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FILOSOFA PARA EL SIGLO XXI

TALLER FILOSFICO EL LOGOS


Sopha tiene la palabra

ASIGNATURA: FILOSOFA

GUIA N 1
GRADO: 11
FECHA:

DOCENTE: JULIAN OCTAVIO GALLEGO


TEMA: EL MODERNISMO: EL EMPIRISMO
OBJETIVO: Identifica y comprende las caractersticas, los planteamientos y los

conceptos bsicos empleados por los filsofos en relacin con el empirismo


filosfico.
EL EMPIRISMO FILOSFICO
Caractersticas del empirismo filosfico
Empirismo proviene del trmino griego textualmente, experiencia), la translacin
latina es experientia, de la que se deriva la palabra experiencia. Tambin se
deriva del trmino griego y romano de emprico, refirindose a mdicos que
consiguen sus habilidades de la experiencia prctica, oponindose a la
instruccin en la teora.
En filosofa, el empirismo es una teora del conocimiento, la cual enfatiza el
papel de la experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la formacin
de ideas. Con empirismo sealamos la importancia del conocimiento que se
basa en la experiencia para validarse como tal, que significa que la experiencia
es la base de todos los conocimientos.
1. Subjetivismo del conocimiento: En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las
cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del
conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su
validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento: El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de
la mente (emociones, sensaciones, etc.)As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas: Si todo conocimiento ha de provenir de la
experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas),
sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el
aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a
la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a
conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms
all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales: Los empiristas aceptarn el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que
son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se
encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de
ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o
menos "estables" de ideas simples.

Si la vida no se examina, no vale la pena vivirla Scrates

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6. El mtodo experimental y la ciencia emprica: El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el
pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia
entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo,
para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y
que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no
contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de
asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier
supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los
racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se
referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho)o a un simple proceder de la mente(relaciones de
ideas).
El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la
metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese
a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades
racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia: Conocemos las cosas y sus
cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo
sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.
David Hume (1711 1776): Continuando la lnea de filsofos modernos, otro de
los de mayor trascendencia ha sido Hume, quien adems se desempe como
historiador y economista siendo una de las figuras ms importantes de la filosofa
de Occidente gracias a sus profundizaciones del escepticismo y el naturalismo.
Se nota en su pensamiento la corriente empirista desarrollada principalmente por
Locke y Berkeley y realiza diversas tesis sobre el conocimiento del ser humano.
Su principal pensamiento en este sentido es aducir que el mismo (conocimiento)
deriva de la experiencia sensible y sta es la nica fuente del conocimiento, ya
que de no existir esa sensibilidad, no se lograra jams el saber.
Es decir, cree que el conocimiento deriva de los sentidos, a las percepciones, y desde aqu parte todo su
ideal. Adems, es por este motivo que se toma a Hume como un gran naturalista, debido a esta tesis. Para
Hume, las percepciones se subdividen en dos tipos, las ideas, y las impresiones, y aqu viene la explicacin
de esta teora que le derivara en el ttulo de escptico. Para el autor, las impresiones son las ms vvidas
impresiones, y con esto se refiere al ver, sentir o desear por ejemplo, posea a los sentimientos y sentidos que
son los que expresan estas sensaciones. Por otro lado, las ideas son simplemente reflexiones de alguna de
esas sensaciones, por lo tanto son menos vvidas para el ser humano ya que es plenamente consciente de su
pensamiento.
Agrega adems que es imposible que el ser humano pueda pensar con algo que no se haya sentido jams y
pro lo tanto las ideas son simples copias de las sensaciones. Ahora entendern por qu el escepticismo de
Hume. Este filsofo adems trat muy bien el trmino de tica, y a continuacin mencionaremos algunos de
sus puntos bsicos sobre estas reflexiones, las que realiza siempre desde una perspectiva emprica. Desde
all es que enfoca los problemas morales es desde cmo realizamos los juicios de los problemas morales. La
conclusin que saca desde este punto de vista es sencillamente formidable. Hume afirma que las conductas
que aprobamos son para incrementar a utilidad pblica.

