DGARD MORN:

ENSAYO SOBRE LA COMPLEJIDAD Y EL DESARROLLO

Esquema
1. Introduccin
2. Resea biogrfica - recorrido de vida
3. El paradigma de la complejidad
4. La complejidad y el desarrollo
5. La ecologa y el pensamiento planetario
6. Notas y apreciaciones
1.
Introduccin
El presente ensayo pretende introducirse en el pensamiento de uno de los pensadores ms
importantes de las ltimas dcadas y hacer un recorrido a travs de su propuesta terica (El
Paradigma de la Complejidad/ El Pensamiento Complejo)
as comolasrelacionesde su
planteamiento con los temas del desarrollo y ecologa.Baste mencionar que este ensayo no
pretende ms que dar una mirada general al pensamiento de E. Morn y sirva como inicio para
otro tipo de abordajes, mucho ms precisos y necesarios. Hay que sealar que el aporte de
Edgard Morn no se ha dado a nivel de aplicaciones concretas para los temas de la
planificacin y el desarrollo, sino que propone un nuevo marco epistemolgico desde el cual
entender la realidad y en base al cual dirigir nuestra intervencin. La misma amplitud y nivel
de abstraccin de su pensamiento hace que una aproximacin como la nuestra aparezca como
parcial y fragmentaria.
El ensayo se desarrolla en cuatro secciones: una primera parte (tem 2) donde se aborda la
biografa del autor a travs de un recorrido de vida sealando los momentos ms importantes
de su dilatada trayectoria. La segunda parte (tem 3) aborda el recorrido intelectual del autor
hasta llegar al planteamiento de lo que l denomina el Paradigma de la Complejidad /
Pensamiento Complejo. La tercera parte (tems 4 y 5)hace hincapi en las relaciones que el
autor establece desde el Pensamiento Complejo con los temas del Desarrollo y la Ecologa.
Una ltima parte (tem 6)desarrolla algunas notas y apreciaciones, a modo de conclusiones, a
las que el presente ensayo llega a partir del anlisis de los tems anteriores e indaga en las
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potencialidades que el Pensamiento Complejo tiene, como enfoque epistemolgico, para
abordar el tema de la Planificacin Urbana y Regional.
2.
Resea biogrfica recorrido de vida

Edgar Morn es un filsofo y socilogo francs de origen judeo-espaol (sefard). Naci en

Pars el 8 de julio de 1921.Su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. Estudi en la
Universidad de Pars - Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Se licenci en geografa,
historia y derecho en 1942.Adicionalmente curs estudios universitarios de sociologa,
economa y filosofa, interrumpidos por II Guerra Mundial. A continuacin presentamos
algunos de los eventos que han afectado el desarrollo de sus ideas:
1942-45 Toma parte en la Resistencia Francesa tras la invasin nazi y se une al Partido
Comunista. A finales de la guerra se une al Ejrcito Estacionado en Alemania.
1946
Regresa a Francia donde se da de baja y escribe su primer libro: El Ao Cero de
Alemania
1951
Publica El Hombre y la Muerte, libro que refleja lo que sera el derrotero de su
pensamiento. El tema de la muerte es visto desde varias perspectivas disciplinares,
tratando de acercarse al fenmeno estudiado sin dejarse encerrar por lasherramientas y miradas
de cada disciplina particular.
1952
Expulsado del partido Comunista. Ese mismo ao es admitido en el Centro
Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS)
60
Inicia trabajos y expediciones por Latinoamrica y queda impresionado por su
cultura. Desarrolla una investigacin (experimental) que culmina con la tesis de la
Transdisciplinariedad; le genera mayores contradicciones con otros acadmicos.
1968
Durante la revuelta estudiantil del mayo francs (1968), escribe artculos para Le
Monde, en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso.
1970 Director de investigacin Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS).
1977
Dirigi el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela Superior de Ciencias
Sociales, dependiente del CNRS.
70
Con el surgimiento de la revolucin bio-gentica, estudia el pensamiento de las tres
teoras(la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin)que llevan
a la organizacin de sus nuevas ideas. Tambin se complementa en la teora de la

