, el progreso y el incremento elitista
del saber, el autor contrapone la idea de
reflexividad, entendida como la democratizacin de la conciencia de los riesgos ante
los peligros transnacionales que transforman
la vida cotidiana. Un nuevo sujeto consciente de la naturaleza global y despersonalizada
de las amenazas que lo rodean, estara en
condiciones de enfrentar los desafos del proceso globalizador, politizando espacios ajenos a las instituciones tradicionales.
El punto ciego de los anlisis de Beck y
de los tericos de la reflexividad, como
Giddens y Lash, puede esclarecerse retomando la crtica que realiza Bourdieu (1991)
al objetivismo en El sentido prctico cuando explicita la incapacidad de la razn terica para objetivar su propia mirada, asumiendo en el objeto de estudio los principios de
su relacin con el objeto. De esta forma, el
socilogo adjudica a las instituciones y las
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grandes oleadas protestantes: 1) la primer llegada tiene que ver con las denominaciones
histricas -Metodistas, Anglicanos, Presbiterianos, etc.- vinculadas a la inmigracin
europea entre 1825 y 1850; 2) la segunda,
entre 1881 y 1924, es un protestantismo de
corte misional proveniente de iglesias norteamericanas como la Bautista, los Hermanos
Libres y El Ejrcito de Salvacin, entre otros;
3) la tercer corriente, hacia 1910, es el
pentecostalismo todava dependiente de las
sedes extranjeras y el trabajo con comunidades tnicas; 4) la cuarta oleada puede fecharse
a partir de 1954 con la campaa masiva que
lleva a cabo Thomas Hicks, instalando la
prdica de la sanidad y las manifestaciones
milagrosas del poder divino. Entre la dcada
del sesenta y el setenta comienzan a gestarse
los movimientos neo-pentecostales que marcaron la renovacin del mundo evanglico
con el regreso de la democracia en 1983.
Desde perfiles diferentes, pero con un mismo ncleo bsico de creencias, las iglesias
del pastor Hctor Gimnez, el reverendo
Omar Cabrera, el obispo Gabriel Vaccaro y
el evangelista Carlos Annacondia, lograron
condensar el avivamiento11 o despertar del
espritu en la Argentina. A estos nombres
conocidos que conforman lo que podramos
denominar como el pentecos-talismo formal
por el reconocimiento de instituciones nacionales y extranjeras, se suman un universo
de pequeos grupos de corte informal con
un altsimo grado de creacin y dispersin
, como supo anticiparlo dEpinay (1968) en
sus trabajos sobre Chile.
El avance del neo-pentecostalismo es inseparable de un trabajo meticuloso, sistemtico y constante con las formas que adopta la
desgracia inmerecida del sujeto. Nuevamente queda en evidencia la capacidad de las
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cuacin debe ser analizada a partir del carcter profundamente activo que implica la
restauracin del vnculo individuo-sociedad.
No se trata solamente de una transformacin
subjetiva de los modos del ver, del pensar y
del actuar, sino tambin un intento por proyectar este cambio hacia afuera. La voluntad
dinamizadora del cristiano es su compromiso con la modificacin del entorno a partir
de una cierta correspondencia bsica.
Finalmente, podemos sistematizar los puntos de contacto que existen entre la imagen
religiosa que construye la mirada pentecostal
y el neo-liberalismo, a partir de cinco rasgos
comunes. El primero remite al plano de la
cosmovisin donde ambas configuraciones
socioculturales comparten la preferencia por
el individuo, ya sea a travs de la relacin
personalizada12 con dios o en la bsqueda
del inters individual. Pese a que el momento comunitario constituye una dimensin clave de la vida evanglica, el vnculo ntimo
del hombre con lo sagrado conserva el lugar
preferencial. Un segundo rasgo refiere al
desarrollo de discursos legitimadores de las
relaciones sociales existentes y la distribucin desigual de la riqueza. El punto de confluencia de los diagnsticos neo-liberales y
la teodicea pentecostal del sufrimiento es la
justificacin, econmica en un caso y espiritual en otro, de la existencia de sectores socialmente favorecidos. Tambin ambas perspectivas comparten la idea de progreso individual a partir del trabajo y la adecuacin a
las exigencias cambiantes del mercado.
La correspondencia entre el carcter
mundializado del capital financiero y la voluntad universalista del cristianismo, representa el tercer elemento que marca la impronta global en trminos de estrategias, forma
de organizacin y representaciones sociales.