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Hume afirma esto ya que piensa que el hombre no es capaz de formular un juicio basndose en su moral.
Existen ciertos factores que influyen en gran medida sobre nuestros juicios ya que la razn extrae
conclusiones a travs de los diferentes hechos, pero slo los sentimientos nos pueden llevar a escoger una
de las opciones resultantes de las posibles que encontramos. Por lo tanto nuestros juicios morales los
emitimos pensando en nuestra sociedad y no solo segn nuestros propios intereses. Por lo tanto no existe
una razn prctica, es decir el poder basarnos en la racionalidad para poder determinar un tipo de tica
correcta, por lo tanto, la razn no tiene juicio de valor, por lo que son los sentimientos los que determinan esa
tica.
Y el motivo que esgrime Hume es totalmente coherente, ya que el sentimiento surge de forma espontnea,
sin ninguna premeditacin, y es nuestro sentimiento el que en definitiva nos marcar si nos agrada o no
alguna accin, y recin all lo juzgaremos como moral o no. Si determinada accin nos parece completamente
despreciable, es porque la vimos o conocemos, y es nuestro sentimiento el que se expresa. Luego s
aplicamos la razn para determinar el porqu del disgusto de esa accin. Pero no slo critica este punto, sino
que es por dems crtico con la religin, incluso podra opinarse que es un extremista en este sentido.
Directamente niega la existencia de Dios de la forma que muchas personas lo hacen, los problemas
existentes en el mundo. Es ms, cree que la religin tiene su origen en la ignorancia y el miedo de las
personas, un miedo que surge ante los desconocimientos generales que existen sobre la naturaleza, y esa
ignorancia los lleva a creer en la existencia de un ser del que, segn Hume, no existe ninguna prueba de que
sea real.
Finalmente encontramos un tercer ideal en Hume, entre tantos otros pero aqu solo colocar algunos de sus
fundamentales, que es el problema de la causalidad, contradiciendo el pensamiento general de la sociedad
cuando un acontecimiento sucede tras otro. Aqu se suele creer que existe una conexin entre ambos y que el
segundo es una consecuencia del primero. Hume cree que en realidad uno no es la causa del otro, sino que
cuando percibimos esto, realmente estamos viendo que un hecho estaba en conjuncin constante con el otro.
Este trmino lo cre l para poder explicar su ideal. El filsofo sostiene que un acontecimiento se encuentra
correlacionado con el otro, pero nuestra creencia personal nos hace creer que uno causa al otro, pero por un
hbito propio de la psicologa del hombre.
Son hechos correlacionados pero que nuestro instinto automticamente asociar con el anterior, y por lo tanto
pensaremos que es una consecuencia del anterior, cuando en realidad no tenemos ningn elemento para
basarnos en esa idea y por ello realiza una severa crtica al sentido comn, ya que no existe nada que nos
justifique esa extrema confianza que tenemos en que las cosas se relacionan por causalidad y acusa que
desconocemos incuso todas las conexiones que pueden existir, ya que estas, repito, son creadas de modo
instintivo. Si bien estos son slo tres aspectos de la filosofa de David Hume, a mi entender son de los tres
ms importantes que hasta el da de hoy nos pueden servir para comprender un poco mejor diferentes
actitudes o incluso frases que empleamos en el da a da, como puede ser la palabra escptico, siendo este
filsofo el que la introdujo definitivamente en la sociedad.
George Berkeley: "Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la
opinin de que las casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles,
tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento"
Berkeley manifiesta ante todo la preocupacin en los mbitos teolgicos por el
materialismo de Hobbes y las doctrinas de librepensadores como Toland, Collins y
Mandeville. Su obra principal "Principios del conocimiento humano: donde se investigan
las principales causas de error, dificultad en la ciencias como tambin el fundamento y
origen del escepticismo, atesmo e irreligin" exhibe claramente las intenciones de su
labor filosfica.

