CERVANTES, EL QUIJOTE APCRIFO DE AVELLANEDA Y

LOS CAPTULOS DE MONTALVO

-APROXIMACIN COMPARATIVA-

J. Mauricio Chaves Bustos

Lo que verdaderamente funda a la humanidad es la posibilidad de crear. Es esta
condicin la que le permite al hombre trascender su propia realidad de ente puramente
natural, para as lograr fundar, con su propio imago, un mundo de posibilidades que
hubiesen sido difciles de lograr desde lo puramente originario; uno es el hombre como
especie: animal, cordado, vertebrado, mamfero, euterio, primate, antropoide de la
familia de los homnidos; pero otro es el hombre en su propia concrecin, dejando de
ser puramente especie para ser capaz de fundar el mundo. La creacin, en sentido
fundacional, nos permite incluso trascender nuestra propia realidad y nos permite as
recrear lo que nos rodea, con la posibilidad nica de ser capaces de vernos situados, es
decir de vernos re-creados en nuestras propias creaciones. De ah la importancia de las
artes y las ciencias, y en ellas la importancia de poder comprender nuestra realidad, y
as mismo de poder transformarla, y este es el papel principal de la Cultura, por ello nos
dice Danilo Cruz Vlez con cierta certeza: Naturaleza y cultura son trminos contrarios.
La naturaleza es el lugar de su vida animal; la cultura, en cambio, es el lugar de la
existencia humana1. Aqu la acepcin de cultura debe ser entendida como la explicacin
que cada pueblo da de su propio entorno, es decir es la manera cmo entiende y
comprende su mundo, desconocer esto es caer en el absurdo de los absolutismos, es
nuevamente caer en el extremismo aejo de querer llegar a una nica verdad, de
buscar ese imperativo categrico que tanto le preocup a Kant; la Cultura es el
reconocimiento de lo diverso, pero al mismo tiempo es el andamiaje que le permite al
hombre avanzar a travs del tiempo, reconociendo en s mismo una conciencia que le
habla de la importancia de perseverar, de trascender su espacio-temporalidad, de
reconocerse en la creacin de todo hombre, es decir se crea por medio de la cultura
una confraternidad, y es la posibilidad de sensibilidad de apreciacin de lo creado que
le permite al hombre el avanzar en otras creaciones, es la pulsin que nos permite no

quedar conformes con lo que otros hacen, con lo que ciertos tiempos y circunstancias le
Ponencia presentada en el Primen Encuentro Cervantino Colombo-Ecuatoriano, Ipiales, octubre 27-28 de 2005.
Danilo Cruz Vlez, De Hegel a Marcuse. Bogot: Universidad Santo Toms, 1986. p. 72

permitieron de avance a la humanidad, no!, sino que le es menester al hombre

impulsar esa cada vez ms pesada carga de lo que es la humanidad misma. La
creacin, en sntesis, le impulsa al hombre el ir posibilitando un deseo de permanencia
en la obra misma y el de dejar un legado que hable de su propia realidad.
Cervantes transfiere un mundo de posibilidades con su creacin magistral, el Quijote de
la Mancha, por ello sta se constituye en una obra clsica de la humanidad, condicin
que radica en el evento de encontrar en cada nueva lectura una nueva recreacin, un
encuentro con algo nuevo a partir la posicin de lector-espectador. Desde la apreciacin
puramente literaria mucho se ha dicho, como obra sin parangn de novela epiloga de
las de caballera y como prlogo de novela moderna; como factor que suscita en la
humanidad un reconocimiento de su confusa psiquis, tambin se copan las estanteras
y anaqueles de libreras y bibliotecas. Esa es la riqueza de Cervantes, su obra es
sntesis de lo humano; dira yo que si la humanidad pudiera prolongarse en una
sombra, sta tendra la figura del Quijote y Sancho sobre sus calmos jumentos, bien
acierta a decir el acadmico de la Lengua Mario Alario D`Filipo que: Don Quijote y
Sancho, agregara yo- es uno de estos compaeros de camino de la humanidad. Es
imposible agotar lo que contiene, porque an no est agotado, porque contina
desarrollndose con nosotros2. Cervantes en tanto creador es Universal, porque en sus
obras comprende el ser del hombre de cualquier latitud; fue un narrador-pensador, hay
en l reconocimiento de una categora no puramente racional, en donde se recrea el
deseo, el gusto de vivir, el placer, la justicia, la ecuanimidad, la religiosidad; hay un
mundo imaginativo, voluptuoso, guiado por la razn en tanto logos; amigo de la
aventura, generoso, ansioso de belleza antes que de exactitud; celoso de la
individualidad, sin oponerse a un espritu comunitario, que va en muchos casos hasta el
anarquismo y que con frecuencia entraba la asociacin de esfuerzos y voluntades; hay
improvisacin, la creencia en un genio oculto, que se posee o no se posee, pero que no
se puede formar; hay un deseo ineluctable hacia la libertad como capacidad de ser uno
mismo sin interferencias. Nos muestra que la riqueza es poder, en el sentido de simular,
parecer, aparentar; persigue un fin inconsciente, parecer lo que no se es, cuya creacin
se dirige hacia un estado imaginativo ideal. Cervantes es universal, porque toma
2