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bajo evanglico asume la tarea de proselitismo en la que se difunde el mensaje de salvacin en el mundo profano, se construye el
cuerpo de la iglesia. La accin pastoral refiere al seguimiento personalizado de los
miembros a travs de grupos reducidos a cargo de lderes espirituales que cuidan de cada
uno de los creyentes y responden a la jerarqua eclesistica; aqu es crucial el sistema
de organizacin de clulas. Por ltimo, el
ministerio de enseanza apunta a la labor
educacional del templo por medio de escuelas, institutos bblicos y seminarios religiosos que refuerzan la obra de transmisin de
valores y modelos de vida cristianos. Sobre
estas reas se configuran mltiples espacios
de participacin colectiva en los que se definen los modos de estar juntos que diferencian al universo evanglico.
Ahora bien, no todos los pastores trabajan en la misma direccin ni apuntan a un
desarrollo equilibrado de los ministerios. En
realidad cada denominacin se focaliza en
el mbito que le brinda mayores resultados
segn el momento en que se encuentre dentro de los lmites que fija el pasaje entre el
movimiento religioso, con escasa estructura
y alta participacin, a la Iglesia como el sistema ms estable de organizacin y continuidad. Si bien el pentecostalismo abre el
juego a la aparicin de especialistas dedicados exclusivamente al trabajo evanglico
como es el caso de Carlos Annacondia o
Dante Gebel, las tareas pastorales conservan
un lugar central en la reproduccin de las
tecnologas de poder cristianas. Aqu la administracin de la experiencia colectiva es
inseparable del dispositivo de crecimiento y
contencin celular. Se trata de un sistema
organizativo que permite ordenar a las multitudes dispersas que asisten al templo en una
red de grupos diferenciados que actan de
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forma conjunta. Todo miembro estable pertenece a una clula que oscila entre cuatro y
ocho personas a cargo de un lder seguido
por un Timoteo que lo acompaa, como un
aprendiz a su maestro, en cada una de las
actividades. Entre ambos llevan adelante la
vida de la clula a travs de reuniones, entrevistas individuales y encuentros de oracin. Para llegar a ser lder es preciso atravesar una instancia de formacin13 que ofrece
la iglesia y conseguir un grupo de creyentes
a quienes pastorear. Su desempeo es evaluado constantemente por supervisores que
funcionan tambin como guas y consejeros
de los lderes.
El dispositivo celular opera sobre diferentes dimensiones que hacen a la reproduccin
ampliada y el mantenimiento de espacios de
sociabilidad: 1) en trminos temporales, la
vida del grupo funciona sobre la base de la
continuidad y la permanencia en donde el
compaero pasa a ser el testigo regular de
los acontecimientos cotidianos que configuran las biografas personales. La duracin y
la rutina constituyen puntos de anclaje fundamentales que le otorgan identidad a la clula sobre el contraste de los mbitos efmeros, transitorios y cambiantes que ofrece la
sociedad; 2) en trminos espaciales, la apropiacin de territorios compartidos permite
ubicar las experiencias dentro de los circuitos geogrficos del templo. Las reuniones se
llevan a cabo en los dominios materiales y
simblicos que delimitan las redes cristianas
en el barrio a travs de la iglesia, la escuela,
la fundacin, los bares e incluso el espacio
pblico; 3) la interaccin y el lazo social se
construye sobre el mutuo conocimiento
focalizado en el trabajo colectivo de las vivencias dolorosas. La desgracia como moneda de cambio o carta de presentacin da
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dispositivo celular ofrece un modelo de organizacin fundado en el desarrollo de grupos reducidos con un alto nivel de integracin y permanencia en el tiempo. Esta red de
redes coloca a la experiencia colectiva en el
centro de la vida religiosa transformando a
la comunidad indiferenciada en pequeos
rebaos y haciendo de cada oveja un pastor
de hombres.
La apuesta religiosa
A nivel de la prctica la estructura
organizativa del templo se traduce en mltiples crculos de sociabilidad que abarcan casi
todos los mbitos de la experiencia cotidiana. El modo cristiano de ser en el mundo incluye a la familia, el trabajo, los amigos, el
sexo, la educacin, la pareja o el mero entretenimiento, reservando un espacio para cada
rea dentro de la misma dinmica de los grupos. La regulacin activa de las diferentes
esferas de sentido de los sujetos produce un
efecto totalizador15 en el que la iglesia, a travs de sus representantes y sus smbolos, se
convierte en la mediacin insalvable entre el
creyente y su entorno. El resultado consiste
en un proceso secundario16 de socializacin
o socializacin de segundo orden. A partir
de este concepto buscamos reconocer el conjunto de dispositivos, prcticas, saberes y discursos que pone en circulacin el pentecostalismo en el intento por adecuar los esquemas
de percepcin y disposicin de los fieles a
los modelos religiosos. Ser cristiano es, por
sobre todas las cosas, una cierta forma de
mirar, percibir y conducirse con los otros, es
decir, un modo de sensibilidad especfico.
