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Perverso, humor e sublimao1

Perversion, humor and sublimation

Palavras-chave
Humor; Perverso; Sublimao; Final de anlise.

Cibele Prado Barbieri2

Resumo
A autora aborda a questo do final de anlise articulando sublimao, perverso e humor para
diferenciar o final de anlise em que a integrao da falta e a queda do Outro produzem humor em
relao a um outro tipo de final de anlise em que o sujeito destitui o Outro e produz um efeito de
humor cnico, como possibilidade.

Trabalhando recentemente sobre a questo da perverso, deparei-me com o aparente


paradoxo de que, embora o perverso se caracterize pela escolha da satisfao direta das pulses parciais atravs do desmentido (Verleugnung), grandes e renomados perversos produziram obras-primas da literatura e da arte,
que foram reconhecidas pela Psicanlise como
frutos da sublimao (MILLOT, 2004).
Roudinesco (2008, p. 13) sublinha as
habilidades do perverso de navegar entre
o sublime e o abjeto como um verdadeiro
dom e arte.
Que faramos sem Sade, Mishima, Jean Genet,
Pasolini, Hitchcock e muitos outros, que nos
deram as obras mais refinadas possveis? Que
faramos se no pudssemos apontar como
bodes expiatrios isto , perversos aqueles
que aceitam traduzir em estranhas atitudes as
tendncias inconfessveis que nos habitam e
que recalcamos?

A sublimao, para Freud (1905),


um processo que diz respeito libido objetal
e consiste no fato de o instinto se dirigir no
sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade da satisfao sexual. Em
1914 ele diz que a sublimao uma sada,

uma maneira pela qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver represso. E
em 1917, que ela est ligada possibilidade
de dessexualizar as pulses parciais interditadas pela civilizao para assim satisfazer aos
interesses da pulso, sem o constrangimento
das regras impostas pela civilizao.
Em 1923, em O ego e o Id, Freud retoma, dizendo que:
A transformao da libido do objeto em libido
narcsica, que assim se efetua, obviamente implica um abandono de objetivos sexuais, uma
dessexualizao uma espcie de sublimao,
portanto. Em verdade, surge a questo, que
merece considerao cuidadosa, de saber se
este no ser o caminho universal sublimao, se toda sublimao no se efetua atravs da
mediao do ego, que comea por transformar
a libido objetal sexual em narcsica e, depois,
talvez, passa a fornecer-lhe outro objetivo. Posteriormente teremos de considerar se outras vicissitudes instintuais no podem resultar tambm dessa transformao; se, por exemplo, ela
no pode ocasionar uma desfuso dos diversos
instintos que se acham fundidos.

Como entender que o perverso que,


supostamente, desmente e desafia a lei civi-

Texto elaborado para comunicao na XX Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia, 14-15 de novembro de
2008, sobre o tema Humor e Psicanlise.
2
Psicloga formada pela UFRJ / UFBA. Membro efetivo e presidente do Crculo Psicanaltico da Bahia. Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise, binio 2006-2008.
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lizatria em sua busca de satisfao, lance mo desse desvio que corresponde


sublimao?
Talvez, justamente por essa habilidade de desviar-se dos obstculos
satisfao pulsional, diante de uma impossibilidade de realizar o ato, o perverso se veja obrigado a formular em
outro ato sua recusa da castrao enveredando por uma satisfao substitutiva,
que acaba por revelar-se como criao,
como objeto representativo da Coisa.
O exemplo de Sade nos seria instrutivo
para confiar nessa hiptese, j que em
seus anos de crcere ele produziu tantas
obras literrias (LACAN,1988; ROUDINESCO, 2008).
No seminrio da transferncia,
Lacan (LACAN apud FLEIG, 2008, p.
65) diz que
Se a sociedade acarreta, por seu efeito de
censura, uma forma de desagregao que
se chama neurose, em sentido contrrio de elaborao, de construo, de sublimao digamos a palavra que se
pode conceber a perverso quando ela
produto da cultura. E o crculo se fecha,
a perverso trazendo os elementos que
trabalham a sociedade, a neurose favorecendo a criao de novos elementos de
cultura.