autorganizacin de Heinz von Frster. Elabora el concepto del conocimiento

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enciclopedante, (1977) del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la
epistemologa de la complejidad.
Como vemos, desde el 1952 Edgard Morn es investigador del CNRS, director de
investigaciones desde 1970 y director del centro de estudios transdiciplinares de la Ecole de
Hautes Etudes en Ciencias Sociales desde 1977.Estas instituciones constituyen la lite del
sistema acadmicofrancs, por lo que no podemos asumir que las ideas de Morn, aunque
innovadoras y en alguna medida polmicas, le hayan significado el rechazo o desconfianza de
sus pares en el medio intelectual.
Los aportes de Edgard Morn al conocimiento han sido reconocidos por diversos premios y
galardones, entre los que resaltan la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua
(1994), y su declaracin como "El Pensador Planetario" en el festejo de su aniversario nmero
80 por parte de UNESCO y el Ministerio de Educacin de Francia.
Obras ms importantes
El hombre y la muerte (1951)
El Cine o el hombre imaginario (1956)
Las estrellas: mito y seduccin del cine (1957)
Autocritica (1959)
El espritu del tiempo (1962)
Introduccin a una poltica del hombre (1965)
La Comuna de Francia:La metamorfosis de Pldement(1967)
El paradigma perdido: la naturaleza del hombre (1971)
El Mtodo(1977)
Para Salir del Siglo XX (1981)
Introduccin al pensamiento complejo (1990)
Mis demonios (1995)
Los Fratricidas: Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 (1996)
Amor, Poesa, Sabidura(1997)
La cabeza bien puesta (1998)
La Inteligencia de la Complejidad (1999)
Los Siete Saberes Para una Educacin del Futuro (a pedido de UNESCO, 2000)
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3.
Sobre el Pensamiento Complejo
La Identificacin del Error

E. Morn identifica en el estado actual de nuestro saberuna certeza: el error yla ignorancia
progresan al igual que nuestro conocimiento. Frente a esto plantea una toma de conciencia
(Morn, 2008: p. 27) queexpresa en 4 puntos:
1. La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni en el
error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en
sistemas de ideas (teoras, ideologas);
2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia;
3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn;
4. Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego
e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, desarreglos ecolgicos, etc.).
Estos errores, dice, generan la aparicin de una Ciencia Ciega, y cuyo problema radica
principalmente en la organizacin de nuestro conocimiento que el identifica como mutilantee
incapaz de reconocer y aprehender la realidad en su complejidad.
La patologa del saber El paradigma de la simplificacin
Para Edgard Morn, segn Morn, todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos
significativos y rechazo de datos no significativos: separa (distingue o desarticula) y une
(asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un
ncleo de nociones maestras) (Morn, 2008: p. 28).Esto ha conllevado a que actualmente
nuestro saber este enfermo y viviendo bajo un paradigma de la simplificacin: Vivimos bajo
el imperio de los principios de disyuncin, reduccin
y abstraccin. Esto constituye el
paradigma de simplificacin.Descartes formul ese paradigma desarticulando al sujeto
pensante (ego cogitans) y a la cosa extensa (res extensa) = filosofa y ciencia, postulando
como principio de verdad a las ideas claras y distintas, esdecir, al pensamiento disyuntor
mismo.
El principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre s a los tres grandes campos del
conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa, la ciencia del hombre.Mornidentifica que la
manera como se trat de remediar esa disyuncin fue con otra simplificacin: la reduccin de
lo complejo a lo simple. Posteriormente vino la hiperespecializacin, en que la cienciadevino
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en compartimientos cerrados que no lograron sino ...fragmentar el tejido complejo de la
realidad
Edgar Morn termina definiendo que el pensamiento simplificante es incapaz de concebir la
conjuncin de lo uno y lo mltiple (unitas multiplex):O unifica abstractamente anulando la
diversidad o yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad, impidiendo concebir la
complejidad de la realidad antropo-social, en su micro-dimensin (ser individual) y macrodimensin
(conjunto planetario de la humanidad) (Morn, 2008: p. 32).
La Complejidad como Necesidad
La identificacin de la existencia de una Paradigma de la simplificacin, determin en el
recorrido intelectual de E. Moran la necesidad de pensar en la Complejidad en contraposicin

al pensamiento simplificante. Entendiendo la Complejidad como tejido (complexus: lo que