El salto al universo simblico de los grupos evanglicos suele contemplar, en la ma-
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las categoras nativas para comprender el sentido de la prctica en situacin. Aunque los
grupos cristianos llevan adelante un trabajo
efectivo que refuerza los vnculos de mutuo
compromiso y entendimiento, su tarea no se
agota all. Los beneficios de pertenecer se
ajustan a los criterios del inters individual
y la apuesta. El pentecostalismo habilita a
travs de las clulas un rgimen de promocin que le otorga al creyente la chance de
crecer en la estructura del templo y pasar de
ser un simple devoto a un Timoteo, en primera instancia, despus a un lder con perspectivas de alcanzar el puesto de supervisor
o entrar en los crculos directivos. Cada una
de estas instancias va acompaada de la capacitacin de la persona y el control de una
cierta cuota de poder entendido como el
monopolio de bienes religiosos que envisten
al sujeto de autoridad sobre los hombres.
Entre los recursos de los lderes cuentan los
vales de donaciones con comida y ropa que
se distribuyen al interior de la congregacin,
la posibilidad de formar a miembros del grupo con aptitudes de liderazgo y la funcin de
intercesores entre los fieles y los distintos
niveles en las jerarquas del templo. El rol
de gua espiritual va acompaado del reconocimiento de la institucin y de sus pares
que interpelan al creyente travs de un llamado religioso a completar su verdadero destino, a convertirse en aquello para lo que fueron creados. La posicin del sujeto dentro
del universo simblico que emerge de este
conjunto de prcticas y discursos es inseparable de la autoridad que otorga la funcin.
El pastoreo es una moneda valiosa no por el
enriquecimiento individual, que ms que un
dato es un prejuicio del sentido comn y a
veces tambin de las ciencias sociales, sino
por la chance de restituir el imaginario de
una carrera con su profesionalizacin y especialidad, en la que la persona es reconocida en su cargo por sus colegas y por aquellos
a quienes conduce. Los peligros del dispositivo celular hacia el interior de la iglesia son
los defasajes en el crecimiento a partir de una
multiplicacin de lderes con pocas oportunidades de llegar a ser supervisores o ascender en la estructura jerrquica. Esta contradiccin produjo verdaderos xodos hacia
congregaciones ms pequeas con mayores
posibilidades de ascenso. La prctica religiosa es el arte de combinar los sentimientos
colectivos de pertenencia a un todo que trasciende al individuo con la lgica de la apuesta
pascaliana en donde el creyente acta como
el jugador ante una partida calculando los
riesgos y los beneficios de cada movimiento. El camino de la fe tiene tanto de espiritualidad como de hbitos, costumbres y usos
cotidianos, la vivencia genuina de lo sagrado obedece tambin a las reglas de la repeticin, de la mmica, como plantea Pascal seguid el modo por donde ellos comenzaron,
haciendo como si creyesen, tomando agua
bendita, haciendo decir misas (1984: 157).
Lejos de los modelos formales de la antinomia comunidad-sociedad, los espacios de
pastoreo producen una sntesis original de
ambas abstracciones tericas. La clula funciona tanto como un mbito de contencin y
afecto como de inters y ganancia. Por eso,
las estructuras de relaciones entre los elementos que reproduce el grupo son variables principalmente en funcin del tiempo. Frente al
corte sincrnico tienden a prevalecer los elementos de unin, reconocimiento y respaldo
entre los miembros especialmente con aquellos que son nuevos. En cambio ante una
mirada diacrnica de la evolucin de la clula quedan en evidencia los proyectos per-
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sonales, las acciones interesadas y las competencias que funcionan de forma subterrnea orientando las acciones, las alianzas y
las estrategias internas. Esta combinacin no
devela una debilidad o una flaqueza de la
vida religiosa. Por el contrario, la expansin
de pentecostalismo de masas es impensable
por fuera de la habilidad para asimilar los
modelos de conducta del entorno dentro de
sus propios esquemas de sentido. De ah nacen las estrategias adaptativas que le permiten responder a las necesidades concretas con
la capacidad cristiana de adecuacin y supervivencia. Es en este punto de articulacin,
siempre cambiante e indefinido, entre los
espacios de interaccin y las estructuras sociales donde resurge la pregunta por la fuerza de la vnculo, el grado de afinidad electiva, que define el encuentro del neo-liberalismo con el universo pentecostal. Este interrogante es el objeto de nuestras reflexiones
finales.
