5.

Diversidaa de las sectas cristianas;

plagio de los Libros Sancos;

puerilidad de la cosmogona mesinica;

refutacin de las profecas;

oposicin de Cristo a Moiss;

grosero ancropomorfismo del Dios de Israel;

imposibilidad de la resurreccin de los cuerpos

61. Pasemos ahora al segundo grupo, al de los

cristianos. Les preguntar de dnde vienen, a qu
ley nacional obedecen. No podrn alegar ninguna,
porque tienen su origen en los Judos. Fue entre
stos en donde encontraron el maestro y el jefe.
Slo que se separaron de ellos.
62. Dejemos a un lado todo lo que se les
puede objetar sobre su maestro. Tommoslo por
una buena persona, sea; pero ser el nico que
fue enviado y no apareci ningn otro ances que
l? Si dicen que l fue el nico en ser enviado, no
ser difcil demostrarles que miencen y se contra
dicen. Cuentan, en efecto, que otros vinieron mu
chas veces, hasta sesenca y setenta al mismo
tiempo, y que habindose pervertido, como cas
tigo de su maldad, fueron encadenados bajo tie
75

-t"

76

Celso

rra, en tanto que de sus lgrimas brotaban calien

tes manantiales. Cuentan tambin que en el t
mulo de su maestro se vio, unos dicen uno, otros
dicen dos, para anunciar a las mujeres que l ha
ba resucitado; porque el Hijo de Dios, segn pa
rece, no tena fuerza para erguir l slo la losa del
tmulo; tena necesidad de ayuda para removerla.
Vino incluso un ngel junto al carpintero, por
causa de la gravidez de Mara, e igualmente otro
para advertir a los padres que cogiesen al hijo y
huyesen lo ms deprisa posible. Habr necesidad
aqu de citar todos los que fueron enviados antes
a Moiss y a otros? Ahora bien, si otros fueron
enviados, sguese que Jess tambin lo fue, por el
mismo Dios. Concedamos, si se quiere, que l lo
haba sido para un objetivo ms elevado, para re
dimir algn pecado de los Judos, culpados de co
rromper la religin o de cualquier otra maldad del
gnero, como los Cristianos dan a entender; no es
menos cierto que l no fue el nico en ser en
viado a los hombres; que hasta los que, en nom
bre de la doctrina de Jess, abandonaron el de
miurgo como un dios subalterno y reconocieron
como un Dios superior al padre del Mesas, no
dejaron todava de reconocer que, antes de Jess,
el demiurgo haba enviado a otros varios a los
hombres.
63. Ellos y los Judos reconocen, por tanto, al
mismo Dios. Los de la gran Iglesia lo reconocen
abiertamente y tienen por verdicas las tradiciones
de los Judos sobre el origen y la formacin del
mundo, los seis das de la creacin y el sptimo en

Discurso verdadero

77

que Dios descans, el nombre del primer hom

bre, el orden genealgico de sus descendientes,
las querellas y disensiones entre los hermanos, y
la entrada y residencia en Egipto, as como el
xodo de este pas.
64. Resulta todava difcil de creer que entre
los Cristianos, unos confiesan tener el mismo
Dios que los Judos, otros 10 niegan, pues afirman
que el que envi al hijo es un Dios opuesto al
primero.
65. Conozco igualmente muchas otras divi
siones y sectas entre ellos: los Sibilistas, los Simo
nianos, y, entre scos, los Helenianos, del nombre
de Helena o de Helenos, su maestro; los Marceli
nianos, de Marcelina; los Carpocratianos, salidos
unos de Salom, otros de Mariana, otros de
Marta; los Marcionistas ntrense de Marcin;
otros incluso se imaginan unos a tal demonio,
otros a tal maestro, aqullos a tal otro, y se su
mergen en espesas tinieblas, se entregan a desde
nes peores y ms ultrajantes an para la moral
pblica que aquellos que, en Egipto, practican los
compaeros de Antnoo. Se injurian hasta la sa
ciedad los unos a los otros con todas las afrentas
que les pasan por las mentes, rebeldes a la menor
concesin en son de paz, y estn animados de un
mutuo odio mortal. Todava, ,estos hombres en
carnizados los unos contra los otros, intercam
bindose los ms encarnizados ultrajes, tienen to
dos en la boca las mismas palabras: El mundo fue
crucificado por m y yo soy por el mundo ... .
i

