Arbeitstage zur Therapeutischen Sprachgestaltung 2008

Vortrag H-P. Fiechter

Das Apollinische und das Dionysische als

Kunsttherapeutische Wirkprinzipien
Die Bezeichnungen des Apollinischen und Dionysischen sind heute kaum noch gebräuchlich; hat man
allerdings die dazugehörigen Begriffe gebildet, findet man sehr viel Verwendung dazu.
Bei Schiller treten wie in einer Geburtsstunde diese Begriffe ins Leben. Er spricht philosophisch vom
Formtrieb und Stofftrieb, bleibt aber nicht in einer dualistischen Auffassung stecken. Beide sind
vielmehr als Polarität zu sehen, die etwas drittes hervorbringen. Leben und Gestalt verbinden sich zur
lebenden Gestalt.
Schelling hielt eine Vorlesung über das Apollinische und Dionysische, benannt als Philosophie der
Offenbarung. Diese wurde in einer verzerrten bzw. vereinfachten Nachschrift seines Schülers Paulus
veröffentlicht. Schelling versuchte dagegen mit Hilfe der Obrigkeit anzugehen und verlor dadurch sein
Gesicht vor den Studenten, so dass seine Universitätslaufbahn damit beendet war. Er entwickelte in
dieser Vorlesung die Idee, dass Gott beide Polaritäten gleichzeitig umfasse.
Jeder Mensch, insofern er schöpferisch ist, umfasst ebenfalls diese Möglichkeit. In der Poesie lebt das
Geheimnis, gleichzeitig trunken und nüchtern zu sein. Das unterscheidet die Apollinische
Begeisterung von der Dionysischen.
Bei Hölderlin findet man bildhaft die gleiche Idee: "Ihr holden Schwäne und trunken von Küssen tunkt
ihr das Haupt ins heilig-nüchterne Wasser."
Durch dieses Umfassen wird die Wissenschaft künstlerisch. Das gab es nur in der Zeit von den
ästhetischen Briefen bis etwa Ende des 19 Jahrhundert - davor und danach verbat sich die
Wissenschaft das Künstlerische.
Bei Schopenhauer wurde aus dem Schillerschen Gegensatz von Leben und Gestalt der von Wille und
Vorstellung. Nach ihm kommt Schelling, dann Wagner und nach ihm Nietzsche.
Nietzsche beschäftigt sich in "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik" als junger begabter
Philologe nicht mit Details, sondern mit einer großen Übersicht. Das stieß auf Ablehnung und kostete
ihn die akademische Laufbahn - man ging dann im 20. Jahrhundert immer mehr in die Spezialisierung.
Wie hängen geistige und leibliche Impulse zusammen? Es gibt ja ebenso eine Tyrannei des Geistes
wie des Stoffes.
Apoll und Dionysos sind Halbbrüder, sie stammen beide von Zeus ab. Doch während Apoll auch eine
göttliche Mutter hat, ist die Mutter des mittleren Dionysos (der Jüngere genannt) eine Königin. Er ist
also ein göttlich gezeugter Mensch.
Apoll kennt das Irdische nicht - der berühmte Apollo von Belvedere trägt Sandalen, die ihn von der
Erde isolieren. Dionysos dagegen wird barfuß dargestellt - also im Kontakt mit der Erde.
Apollo ist der Gott des Scheins, des Bewusstseins, des Traums. Das Leibliche ist dafür nur die
Grundlage. Bei Dionysos ist das Bewusstsein in den Leib eingetaucht. Die Gefahr ist, dass man das
Bewusstsein verliert, mit dem Leib in die Katastrophe einbezogen zu sein.
Bei Nietzsche ist Apoll der Gott des Traums, Dionysos der des Rausches. Die griechische Kultur
kannte im inneren als drittes die orphische Strömung. Sie wäre die Synthese, die darin besteht
gleichzeitig nüchtern wie trunken zu sein. Orpheus heißt "der Dunkle"; er ist Sohn des Lichtgottes. Er
steigt mit der Leier ordnend in die Welt der Furien hinab: d.h. er steigt in die Tiefen des Leibes
hinunter und besänftigt die Kräfte, die ihn sonst zerreißen würden. Er kann die wilden Tiere zähmen.
Im 18. Jahrhundert entstanden zwei Opern, die immer noch aufgeführt werden. In Glucks Orpheus
und Eurydike steigt Orpheus in die Unterwelt hinunter. Die Zauberflöte dagegen beginnt an dieser
Stelle: Tamino steigt aus der Unterwelt hinauf. Er spielt die Flöte, das Instrument des Dionysos.
Papageno dagegen hat ein Glockenspiel, das wiederum die wilden Triebe besänftigt. Wie die Leier hat
es keine durchgehenden Töne, kann also nicht durch das Leben hindurch führen.
Nietzsche hat einen Aufsatz geschrieben über die Dionysische Weltanschauung.
In der „Geburt der Tragödie“ macht Nietzsche den Apoll - der unbestritten der Gott der Musik ist - zum
Gott der Plastik und Dionysos zum Gott der Musik. Das ist nur verständlich, wenn man bedenkt, dass
Nietzsche ein Verehrer Wagners war. August Wilhelm Schlegel hatte die These aufgestellt, dass der
Rhythmus in der Musik dionysisch sei. Dem widersprach Schiller: der Rhythmus ordnet das Leben als
Formkraft. Schlegel ließ sich korrigieren. Auf diesem Hintergrund kam Nietzsche dazu, die Musik in
Melos und Harmonie als dionysisch anzusehen und nur den Rhythmus als apollinisch.
In der Mythologie sind die Götter unsterblich, aber nicht ungeboren. (Das entspricht der Akasha-
Chronik, in der alles aufbewahrt wird, was geschehen ist.) Apollo wird sehr schnell zum Jüngling und
bleibt es. Dionysos wird dagegen in drei Gestalten dargestellt. Er hat auch weibliche Züge. Einmal
wird er als Baby ungeschlechtlich dargestellt, dann als Jüngling (Bachus, zweigeschlechtlich) und
1
Arbeitstage zur Therapeutischen Sprachgestaltung 2008