Pode parecer muito paradoxal essa


afirmao lacaniana, mas justamente da
satisfao das pulses parciais que advm
os elementos que trabalham a sociedade,
a interdio, a censura e a lei. , obviamente, a restrio da pulso que promove a civilizao e na sublimao, assim
como na perverso, que encontramos um
saber-fazer o contorno da interdio para
dominar o gozo, promovendo a satisfao e o triunfo narcsico sobre a castrao
(LACAN apud FLEIG, 2008).
Lacan toma a sublimao como
operao que envolve a simbolizao
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do objeto pulsional, na medida em que


o objeto elevado dignidade de Coisa (LACAN,1988). Essa frmula geral
descreve a passagem do objeto causa de
desejo (objetos a que recobrem a Coisa [Das Ding]) aos objetos do desejo
e define-se como um salto metafrico
que implica uma representao, uma
criao. Assim sendo, o que se opera na
sublimao que algo do real passa ao
simblico.
Se entendemos a perverso, no
sentido que Andr (1995, p. 311) prope, como modalidade discursiva onde
o desmentido funciona como uma relao particular do sujeito com a linguagem, podemos compreender melhor
essa articulao entre sublimao e perverso, na dimenso do discurso.
No humor, algo dessa ordem tambm acontece. O humor como modo privilegiado de realizar a satisfao que de
outra forma estaria fadada represso,
ou negao, ou a qualquer outro artifcio defensivo , segundo Freud, um deslocamento de afeto, ou seja, um salto do
afeto de uma para outra representao.
No artigo de 1927, intitulado O
humor, Freud diz que:
[...] a produo do prazer humorstico
surge de uma economia de gasto em relao ao sentimento (afeto).
[...] Como os chistes e o cmico, o humor tem algo de liberador a seu respeito,
mas possui tambm qualquer coisa de
grandeza e elevao, que falta s outras
duas maneiras de obter prazer da atividade intelectual. Essa grandeza reside
claramente no triunfo do narcisismo, na
afirmao vitoriosa da invulnerabilidade
do eu. O eu se recusa a ser afligido pelas
provocaes da realidade, a permitir que
seja compelido a sofrer. Insiste em que
no pode ser afetado pelos traumas do
mundo externo; demonstra, na verdade,
que esses traumas para ele no passam de

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ocasies para obter prazer. Esse ltimo
aspecto constitui um elemento inteiramente essencial do humor.

Vamos dar especial ateno


questo do afeto nessas passagens, pois
este um importante diferencial entre o
chiste, o cmico e o humor.
Em sua dissertao de mestrado
em Engenharia de Produo (UFSC),
que se intitula S di quando eu rio
Um estudo psicanaltico sobre o cmico,
o chiste e o humor (2001, pdf), Beatriz
Vasconcelos articulou, a partir de um
estudo indito, as relaes entre o cmico e o imaginrio, o chiste e o simblico,
o humor e o real.
Ela sublinha, no texto freudiano, o papel fundamental da imagem na
construo do cmico, da linguagem na
construo do chiste e do afeto na produo do prazer humorstico. Diz ela:
Percebe-se, no texto freudiano, a nfase
na comparao de imagens, prpria do
cmico. Esta comparao implica em que
uma pessoa ria da outra: o que pressupe
uma sensao de superioridade, momentnea ou no. Tal fato aponta para uma
via imaginria, marcada pela semelhana, pela pacificao do igual e pela derriso do diferente.

O chiste, modelo do inconsciente, um jogo desenvolvido, um jogo de


linguagem. Por isso mesmo, precisa de
um terceiro que o compreenda, seno
ele simplesmente no acontece. O chiste
apura a linguagem e valoriza essa terceira pessoa, sem, no entanto, criar compromisso com ela.
esse investimento no simblico, esse aprimorar a lngua, driblandoa, esse denunciar no senso o no senso,
que caracteriza o processo chistoso.
Quanto ao humor, sua marca o
deslocamento de afeto. A palavra afeto