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Berkeley dir que la causa de todos los errores es suponer que la mente puede elaborar ideas abstractas
(como las de "cuerpo" o "existencia") entonces critica as, la teora de Locke sobre las ideas generales y
propone un nominalismo absoluto: las ideas no son sino nombres de manera tal que toda idea o
representacin es individual, habiendo que tener mucho cuidado al usar las palabras.
Para Berkeley, solo conocemos ideas y adems de las ideas no existe sino la mente que las percibe y Dios
(que las hace percibir). Afirmar que existe un mundo material es la consecuencia de dejarse llevar por las
falacias de la abstraccin, considerando al "ser" de las cosas independientemente de su "ser percibidas".
Se dice que Berkeley no es un empirista consecuente puesto que su filosofa puede clasificarse como una
metafsica in-materialista ya que niega la existencia del mundo corpreo y afirmando la existencia de
sustancias espirituales como "Dios" y "alma" se encuentra en una posicin totalmente opuesta a Hobbes.
John Locke: Naci en Bristol Inglaterra en 1632. De familia liberal, defendi
siempre el liberalismo y los ideales ilustrados de racionalidad, tolerancia,
filantropa y libertad religiosa. Estudi teologa, qumica y medicina y viaj por
Holanda, Francia y Alemania. Muri en 1704, a los 72 aos. Dentro de sus
planteamientos filosficos estn:
Negacin de las ideas innatas
Los empiristas rechazan que existan ideas o principios innatos al entendimiento.
Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, y el entendimiento es
como una pgina en blanco antes de que la experiencia le proporcione
conocimientos. Si hubiese conocimientos innatos, todos los hombres los
conoceran desde siempre y en todos los lugares; y eso no ocurre.
Gnesis de las ideas. El psicologismo
Si todas nuestras ideas proceden de la experiencia, es necesario precisar cmo se originan todas a partir de
la experiencia y por qu nuestro conocimiento no puede ir ms all de la experiencia.
Respecto al origen, slo es posible determinarlo por anlisis de las ideas ms complejas, descomponindolas
en sus elementos simples y estudiando sus reglas de composicin/asociacin. Es decir: hay que estudiar los
mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin de ideas.
Realizan as un planteamiento del conocimiento psicologista. El psicologismo
sostiene: que el valor de los conocimientos depende de su origen y gnesis; y esta
gnesis obliga a estudiar los procesos psquicos de la mente humana.
Nocin de idea en Locke
El estudio psicolgico de las ideas lleva a Locke a distinguir entre:
Ideas simples: Son tomos del conocimiento, ideas simples que no surgen por
combinacin de ideas particulares. El entendimiento se limita a recibirlas pasivamente. Se dividen en:
a. Ideas de origen sensorial externo (se origina en la experiencia con objetos exteriores).

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Ideas de cualidades primarias (figura, tamao, etc., las nicas que existen realmente en los cuerpos).
Ideas de cualidades secundarias (colores, olores, etc.)
b. Ideas obtenidas por reflexin (las sensaciones que tenemos de nuestro funcionamiento interno:
pensamiento, dolor...).
Ideas complejas: Las restantes ideas -las complejas- surgen por combinacin de ideas simples. En este
caso el entendimiento adopta un papel activo, combinando y relacionando ideas simples. Las ideas complejas
son: sustancia, modos y relaciones.
La Incognoscibilidad de la sustancia
De los objetos slo percibimos cualidades aisladas, impresiones individuales, sueltas e inconexas: tamao,
color, olor, figura, etc. El objeto no se reduce a ninguna de esas impresiones, pero suponemos que debe
haber algo por debajo de esas cualidades que les sirva de soporte -vuelta al sentido etimolgico-. La
sustancia, como soporte de las cualidades, es incognoscible, algo misterioso, inespecfico. Consecuencia
desconocemos la estructura profunda y la sustancia de los objetos; slo conocemos lo que la experiencia nos
muestra de ellos: un conjunto de cualidades sensibles. La experiencia, por tanto, es origen y lmite de nuestro
conocimiento.
Ontologa y epistemologa
A diferencia de Descartes, Locke nunca dud de que existiera una realidad exterior a nuestras ideas. El mero
hecho de tener una idea ya supone, segn su propia definicin de idea, la existencia de una realidad
exterior que la idea representa. Los tres grandes mbitos de la realidad son:

El yo, del que tenemos certeza intuitiva (= Pienso, luego existo).