Mario Alario D`Filipo, De la justicia en el Quijote. En: El Penalista, rgano de divulgacin del Colegio de
Abogados Penalistas de Cundinamarca. Bogot, diciembre de 1975, ao I, No. 2. pp. 7-22

caracteres de un pueblo particular, pero que los pluraliza bajo connotaciones

psicolgicas ocultas, que en el siglo XVI aun no se conocan, pero que gracias al
descubrimiento de lo entitivo pulsional, al psicoanlisis, cada vez se hacen ms claras
al conocimiento de lo humano. Don Quijote de la Mancha no es sino un resumen global
de lo que es la humanidad; pero es ms universal sobre todo porque parte de sus
propias experiencias como humano, en este sentido el arte literario puede ser slo un
pretexto para exponer la idealizacin del mundo y la saciedad de la realidad que le toc
vivir, y que adems es por todos de sobra conocida, quiz Cervantes se podra jactar de
hacer suya la sentencia de Cioran: Slo el artista dudoso parte del arte; el artista
verdadero saca su materia de otra parte: de s mismo 3.
Hoy vemos ms que nunca la necesidad de reconocer que los personajes del Quijote
no son slo y exclusivamente espaoles, en el Siglo XVI ya Espaa era tambin una
amalgama del Oriente Medio y de la Amrica invadida, y en Cervantes enriquecida por
su propia experiencia en el frica durante su presidio. Es el reconocimiento de un
mundo que se ha ampliado, con la lgica antesala del querer hacerlo europeo,
hispnico en cierto modo, con caracteres tan particulares de sta que sera imposible
no reconocer en la poca moderna algo ms espaol que el misticismo y la picaresca,
as como el catolicismo y la inquisicin; pero Cervantes inaugura una posibilidad que
trasciende lo puramente espacio-temporal, el Quijote y Sancho son universales, si bien
desarrollan su trama en un lugar definido, son posibilidades en cualquier espacio y
lugar, por eso la juiciosa trama de jugar topogrficamente con la Mancha, cualquier
lugar de la Mancha, es decir la posibilidad de ser cualquier rincn del mundo; en el
mgico juego de la creacin, Cervantes incluso deja abierta de dos maneras la
posibilidad de hacer de su obra una obra de toda la humanidad: primero, recreando un
viejo ejercicio que parodia, como lo reconoce Martn de Riquer, un aspecto del estilo de
los libros de caballeras, en los que es muy frecuente que los autores finjan que los
traducen de otra lengua o que han hallado el original en condiciones misteriosas 4, en la
primera parte del Quijote, al final del captulo 8 y a inicios del 9, hay una desapropiacin
de la obra para universalizarla bajo la figura de Cide Hamete Benengeli, personaje
3

E. M. Cioran. Adis a la filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1988. p. 56

Miguel de Cervantes. Don Quijote de la Mancha. 1 parte. Barcelona: R.B.A. Editores, 1994. Edicin, introduccin
y notas de Martn de Riquer. p. 165
4

modlico, que le permite a Cervantes hacer su renuncia y prolongar su obra como si