est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta
la paradoja de lo uno y lo mltiple (Morn, 2008: p. 32).
As la complejidad se puede expresarse como el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, queconstituyen nuestro mundo fenomnico. Morn
nos dice que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo
inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre.....A la pregunta Qu es
Complejidad? E. Morn responde:Es una palabra problema y no una palabra solucin.
El estado actual de la ciencia
La ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo
absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple
primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Tanto la realidad
micro-fsica hasta la macro-cosmo-fsica: La Teora de la relatividad as como la fsica
cuntica han explorado los lmites del conocimientos acercndonos al borde de lo complejo,
abordar de aqu en adelante la realidad ser posible solo a travs de un "Entendimiento
Transdisciplinar", evitando el reduccionismo.
La Entropa
Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de
desorden (segundo principio de la Termodinmica). Se ha descubierto la extrema complejidad
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microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre una complejidad tal
vez inconcebible. El cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso envas de
desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin.Se hizo evidente que la vida no es una
sustancia, sino un fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que
produce la autonoma.
El Pensamiento Complejo ElParadigma de la Complejidad
Edgar Morn plantea la construccin de un paradigma el Paradigma de la Complejidad y
propone un mtodo el Pensamiento Complejo. Busca superar el paradigma de disyuncin/
reduccin/ unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita
distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir.
Se plantea as una forma de ver la realidad: La realidad se comprende y se explica
simultneamente desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenmeno
especfico puede ser analizado por medio de las ms diversas reas del conocimiento,
mediante el "Entendimiento Transdisciplinar", evitando reduccin del problema a una
cuestin exclusiva de la ciencia que se profesa.
Las Tres Teoras
Las fuentes inspiradoras del concepto de complejidad son: la Teora de Sistemas, la
Ciberntica, la Teora de la Informacin, y el concepto de Auto-organizacin. Gracias a estos
aportes el concepto de complejidad se liber del sentido banal de confusin y complicacin
para reunir las nociones de orden con desorden y organizacin con desorganizacin. (Morn,

2008: p. 41-70 y 95-98)