no contexto freudiano no tem o sentido de algo suave ou gentil; no h nada


de afetuoso nela. Ela significa antes, ser
afetado, estar afetado por alguma coisa,
isto , por uma idia intolervel.
Se o cmico no suporta estar afetado, se o chiste mascara este afeto, o
humor o enfrenta e o capitaliza. Desafia
a dor, o trauma, o no dizvel o real
em suma e produz o riso, ou melhor, o
sorriso, pois o humor no gargalhante.
Sorriso, s o riso, o riso s, que compartilha a misria, os erros, o estranho que
habita o sujeito. No ser o humor o riso
diante do que no pode ser articulado
em palavras? Paradoxalmente, essa seria a sua grandeza: ele opera no limite
do inapreensvel, face ao no sentido do
real.
Fugir (cmico), escamotear (chiste), desafiar (humor): possibilidade pequena de alegria que humaniza o sujeito
e o torna menos desesperanado. Isto
porque, apesar do ditado muito riso,
pouco siso, h sabedoria no riso. Talvez
a sabedoria advinda dessa mesma falta
de siso, de juzo. Dessa mesma falta, que
a psicanlise reputa estruturante.
No chiste estamos no campo do
simblico, da linguagem, onde o afeto
pelo outro fica encoberto. O riso, como
descarga de afeto, de quem faz o chiste
e de quem o ouve sem, no entanto, desmascarar o afeto.
No cmico o imaginrio que
prevalece, a imagem pattica, ridcula,
estranha, diferente e por isso risvel. Explora-se a diferena como abjeo, usando-se o exagero, o bizarro, o no senso,
para marcar a distncia do semelhante
tomado como normal. O cmico surge
como descarga direta, pois, o sujeito se
alivia por no ser esse outro: antes ele
do que eu, pois o eu no suporta estar
nesse lugar de derriso.
No humor, assim como na sublimao, trata-se de transcrever algo do

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registro do no dizvel que, se atinge a


forma de dito, passa ao registro da linguagem. Como disse Lacan, a linguagem
alcana seu ponto mximo de eficcia
quando ela consegue dizer alguma coisa
dizendo outra (LACAN, 1987 p. 156).
O humor a forma de lidar com
o real contornando a impossibilidade
de satisfao direta, seja de um desejo
de morte, seja de um desejo ertico, seja
pelo seu carter de estranho, de horror
e insondvel. Nesse sentido, podemos
tomar o humor como um desvio que
neutraliza a angstia, permitindo uma
satisfao mesmo que indireta; uma
transgresso admitida, um desafio que
contesta, denuncia, ao mesmo tempo,
que reconhece a lei, o desejo e elabora
uma satisfao possvel.
disso que se trata, tambm na
perverso, quando o sujeito elabora com
seu ato uma sada satisfatria para o impasse entre o desejo e sua interdio, ao
se confrontar com a ameaa de castrao. O desvio lgico que o desmentido
imprime no discurso, o contrassenso
com o qual o perverso destitui a lei de
sua eficcia, no deixa de se valer dessa
propriedade da linguagem de desdizer
alguma coisa dizendo outra.
assim que o perverso alcana, s
vezes at com humor, o triunfo do seu
narcisismo e a afirmao vitoriosa da invulnerabilidade do seu eu que se recusa
a ser afligido pelas provocaes da realidade e compelido a sofrer.
Isso nos mostra o quanto a perverso, sendo a parte obscura de ns
mesmos, parafraseando Roudinesco, nos
familiar. Mais do que isso, Mellman
(apud FLEIG, 2008, p.110) num artigo
intitulado O perverso supremo, diz que
a perverso nosso espao natural, no
funcionamento social da modernidade:
Seria preciso dizer que se talvez nem
sempre vemos claramente a perverso
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porque no apreendemos bem que ela


se tornou nosso espao natural.O funcionamento social hoje, certamente
muito mais regido pela perverso, isto
, a recusa em fazer da subjetividade
daquele com quem lidamos o menor
entrave ao exerccio de um poder ou
de um gozo, no importando o fato de
que ele ex-sista. O que importa que
ele realize sua tarefa e isso sem nenhum
limite, sem nenhuma barreira, sem nenhuma fronteira. Esse tipo de dispositivo parece fazer parte de nossa fisiologia
moderna ao ponto de que mal sabemos
de que maneira estamos imersos, tanto a perverso se tornou nosso meio de
imerso.

