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La verdad sobre el hombre: La dignidad humana

304. Visin cristiana del hombre, tanto a la luz de la fe como de la razn, para juzgar su
situacin en Amrica Latina en orden a contribuir a la edificacin de una sociedad ms
cristiana y, por tanto, ms humana.
1. Visiones inadecuadas del hombre en Amrica Latina
1.1. Introduccin
305. En el misterio de Cristo, Dios baja hasta el abismo del ser humano para restaura
desde dentro su dignidad. La fe en Cristo nos ofrece, as, los criterios fundamentales para
obtener una visin integral del hombre que, a su vez, ilumina y completa la imagen
concebida por la filosofa y los aportes de las dems ciencias humanas, respecto al ser
del hombre y a su realizacin histrica.
306. Por su parte, la Iglesia tiene el derecho y el deber de anunciar a todos los pueblos la
visin cristiana de la persona humana, pues sabe que la necesita para iluminar su propia
identidad y el sentido de la vida y porque profesa que todo atropello a la dignidad del
hombre es atropello al mismo Dios, de quien es imagen. Por lo tanto, la Evangelizacin en
el presente y en el futuro de Amrica Latina exige de la Iglesia una palabra clara sobre la
dignidad del hombre. Con ella se quiere rectificar o integrar tantas visiones inadecuadas
que se propagan en nuestro continente, de las cuales, unas atentan contra la identidad y
la genuina libertad; otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin con
Dios y con los hombres.
307. Amrica Latina constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tres
universos culturales: el indgena, el blanco y el africano, enriquecidos despus por
diversas corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una convergencia de formas
distintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se ha fraguado
una especie de mestizaje latinoamericano. Aunque en su espritu permanece una base de
vivencias religiosas marcadas por el Evangelio, emergen tambin y se entremezclan
cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e ideologas introducen en
nuestro continente nuevos enfoques sobre el hombre que parcializan o deforman
aspectos de su visin integral o se cierran a ella.
1.2. Visin determinista
308. No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva a
la que se liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el
mundo y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas
ocultas. En esta visin determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con esas
fuerzas o anonadarse ante ellas 78 . Se agrega a veces la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. No
pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan
creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios.
309. Una variante de esta visin determinista, pero ms de tipo fatalista y social, se apoya
en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Semejante
diferencia articula en las relaciones humanas muchas discriminaciones y marginaciones
incompatibles con la dignidad del hombre. Ms que en teora, esa falta de respeto a la
persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a
otros. De aqu, con frecuencia, la situacin de desigualdad en que viven obreros,
campesinos, indgenas, empleadas domsticas y tantos otros sectores.
1.3. Visin psicologista
310. Restringida hasta ahora a ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, cobra
cada vez ms importancia la idea de que la persona humana se reduce en ltima
instancia a su psiquismo. En la visin psicologista del hombre, segn su expresin ms
radical, se nos presenta la persona como vctima del instinto fundamental ertico o como

un simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad. Cerrada a Dios y a

los hombres, ya que la religin, como la cultura y la propia historia seran apenas
sublimaciones del instinto sensual, la negacin de la propia responsabilidad conduce no
pocas veces al pansexualismo y justifica el machismo latinoamericano.
1.4. Visiones economicistas
311. Bajo el signo de lo econmico, se pueden sealar en Amrica Latina tres visiones del
hombre que, aunque distintas, tienen una raz comn. De las tres, quizs la menos
consciente y, con todo, la ms generalizada es la visin consumista. La persona humana
est como lanzada en el engranaje de la mquina de la produccin industrial; se la ve
apenas como instrumento de produccin y objeto de consumo. Todo se fabrica y se vende
en nombre de los valores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimos de la
felicidad humana. Impidiendo as el acceso a los valores espirituales, se promueve, en
razn del lucro, una aparente y muy onerosa participacin en el bien comn.
312. Al servicio de la sociedad del consumo, pero proyectndose ms all de la misma, el
liberalismo econmico, de praxis materialista, nos presenta una visin individualista del
hombre. Segn ella, la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en la
libertad individual. Encerrada en s misma y aferrada frecuentemente a un concepto
religioso de salvacin individual, se ciega a las exigencias de la justicia social y se coloca
al servicio del imperialismo internacional del dinero, al cual se asocian muchos gobiernos
que olvidan sus obligaciones en relacin al bien comn.
313. Opuesto al liberalismo econmico en su forma clsica y en lucha permanente contra
sus injustas consecuencias, el marxismo clsico sustituye la visin individualista del
hombre por una visin colectivista, casi mesinica, del mismo. La meta de la existencia
humana se pone en el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La persona no
es originalmente su conciencia; est ms bien constituida por su existencia social.
Despojada del arbitrio interno que le puede sealar el camino para su realizacin
personal, recibe sus normas de comportamiento nicamente de quienes son responsables
del cambio de las estructuras socio-poltico-econmicas. Por eso, desconoce los derechos
del hombre, especialmente el derecho a la libertad religiosa, que est a la base de todas
las libertades79 .
De esta forma, la dimensin religiosa cuyo origen estara en los conflictos de la
infraestructura econmica, se orienta hacia una fraternidad mesinica sin relacin a Dios.
Materialista y ateo, el humanismo marxista reduce el ser humano en ltima instancia a las
estructuras exteriores.
1.5. Visin estatista
314. Menos conocida pero actuante en la organizacin de no pocos gobiernos
latinoamericanos, la visin que podramos llamar estatista del hombre tiene su base en la
teora de la Seguridad Nacional. Pone al individuo al servicio ilimitado de la supuesta
guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, mediante
ellos, contra la amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible,
se limitan, como en toda situacin de emergencia, las libertades individuales y la voluntad
del estado se confunde con la voluntad de la nacin. El desarrollo econmico y el
potencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas. Aunque
necesaria a toda organizacin poltica, la Seguridad Nacional vista bajo este ngulo se
presenta como un absoluto sobre las personas; en nombre de ella se institucionaliza la
inseguridad de los individuos.
1.6.

Visin cientista

315. La organizacin tcnico-cientfica de ciertos pases est engendrando una visin

cientista del hombre, cuya vocacin es la conquista del universo. En esta visin, slo se
reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar; el mismo hombre se reduce a

su definicin cientfica. En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituye

una afrenta a la dignidad humana. Al mismo tiempo se someten las comunidades
nacionales a decisiones de un nuevo poder, la tecnocracia. Una especie de ingeniera social
puede controlar los espacios de libertad de individuos e instituciones, con el riesgo de
reducirlos a meros elementos de clculo.