Dios, del que tenemos certeza demostrativa (puede demostrarse a partir del principio de causalidad).
Objetos fsicos, de los que tenemos certeza sensitiva (nuestras sensaciones de objetos exteriores son
producidas, causadas por ellos. Mientras Dios es la causa ltima de nuestra existencia, los objetos fsicos
provocan nuestras sensaciones.

La importancia de Locke en el desarrollo del pensamiento poltico


Adems del conocimiento, los filsofos empiristas se ocuparon, sobre todo, de poltica y moral. Locke tuvo un
enorme influjo en el origen de la filosofa poltica liberal. Sus ideas fueron recogidas por Montesquieu, se
plasmaron en la revolucin americana y en toda la corriente liberal progresista que se opuso al absolutismo
poltico en el XVIII. Intent dejar claro (en el "Tratado del gobierno civil") que si al poder se le atribuye un
origen divino, no podremos sostener entonces que los seres humanos son libres e iguales por naturaleza, una
de las reivindicaciones polticas fundamentales en Locke.
Naturaleza y convencin
Como los sofistas, Locke parte de la distincin entre naturaleza y convencin. Antes de establecer las normas
que regirn la sociedad poltica, es preciso conocer cul es el estado natural del ser humano. En estado
natural, los hombres son libres e iguales entre s ? recoge la tesis renacentista del hombre naturalmente
bueno, como Rousseau, mientras se opone a la afirmacin contraria, recogida por Hobbes del
protestantismo?. Pero en un estado natural donde no existe organizacin poltica, los humanos pueden violar
derechos y libertades de los dems -el hombre no es necesariamente bueno en estado natural-. Sin embargo,

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en estado natural la razn ayuda a descubrir una ley moral natural, que impone unos lmites a la conciencia y
conducta de los seres humanos.
Adems de la ley moral, los hombres poseen naturalmente ciertos derechos como el derecho a la propiedad,
cuyo fundamento es el trabajo.
La sociedad poltica: Se necesita una organizacin poltica y una ley objetiva que solucione los conflictos y
deficiencias del estado natural. Por tanto:

Locke no cree que la sociedad poltica sea antinatural, contraria a la naturaleza: es, ms bien, algo til y
adecuado para hacer posible el disfrute de los derechos naturales.

El consenso constituye el nico fundamento racional de la sociedad poltica. El acuerdo, el pacto


consentido por todos los individuos origina la sociedad poltica. Mediante este pacto, formal o implcito,
los individuos renuncian a parte de su libertad para ganar en seguridad, y se someten de buen grado a la
voluntad de la mayora.

Los representantes del poder poltico reciben del pueblo su poder y son responsables ante el pueblo del
desempeo de su funcin, que consiste en promover el bien comn.

Tales ideas, por vagas y generales que parezcan, constituyen los principios fundamentales de todo estado
democrtico.
DINMICA DE REFLEXIN
1. Qu es el empirismo y cules son sus principales caractersticas o rasgos fundamentales?
2. Cules son los principales planteamientos filosficos que David Hume hace al modernismo?
3. Qu valor tienen los sentidos y la experiencia en la adquisicin del conocimiento planteado por Locke?
4. Qu son las ideas y como se clasifican stas segn Locke?
5. Por qu no se puede conocer la sustancia segn Locke?
6. Qu importancia tienen los planteamientos polticos de Locke para la sociedad moderna?
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:

EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO N 2. EDITORIAL NORMA.


EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER
FILOSOFIA II DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA
www.webdianoia.com
www.arteguias.com
www.portalplanetasedna.com

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