El juego de afinidades
Para responder a la pregunta por el juego
de relaciones y su respectiva intensidad, que
surgen entre el pentecostalismo, como la denominacin evanglica de mayor crecimiento en todo el mundo, y la doctrina neo-liberal, con su vuelco sobre los espacios colectivos de participacin, es necesario retomar el
concepto de afinidad electiva. La perspectiva weberiana ofrece un modelo de anlisis
que hace blanco en la gnesis histrica, las
relaciones de dominacin y las necesidades
econmicas de las formaciones sociales, a la
vez que plantea la antigua relacin entre las
estructuras y las imgenes del mundo bajo
una mirada no determinista que recupera el
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dad de reproducir sus condiciones de existencia. La vida cristiana no slo se ajusta fcilmente a la situacin social de abandono
de las instituciones y el avance del mercado,
sino que tiende a profundizar el descentramiento de la relacin individuo-sociedad para
instituir a la iglesia como la mediacin insalvable entre el hombre y el mundo. La clula es el espacio seguro de encuentro, la
unidad bsica de socializacin -de segundo
orden- que le ofrece al individuo el acceso a
un nuevo universo simblico y material. Los
elementos de solidaridad, identificacin y
cuidado conviven con las formas del inters
y el egosmo en donde el sujeto logra reconocerse tanto en el afecto de los dems como
en la lgica del intercambio. El carcter orgnico de la afinidad entre los pentecostales
y el neo-liberalismo remite justamente a la
eficacia del dispositivo celular en la construccin de micro grupos integrados en la
totalidad templo. El cristiano se define por
la participacin activa en la construccin de
los mismos mbitos que moldean su conducta
contribuyendo al gobierno de s y al fortalecimiento de la iglesia.
Ahora bien, ms all de los puntos de adecuacin entre ambas formaciones socioculturales es preciso reconocer una diferencia
sustancial que surge de los anlisis. Si la estrategia de poder de la doctrina neo-liberal
se apoya en el desarrollo a gran escala de
pequeas comunidades transitorias con un
alto grado de dispersin y dependencia de
los recursos pblicos, los grupos evanglicos encuentran su razn de ser en la permanencia, la estabilidad y la coordinacin de la
experiencia colectiva dentro de los lmites
autnomos de cada templo. La naturaleza de
los vnculos que fomenta el pastoreo constituye una fuerza social en crecimiento cuyo
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(1985), en las once tesis de La ideologa Alemana contina la crtica al idealismo absoluto extendindose hacia la
problemtica antropolgica de
Feuerbach con su idea abstracta del
hombre, la incomprensin de las contradicciones terrenales como origen de
la alienacin religiosa y la ausencia de
la actividad prctica para captar la realidad. La nocin de praxis buscar terminar con la parlisis contemplativa
para lanzar al sujeto histrico a la reconquista del mundo. En este punto es
sumamente interesante el planteo de
Enrique Dussel (1993) al trascender la
crtica a la matriz religiosa del pensamiento reconociendo en los mismos
anlisis de Marx los fundamentos implcitos de una nueva teologa inspirada en el modelo pietista de accin.
Notas
1.
2.
3.
4.
Esta nocin refiere a un sistema de conocimiento que se orienta a los aspectos del fenmeno que son captables intelectualmente producibles por el entendimiento, mientras abandona el estudio de las condiciones objetivas en
las que nace el discurso cientfico. El
racionalismo moderno se jacta de haber descubierto el principio de la conexin de todos los fenmenos con que
se enfrenta la vida del hombre en la
naturaleza y la sociedad (Lukcs,
1975: 43). Los sistemas filosficos de
Kant y Hegel representan los mayores
intentos de formalizar este modelo
epistemolgico.
6.
7.
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Resumen
El autor analiza la relacin entre el neoliberalismo y el neo-pentecostalismo, concentrndose en la experiencia religiosa en la
comunidad evanglica de la iglesia de Rey
de Reyes. Primero explora los conceptos de
comunidad y sociedad en la tradicin sociolgica. En segundo lugar aborda las estrategias de la iglesia para lidiar con el sufrimiento
social, relacionado a las consecuencias de las
polticas neo-liberales. Finalmente, estudia
el sistema de organizacin celular desarrollado por los pastores para manipular las prcticas religiosas en la iglesia. El concepto de
afinidad electiva le permite al autor rastrear
las conexiones y oposiciones entre las imgenes religiosas y el mundo econmico.