drittens als bärtiger Mann (Zagreus, dessen Mutter die Persephone, Tochter der Demeter ist). Dieser
Dionysos Zagreus, auch der Ältere genannt, wird zerrissen. Der 2. Dionysos, der jüngere genannt, ist
zweimal geboren: Seine Mutter Semele trägt ihn 6 Monate und Zeus hüllt ihn in kühlenden Efeu, als
sie verbrennt. Zeus trägt ihn dann das letzte Drittel der Zeit in der Lende (also im Unterleib).
Apoll bringt den Göttern die Freude, Dionysos den Menschen. Er zieht in den Osten und verbreitet
Kultur. D.h. er bringt in die leibliche Welt eine göttliche Kraft. Damit entsteht Freude, die
gemeinschaftlich erlebt wird und die Menschen verbindet. Die Freude, die Apoll bringt, ist dagegen
individuell erlebbar. Im Geistigen sind die Menschen individuell. Daher kommt die Gefahr der
Ideologiebildung, wenn man eine geistige Gemeinschaft sein möchte, so dass dionysische
Rauschbegeisterung hineinwirkt.

Apollo wird in den Mythen immer als unglücklicher Liebhaber dargestellt. Er erreicht nicht, wonach er
sich sehnt. So geht es zunächst auch Faust mit der Helena. Darin drückt sich das Traumhafte,
Scheinhafte des Apollinischen aus. Dieses wird - vom dionysischen Standpunkt aus - als unglücklich
erlebt.
Hinweis auf Rilkes Sonette an Orpheus: "Wolle die Wandlung .."
Die Sehnsucht geht nach der Gestalt, nach der Wirklichkeit. Doch man bekommt nur das Symbol und
die Sehnsucht wird nie gestillt, es ist keine Dauer darin. Das charakterisiert die Sinnes-Nervensphäre.
Nur indem ich selbst werde, was ich liebe, kann die Sehnsucht gestillt werden.
Dionysos ist der Gott des Genusses, doch das Göttliche leidet im Genuss.
Nietzsche hat eine Erfahrung von dem Paradox, dass die Lust erlitten werden muss.
"O Mensch, gib acht ..."
Die Qualitäten des Apollinischen und Dionysischen bedingen sich gegenseitig. Sie werden durch
Christus verbunden. Von der Jordantaufe bis zum Abendmahl zieht Christus mit den Jüngern herum.
Im Abendmahl haben wir das Bild der Sonne. Das kann man als Übergang vom Dionysischen zum
Apollinischen sehen.
Das Christentum wurde vorbereitet durch die untergründige Strömung des Orpheus.
Die Mutter des Dionysos Iakchos ist Demeter (d.h. die Materia, die Erde) selbst, nicht mehr die
Tochter Persephone. Er ist als kleines Kind dargestellt, somit als Zukunft.
Das einseitige Dionysische hat wie das einseitig Apollinische keine kulturelle Wirksamkeit. Das sehen
wir bei Schiller und Goethe. Sie haben jeweils beide Seiten in sich. Jedoch lebt in Goethe ein
dionysischen Geist in einer apollinischen Seele; in Schiller ein apollinischer Geist in einer
dionysischen Seele. (Wird im Gespräch näher ausgeführt)
Im Mittleren Menschen begegnen sich beide Kräfte so, dass wir das Dionysische in den Emotionen
haben ("Bauchgefühl"), das Apollinische aber in den Empfindungen die von der Sinneswelt angeregt
werden. Beides muss so in den Austausch kommen, dass diese Empfindungen durch die
Dionysischen Kräfte lebendig werden und die Emotionen durch die Apollinischen Kräfte einen
Rhythmus finden.
Sprachlich haben wir im Satz das Apollinische. Wir können ihn umstellen - er bleibt immer ein Ganzes,
ein Panorama, ein Geflecht von Beziehungen.
Im Wort dagegen lebt das Dionysische. Ich lebe im Wort, mit dem ich anfange, darin. Da bin ich
körperlich darin, nehme den Leib mit.
Satzbögen und Wortimpulse stehen sich als Apollinisches und Dionysischen gegenüber.