78

Celso

[Aqu Celso insisda largamente en la diversidad

de sectas cristianas y en las objeciones que de ah
se podran derivar.]
66. Examinemos, a pesar del despecho de la
falta de fundamentos serios en su doctrina, el
contenido de lo que se proclama. Fijmonos por
lo dems en esos restos de sabidura que recogie
ron y, por ignorancia, estropearon, pues tienen la
cabeza llena de principios que no comprendieron
ni siquiera en su primera palabra. He aqu cmo
hablan.
[Aqu Celso citaba probablemente varias frases
evanglicas acerca del conocimiento y del amor de
Dios, sobre la caridad, y las comparaba con las
mximas de los filsofos, pretendiendo que estas
ltimas tenan ms claridad, naturalidad y fuerza.]
Todo esto fue dicho y mucho mejor por los Grie
gos, sin esa afectacin y ese tono proftico, como
si se hablase en nombre de Dios y de su hijo.
67. El sumo bien, escribi Platn, no es un
conocimiento que se pueda transmitir por pala
bras. Es despus de un largo trato y una medita
cin asidua, cuando l brota sbitamente como
una chispa y se torna en alimento para el alma y la
sostiene por s solo y sin otra ayuda... Si acredi
tase que esta ciencia poda ser enseada al pueblo
por escritos o palabras, qu ms bella ocupacin
podra yo dar a mi vida que escribir sobre cosa tan
til a los hombres y exponer su naturaleza a plena
luz para todos? Mas creo que tales enseanzas
slo convienen al pequeo nmero de los que,

Discurso verdadero

79

con leves indicaciones, saben descubrir por s

mismos tales enseanzas. Porque en lo que res
pecta a la gran mayora, se ha de llegar a esta
conclusin: llenos de un inicuo desprecio por los
dems humanos e inflados con una injusta y vana
confianza en s mismos, imaginaran, cada vez que
enunciasen una cosa, poseer conocimientos mara
villosos. Y Platn, aunque haba enseado lo que
es til saber, no impregn sus libros de prodigios,
ni tapa la boca a los que quieren averiguar lo que
l promete, ni ordena que se crea antes que cual
quier cosa que Dios es esto o aquello, que tiene
un hijo de tal naturaleza, y que ese hijo, enviado
expresamente, convers con l.
Quiero, sostiene Platn, detenerme ms en
este asunto, y lo que acabo de deciros, os pare
cer an ms evidente. Hay de hecho una razn
que reprime la temeridad de los que quieren es
cribir sobre estos asuntos: ya la he expuesto mu
chas veces, y, segn me parece, no es til repe
tirla. Hay en todo espritu tres condiciones para
que la ciencia sea posible; en cuartO lugar viene la
propia ciencia, y en quinto lugar lo que se trata de
conocer: el ser verdadero. La primera cosa es el
nombre, la segunda la definicin, la tercera la
imagen, la ciencia es la cuarta. As se ve cmo
Platn, aunque tiene cuidado en decir primera
mente que estas altas verdades no podran ser ex
puestas, para que no parezca que procura una dis
culpa, va alegando lo inefable, presentando in
cluso las razones. En efecto, podr el mismo ex
plicarse algo? Y Platn jams quiso exagerarlo o
imponrselo a nadie; l no dice que encontr algo
.

80

eelso

de nuevo, ni que viene del cielo para trarnoslo,

sino que reconoce de dnde lo tom. l no im
pone dogmticamente la verdad, sino que la in
vestiga, hacindola surgir de los espritus por inte
rrogaciones bien dirigidas. No procede al estilo
de los que dicen: Acreditad que aqul de quien os
hablo es verdaderamente el Hijo de Dios, aunque
haya sido atado vergonzosamente y sometido al
suplicio ms infamante, aunque haya sido tratado
con la mxima ignominia. Creedlo an ms por
eso mismo.
68. Si ellos al menos llegasen a entenderse en
tre s acerca de la persona dl Mesas ... ; pero es
tn muy lejos de eso. Unos garantizan esto,
otros aquello, y todos tienen en la boca la misma
recriminacin: Creed si queris salvaros, y segui
damente idos! Qu harn los que verdadera
mente deseen salvarse? Debern echar los dados
para saber a qu lado tornarse y a quienes jun
tarse?.

69. En vano, para dispensarse de buscar la

verdad y para justificar su perversidad, alegan que
la sabidura humana es locura a los, ojos de
Dios. Algunos dicen cul es la razn que les hl!c;.e
hablar as, es que'querenconqulst~a.los ~iino
rantes y a los simples. Pero ni siquiera esa mxima
laencontraron poc'+s solos. Antes de ellos los
griegos supieron distinguir con bastante precisin
la sabidura humana de la sabidura divina. Fue
Herclito quien dijo: La conducta del hombre es
sin razn, mas la conducta de Dios es racional. Y