Se, na perverso, no h fronteira


ou limite para gozar daquele com quem
lidamos, justamente nisso que podemos
distinguir humor, sublimao e perverso.
Nessas aproximaes que fazemos delineiam-se as diferenas que os afastam.
O humor, em sua concepo mais
positiva, no resignado. rebelde,
desafiante, mas admite e integra a falta
constitutiva do sujeito, coisa que o perverso manipula desmentindo. preciso
distinguir, por exemplo, o final de anlise em que o humor resulta da integrao
da falta, da libertao do gozo do Outro j que no h outro que d conta
do real , do arremedo de final de anlise pela via do humor cnico que visa
manipulao, seduo e destituio
do outro para, atravs dele prprio, gozar mais e melhor, livre dos infortnios
da castrao. Se, no primeiro caso nos
aproximamos da sublimao, no segundo estamos no campo da perverso
(BARBIERI, 2003; 2007).
Nesse sentido, observamos com
alguma frequncia, seno a estrutura
perversa propriamente dita, ao menos a
atuao perversa como trao, compondo
quadros de histeria em sujeitos cuja an-

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lise supostamente chegou a um termo,


permitindo, inclusive, que se pretendam
analistas. O humor, aqui usado no sentido de proclamar a inexistncia do Outro, na verdade se revela como artifcio
para desmentir a falta; como instrumento eficaz para sustentar a posio flica,
o triunfo do narcisismo e a afirmao
vitoriosa da invulnerabilidade do eu. Se
recalcar a falta para manter a iluso de
ser flica no resolve o dilema histrico,
o humor pode ajudar a desmentir a sua
efetividade. Por isso tanto assistimos a
atos perversos em boas histricas, como
tambm podemos nos confundir com a
perverso camuflada em pele de histeria, pois o perverso aliciador, sedutor,
quando disso depende para sustentar
seu dito (BARBIERI, 2003;2007).
preciso que, pelo menos os
analistas, mesmo estando imersos nesse
meio, como nos diz Mellman vejam
claramente a perverso que os rodeia em
seu espao natural, pois cabe ao analista
no sancionar atitudes e posturas que favoream que o sujeito investido de um
suposto saber sobre o gozo e sua clnica , se autorize e se proponha ao outro
como analista, para dele gozar seja como
analisante, aluno ou servial, revelando
imposturas que s podemos qualificar
de perversas (ANDR,1995).
O dispositivo do humor pode,
ento, configurar-se como desvio para
gerenciar a angstia diante do real, na
qualidade de sublimao, mas pode
tambm revelar-se um desmentido que,
alm de proteger o sujeito de ter sua precariedade desnudada, favorece, ainda,
sob a forma cativante da imagem que o
cmico, enquanto ingnuo, simplrio,
diferente, oferece ao outro, obtenha sua
cooperao. Se, no primeiro caso, a sada simblica e acolhe a falta, no segundo, imaginria e a desmente.
Entretanto, em qualquer caso, o
humor gera discurso, sempre. Mesmo
que sem palavras, pois uma via por

onde o sujeito pode deslizar do destino, ou seja, do real, que mudo, surdo e
cego, para o circuito do prazer, da palavra, do riso, do sorriso. Por isso, finalizo
com o prazer das palavras de Adlia Prado (1996, p.22).
Antes do nome
No me importa a palavra, esta
corriqueira.
Quero o esplndido caos de onde emerge
a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o de, o alis,
o o, o porm e o que, esta incompreensvel muleta que me apoia.
Quem entender a linguagem entende
Deus
cujo Filho Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais
grave, surda-muda,
foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infrequentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com
a mo.
Puro susto e terror.

Keywords
Humor; perversion; sublimation; end of
analysis.
Abstract
The author deals with the question of end of
analysis by articulating sublimation, perversion and humor to distinguish the kind of end
of analysis where the integration of lack and
the fall of the Other produces humor and another kind of end of analysis where the fall of
the Other produces a cynical humor effect, as
a possibility.

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Referncias
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e o humor. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Engenharia de Produo da Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 2001. Acessado em 09/04/2008:
teses.eps.ufsc.br/defesa/pdf/7348.pdf

Tramitao
Recebido: 29/05/09
Aprovado: 13/08/2009
Nome: Cibele Prado Barbieri
Endereo: R: Joo das Botas, 185 /310
CM Joo das Botas Canelas
CEP : 41110 160, Salvador/Ba
Fones : (71) 3249 4461 / 3245 6480
E-mail: cibele.barbieri@terra.com.br

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