La Teora de Sistemas
Su campo es casi universal, porque en un sentido toda realidad conocida, desde el
tomo hasta la galaxia, pasando por la molcula, la clula, el organismo y la sociedad,
puede ser concebida como sistema, es decir, como asociacin combinatoria de
elementos diferentes.
La Ciberntica
Trata acerca de sistemas de control basados en la retroalimentacin. Vinculada a la
teora de sistemas. Los sistemas complejos afectan y luego se adaptan a su ambiente
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externo; se centra en funciones de control y comunicacin: ambos fenmenos externos
e internos del/al sistema.
La Teora de la Informacin
La informacin es una nocin nuclear pero problemtica. Se relaciona con el concepto
de Organizacin y Entropa, en el sentido que la entropa crece de manera inversa a la
informacin y esta de manera directa con el desarrollo de la organizacin, es decir de
la complejidad.
La Auto-Organizacin
Proceso en el que la organizacin interna de un sistema aumenta de complejidad sin
ser guiado por ningn agente externo. La auto-organizacin de la vida es tambin una
auto-eco-organizacin. La vida es interaccin y relacin. Cada ser vivo es parte de un
sistema ecolgico que l mismo, coadyuva a configurar y mantener. La unidad mnima
de la complejidad de la vida no es solo el organismo individual, sino la unidad
relacional organismo-entorno. Sujeto y objeto son partes inseparables de la relacin
autorganizador-ecosistema.
El Sistema Abierto.
Todo Sistema es clausurado en relacin con el ambiente externo. La clausura permite
mantener su identidad y estabilidad, pero solo es posible por su apertura al entorno. Gracias a
que estos sistemas son abiertos, se mantiene un flujo de materia, energa e informacin entre
el interior y el entorno del sistema. Un sistema vivo es a la vez abierto y clausurado. Todo
sistema Auto-Organizado es abierto no puede bastarse a s mismo, no puede completarse ser
totalmente lgico ms que introduciendo, en s mismo, al ambiente ajeno (Morn, 2008: p.
108-109).1. Las leyes de organizacin de lo viviente no son de equilibrio; sino de desequilbrio,
retomado o compensado, de dinamismo estabilizado.
2. La inteligibilidad del sistema debe encontrarse no solamente en el sistema mismo, sino
tambin en su relacin con el ambiente, no una simple dependencia, sino que es
constitutiva del sistema
Complejidad Solidaridad Multidimensionalidad -Completud
No podemos aislar los objetos unos de otros. Todo es solidario.Si tenemos sentido de la
complejidad, tenemos sentido de la solidaridad. Ms an, tenemos sentido del carcter
multidimensional de la realidad. La conciencia de la multidimensionalidad nos lleva a la idea
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que toda visin unidimensional, toda visin especializada, es parcial, es pobre(6).Necesita
ser religada a otras dimensiones. Identificamos, entonces, la complejidad con la completitud.
Tres principios para pensar la Complejidad
E. Morn dice que hay tres principios para ayudarnos a entender la complejidad (Morn, 2008:
p. 105-107):
1.
Principio Dialgico: Permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos
trminos complementarios y antagonistas - Orden y desorden colaboran y producen la
organizacin y la complejidad.
2.
Principio de Recursividad Organizacional: Un proceso recursivo es aqul en el cual los
productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los
produce. Rompe con la idea lineal causa y efecto. Todo lo producido vuelve sobre
aquello que lo ha producido.
3.
Principio Hologramtico: Elmenor punto de la imagen del holograma contiene la casi
totalidad de la informacin del objeto representado. La parte est en el todo y el todo est
en la parte.
4.
Sobre la Complejidad y el Desarrollo
Para entender la visin del desarrollo de Morn, hay que entender lo que l llama
conocimiento pertinente: El siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos los
campos del conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la tcnica; al mismo
tiempo, ha producido una nueva ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y
complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los
de los cientficos, tcnicos y especialistas. As, el progreso de algunas formas de
conocimiento no solo no significa desarrollo, sino que puede significar lo contrario.
Para pensar en el desarrollo hay que empezar por definir el objeto del desarrollo. Morn
rechaza los moldes individualistas y colectivistas, a los que considera simplificadores. El
apuesta por comprender lo humano en el bucle individuo sociedad especie. Ninguno de
los elementos preside sobre los otros ni existe en exclusin de los otros. Considerando esta
naturaleza ternaria de lo humano, Morn propone como ideales ticos un control mutuo de la
sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad. Para Morn, esto se consigue en la
democracia (cuando est bien lograda). A este ideal, l lo llama ciudadana terrestre.
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Para Morn:todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrolloconjunto de las
autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia
con la especia humana. (Morn, 2009: p. 24)
La Conciencia Planetaria
La apuesta de desarrollo que formula Morn pasa por aprender a estar ah a escala planetaria
(Morn, 2009: p. 36). Esto significa inscribir en nosotros:
1. La conciencia antropolgica (reconocer la unidad en la diversidad humana)
2. Conciencia ecolgica (reconocer nuestra dependencia/independencia con el
ecosistema y dejar de lado la lgica utilitaria para pasar a una lgica de
convivencia)
3. Conciencia cvica terrenal (responsabilidad y solidaridad para con los hijos de
la tierra)
La conciencia planetaria es una conciencia holstica que integra una visin del ser humano, la
sociedad, la vida y el universo. En el mbito personal, supone ser consciente de que un
comportamiento social y medioambientalmente destructivo es indeseable e inaceptable. En lo
que respecta a la sociedad, se trata de ser consciente de que el resto de las personas, vecinos o
habitantes de otros pases son parte integrante de la familia humana. En el mbito poltico, la
conciencia planetaria significa preocuparse por el desarrollo independiente de comunidades,
estados y naciones desde la base, adems de por la evolucin sostenible de la red de
interdependencias que envuelve a comunidades, estados, naciones y a la comunidad mundial.
Concebido nicamente de manera tcnico-econmica, el desarrollo est en un punto
insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y compleja
del desarrollo, que sea no solo material sinotambin intelectual, afectiva, moral. (Morn,
2009: p. 32)
5.
Sobre la Complejidad y la Ecologa
Como Morn seala, toda la filosofa occidental est basada en la ideal del hombre como ser
insular, aislado de los objetos que pueblan el planeta. Esta ideologa justificaba la
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utilizacin descuidada de los recursos naturales y en parte permiti el surgimiento del
capitalismo.
El ecosistema puede ser entendido como una especie de ser vivo, en que las especies y
elementos del mismo responden a los principios de auto-organizacin espontanea. Los
vegetales animales, e incluso los humanos son parte del ecosistema.El ecosistema, por su
capacidad auto-organizativa, ha sido capaz de adaptarse a los cambios introducidos por las
especies que lo integran y por eventos externos, sin embargo la velocidad a la que los