Aus dem Gespräch (Aphoristisch, nicht in der Reihenfolge):

Apollinisch: Das Leibliche wird zurückgedrängt, muss aber als Grundlage da sein.
Dionysisch: Der Mensch selbst wird zum Kunstwerk

Rudolf Steiner spricht im pädagogischen Zusammenhang von Apollinisch-Dionysisch, nicht aber im

Medizinischen.

In der „Allgemeinen Menschenkunde“ (GA 293) hat man im zweiten Vortrag das Vorstellungsleben als
Spiegel des Vorgeburtlichen, den Willen als Keim des Nachtodlichen. Da findet man das Apollinische
und Dionysische. Sie sind nicht mit Luzifer und Ahriman gleichzusetzen.

Goethe und Schiller:

Der dionyische Geist bei Goethe zeigt sich in der unglaublichen Fülle von Themen, die er bearbeitete,
während Schiller geistig im Grunde apollinisch immer dem gleichen Thema treu blieb.
Seelisch findet man bei Schiller ein Vorwärtsdrängen mit großer Verwandlungsfähigkeit. Er erlebte die
Menschheit aus der Begeisterung für die Gemeinschaft: "Seid umschlungen Millionen". Er war auch
sehr charmant, konnte Menschen verbinden. Da ist er seelischer Dionysiker.
2
Arbeitstage zur Therapeutischen Sprachgestaltung 2008

Als er aber Goethe geistig-apollinisch gegenübertrat und die Urpflanze als Idee ansah, zerbrach daran
fast die Beziehung. Erst als er sein Geistiges zurücknahm, konnte die Beziehung gedeihen.
Das Apollinische ist aber nicht abstrakt. Schiller beschrieb die Geschichte (z.B. des 30-jährigen
Krieges) sehr konkret. Der Apolliniker hat den Zusammenhang und braucht deshalb kein Schema. Er
findet aber das Symptomatische.
Goethe lebte sehr zurückgezogen. Aber er konnte auf Hölderlin so wirken, dass dieser zum Dichter
wurde. Hölderlin schrieb zunächst sehr lange Hymnen im Stile Schillers, in denen die Themen
aneinandergereiht folgten. Auf Goethes Rat schrieb er dann kurze Gedichte über ein Thema. Später
schrieb er wieder große Hymnen. Der Rat Goethes half ihm zur apollinischen Durchformung.
Doch für die dionysische Geistigkeit Goethes wäre es nie möglich, sich wie Schiller auf die Idee des
Form- und Stoff- und Spieltriebes festzulegen. Er schrieb stattdessen sein Märchen mit der Fülle der
Gestalten.

Die unterschiedliche Seelenart kann man sich auch verdeutlichen, wenn man sich vorstellt, man
würde Schiller zum Minister machen, statt ihn die Studenten begeistern zu lassen.

Zum Apollinischen und Dionysischen als historische Strömungen:

Ausführliche Schilderung in "Der Christus-Impuls und die Entwicklung des Ich-Bewusstseins" (GA 116,
1.V)
Das Apollinische bereitet durch Musikalität im Jahreslauf das logische Denken vor.

"Weltenwunder, Seelenprüfungen, Geistesoffenbarungen"

Der jüngere Dionysos bereitet in einem gewaltigen, vorhistorischen Zug bis nach Indien die
intellektuelle Kultur vor.

In der Wandlung, die im griechischen Drama geschieht, in der Erkenntnis, die errungen werden muss,
lebt Dionysos.
Der Zug Dionysos hatte so etwas wie eine Wiederholung im Zug Alexanders.

Der Christus zog nach der Jordantaufe drei Jahre herum. Die Jüngerschar war nicht genau
abgegrenzt. Das ist eine dionysische Bewegung.

Poesie und Lyrik

Poesie ist im romantischen Verständnis eine Lebenshaltung. Das Leben wird überhöht. Das Leibliche
bildet mit dem Geistigen und Seelischen eine Einheit.
Lyrik ist eigentlich das Mittlere, Orphische. Es beginnt mit dem Eindruck - apollinisch und wird dann
auf die Person bezogen (subjektiv) dionysisch. Das findet man in vielen Gedichten. Inneres und
äußeres klingen ineinander, inneres wird äußeres. Das ist die lyrische Grundhaltung. Da kann man
spielen. In der Epik lebt die Notwendigkeit. Die unteren Götter ergreifen den Menschen im Drama, die
oberen verstehen im Epos. Dazwischen ist die Zone der Freiheit.

Protokoll: Martin-Ingbert Heigl

Vom Vortragenden durchgesehen