Discurso verdadero

81

l mismo en otra ocaslOn aade: Oh hombre

simple, aprende- como un daimon, como un nio,
como un hombre!. Y Platn en su Apologa
pone en boca de Scrates: La reputacin que
~quir, oh Atenienses, me viene de una cierta
sabidura que est en m. Pero qu sabidura es
esa? Segn parece es una sabidura puramente
humana, y corro el gran peligro de no ser sabio
sino en eso. Ahora bien, de esa sabidura divina
que no osaba Scrates reivindicar para s, preten
den e Uos abrir los ,arcanos a los ms .estpidas.y a
los 1!!.~1n.9!l~-~ esos charlatanes que eyita.n tanto_
cuanto pueden a los hombres culto~, porque estos
ltimos no se dejan tan fcilmente engaar, para
prender en sus redes a las personas de ms baja
condicin.
70. La falsa humildad que ensean confunde
.servilismo con modestia, lo que no pasa de una
imitacin desnaturalizada de lo que Platn escri
bi sobre esa virtud: Dios, dice l, de acuerdo
con una vieja tradicin, es el comienzo, el medio
y el fin de todos los seres. l sigue siempre una
lnea recta, de acuerdo con su naturaleza, al
mismo tiempo que abarca el mundo, la justicia se
desprende de l, vengadora de las injurias hechas
a la ley divina. Quien quisiera ser feliz debe ape
garse a la justicia, siguiendo humilde y modesta
mente sus huellas. Importa tambin esta sentencia
de Jess contra los ricos: Es ms fcil a un came
llo pasar por el agujero de una aguja que a un rico
entrar en el Reino de Dios, est directamente ~
sacada de este pasaje de Platn, al que Jess al
~.

82

f:

Celso

ter los trminos: Es imposible ser al mismo

tiempo extremadamente rico y extremadamente
virtuoso .
71. Ellos hablan del reino de Dios, pero ofre
cen de l una idea mezquina y despreciable. en
todo inferior a lo que Platn opina cuando es
cribe: Todos los seres estn agrupados alrededor
del rey del universo. l es su fin comn y el prin
cipio de toda la belleza; lo que es de segunda
categora se corresponde con el segundo puesto, y
lo que es de tercera categora se corresponde con
el tercer puesto. El alma humana desea apasiona
damente penetrar estos misterios: para conse
guirlo, dirige los ojos hacia todo lo que tiene afi
nidad con ella; pero no encuentra nada que la
satisfaga absolutamente. Por lo que respecta al rey
y a las cosas de que habl, no hay nada que se le
asemeje. Yen otro lugar manifiesta: Lo que es
divino, es lo bello, lo verdadero, el bien y todo lo
que se le compara. l es el que alimenta y fortifica
los entresijos del alma: por el contrario, todo lo
que es feo y malo, las debilita y las arruina. Mas el
jefe supremo, Zeus, viene en primer lugar, con
duciendo su alado carro; l lo ordena y gobierna
todo. Detrs de l avanza el ejrcito de los dioses
y de los daimones, dividido en once cohortes.
Hestia queda sola en el palacio de los Inmortales.
Las otras once grandes divinidades siguen cada
una a la cabeza de una cohorte segn el lugar que
les fue reservado. i Qu espectculos encantadores
entonces, qu majestuosas evoluciones animan el
interior del cielo, donde los dioses bienaventura

8,

cumplen la funcin atribuida a cada uno,

acompaados de todos los que quieren y pueden
porque la envidia reside lejos del coro
los dioses!. Esta religin supra-celeste, ningn
la cant todava, ninguno jams la celebrar
Pero en realidad as es, y no debe
publicar la verdad, sobre todo cuando se hade la propia verdad. La verdadera esencia, sin
sin forma, impalpable, no puede ser con
~mplada sino por el gua del alma, la nteligen
.. Ahora bien, a semejanza del pensamiento de
que se alimenta de lo inteligible y de la cien
absoluta, el pensamiento de cualquier alma,
procura recibir el alimento conveniente, se
al ver de nuevo el ser del cual hace mucho
separada y alimentarse con las delicias de la
,ntemplacin de la verdad, hasta el momento en
, el movimiento circular la reconduce al punto
partida. Durante esa revolucin circular, el
contempla la justicia en s, que no est sujeta
bdevenir, ni difiere segn los diferentes objetos

aqu abajo califican de reales, sino la ciencia

tiene por objeto el ser absoluto.

\'12. Y, a lo que parece, partiendo de algunas

'estas ideas de Platn, de las que tenan alguna
nocin, ciertos cristianos proclaman al Dios
est en lo altO del cielo, y se elevan as por
de los Judos. Platn ense que, para
.'~ender del cielo a la tierra, o para ascender de
al cielo, las almas pasan por los planetas.
~"''!.rsas representan la misma idea en los mis
de Mitra. Ellos tienen una figura que repre

..