humanos estamos alterando el sistema, supera la capacidad de organizacin de este, lo que

puede llevar a la muerte del mismo.
As mismo: el proceso vital de los organismos vivos es la cognicin. Vivir es conocer, es
saber cmo. La cognicin es, ante todo, procesamiento e interpretacin de informacin. Con
la aparicin de la vida, la complejidad csmica se increment sobremanera, a partir del
procesamiento e intercambio de la informacin. Todo ser vivo existe en un entorno ecolgico.
Morn afirma que la auto-organizacin de la vida es tambin una auto-eco-organizacin y en
donde su unidad elemental es unidad relacional organismo-entorno.(BNP, 2009: p. 5)
En los sistemas, mientras ms complejoes un sistema, ms abierto es.El hombre es el sistema
ms complejo de todos en el ecosistema, por lo que es tambin el ms abierto. Esta apertura,
que implica dependencia, se da en forma de los flujos de energa que incorporamos desde el
ecosistema. La especie humana existe en una dinmica de implicacin exclusin respecto a
la naturaleza.
Morn ve el crecimiento industrial (y la sociedad de consumo asociada a l) como elementos
dentro del sistema que generan retroalimentaciones positivas tendientes a la desorganizacin
del sistema (es decir, tendencias entrpicas). Un riesgo parecido existi respecto al
crecimiento poblacional durante el siglo XX, lo que se logr controlar mediante accin
pblica a nivel global. Morn propone una poltica parecida no de crecimiento cero, sino de
regulacin y limitacin al desarrollo industrial.
En resumen, la conciencia ecolgica que propone Morn contiene bsicamente:
1. La conciencia de que el entorno es un ecosistema, es decir una totalidad viva autoecoorganizada.
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2. La conciencia de la dependencia de nuestra independencia. Es decir, la conciencia de
la relacin fundamental con el ecosistema, del que somos parte como especie.
6.
1.
Notas y Apreciaciones (a modo de conclusiones)
Edgard Morn no nos presenta recetas o metodologas que sean fcilmente aplicables a
los campos de la planificacin y el desarrollo. l nos propone una manera de entender la
realidad como una red de fenmenos entretejidos y superpuestos, emergentes los unos de
los otros,causantes y resultantes recprocamente. Sin embargo, este cambio de paradigma
no convierte en obsoleto el paradigma simplificante que ha reinado en occidente
durante toda la modernidad, sino que pone estos saberes especializados en un lugar
acotado dentro del pensamiento complejo. Morn nos propone un pensar ms amplio
que no elija de manera simplista entre simplificacin o complejidad, sino que integre la
simplificacin como uno de los momentos del pensamiento complejo.(BNP, 2009: p. 8)

2.
En los campos de la planificacin y el desarrollo, los principales aportes de Edgard Morn
estn referidos a la necesidad de incorporar la naturaleza compleja del ser humano (biopsicocultural) en sus consideraciones y aceptar la incertidumbre como una caracterstica
inevitable y consustancial de la realidad. Esto tiene como aplicacin concreta, la
incorporacin de mecanismos -fsicos e institucionales- que faciliten el bucle individuosociedad y
que otorguen a toda propuesta de organizacin la flexibilidad y resiliencia
necesarias para administrar la incertidumbre y adaptarse a los cambios futuros
Bibliografa Consultada
Morn, Edgard
2009 Los siete saberes para la educacin del futuro. Pars: UNESCO. 60 p.
2003 La emergencia de una nueva economa p.9-10. En: Kliksberg, Bernardo.:
Hacia una economa con rostro humano, Fondo de Cultura Econmica.
2008 Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa. 176 p.
Biblioteca Nacional del Per (BNP)
Babel Gaceta. Serie Grandes Maestros. Ao 3, N 13. Agosto 2009
Teora y Critica del Desarrollo / PGUR.2012
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