fuese un legado a la humanidad, l mismo que se pierde en las fechas de los tiempos y
en las lontananzas inubicables de los mapas; Cervantes as inaugura el distanciamiento
de otra voz, que es la suya misma, puesta en manos de un personaje-autor irreal, que
pareca real a los ojos de la Espaa de entonces, voz que Cervantes quiso que
estuviera personificada en alguien de la nacin de los vencidos de su tiempo, por
excelencia, de esos que dieron en llamar los historiadores posteriores moriscos 5, es
decir hace un legado a todo ser humano, sin condicin alguna para presupuestar su
continuidad ; y de segunda manera, al final de su primera parte, cuando deja abierta la
posibilidad para que otro la continuara, forse altro conter con miglior plectro quiz
otro cantar con mejor pluma- tal y como lo hacen Avellaneda y Juan Montalvo, como
tantos otras ms, tema al cual nos adentramos ahora.
Cervantes ha abierto muchos caminos para navegar, sin embargo al escoger uno de
ellos, el nuevo creador debe arrojarse a el, surgiendo as una dada con las creaciones
de Avellaneda y Montalvo frente al Quijote de la Mancha y al propio Cervantes; y a la
vez una dicotoma entre cada uno de estos frente a Cervantes y frente a ese binomio
propulsado por la obra inmortal en referencia. Mientras los Captulos de Montalvo son
una obra de comprensin, de razn fundada en el sentimiento y de unin frente a una
obra que reconoce como inmortal, ello se concluye desde el mismo nombre del ensayo
montalvino: El buscapi. Prlogo de un libro indito titulado Ensayo de imitacin de un
libro inimitable captulos que se le olvidaron a Cervantes 6, publicado en Pars en
1895 y escrito durante su ostracismo en Ipiales; mientras que la obra de Alfonso
Fernndez de Avellaneda, Segundo tomo del ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha, que contiene su tercera salida; y es la quinta parte de sus aventuras,
compuesta por Alonso Fernndez de Avellaneda, natural de la Villa de Tordesillas 7,
publicada en Tarragona en 1614, un ao antes de la segunda parte del Quijote de
Cervantes, se nos muestra ms como un libro de conocimiento, de sentimiento fundado

Emilio Sola Jos F. de la Pea. Cervantes y la Berbera. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 187.
Juan Montalvo. Captulos que se le olvidaron a Cervantes. Ensayo de imitacin de un libro inimitable. El
Buscapi. Pars: Besanzn, imprenta de Pablo Jacquin. 1895. Edicin Facsimilar, Bogot, 2005.
7
Alonso Fernndez de Avellaneda. Don Quijote de la Mancha, 2 parte. Madrid: Aguilar Editores, coleccin Crisol.
1957.
6

en la razn y de separacin ms que de unin, toda vez que ni siquiera sabemos el

nombre real de quien lo escribi.
Diez aos trascurrieron desde la primera y segunda edicin de Cervantes, ocasin
propicia para que las mentes calenturientas de una Espaa en decadencia maquinaran
la continuacin de una obra que, desde sus inicios, se mostr de una humanidad y una
universalidad inigualables. Traducida ya al ingls y al francs, alguien vio la propicia
oportunidad de continuar con el mito inaugurado por el propio Cervantes; mito en el
sentido de milagro8, es decir capaz de mostrar en s, pero fuera de s, una personalidad,
una historia, unas palabras, capaces de apartarse del mecanismo del sistema universal,
y que llegan a configurarse en un plano que encuentra la personalidad de la humanidad
en las figuras del Quijote y de Sancho. De Avellaneda poco o nada se conoce
realmente, todas son especulaciones sobre el nombre real del autor, las ms de las
veces centradas en mostrar una posible enemistad y el sembrado de abrojos que el
autor de ste hizo sobre el propio Cervantes. No es gratuito que el autor de esta
segunda parte siguiera el camino trazado por Cervantes, logrando en ciertos apartes
tambin caractersticas universales en sus personajes, inclusive alcanzan a arrancar
buenas dosis de humor, propias de las impertinencias de Sancho y de las monomanas
de don Quijote. Esto, a ms de la espacio-temporalidad compartida, es decir la Espaa,
ms que la Europa, de los siglos XVI y XVII, pasando de las ambiciones pretendidas del
emperador Carlos V, pasando por el casi mstico y asustadizo Felipe II recluido en El
Escorial, hasta morir bajo la regencia del inepto Felipe III, en la decadencia del imperio
espaol. No encuentro ms dada entre Cervantes y Avellaneda, toda vez que aun se
desconoce su verdadero nombre.
De aqu parte la dicotoma entre Cervantes y Avellaneda: si el Quijote de Cervantes
suena natural, en donde hay una mezcla mgica entre razn e idealismo, en donde se
descubre la psiquis humana en personajes tan dismiles pero a la vez tan
complementarios como lo son don Quijote y Sancho, en Avellaneda sus personajes son
menos naturales y se muestran artificiosos, sin perder la obra, vuelvo y recalco, un
encanto tambin recreado en el propio mito elaborado por Cervantes, el de Avellaneda
8

Para profundizar sobre el tema, ver: Aleksei F. Losev. Dialctica del mito. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, 1998.

es as un buen libro, sin que pueda decirse que es obra universal, sino que forma parte
del gusto inusitado por dar por finiquitado el gusto caballeresco en la Espaa del XVII, y
esa artificiosidad se da por que en Avellaneda hay un pretendido conocimiento de la
obra misma de Cervantes y un supuesto trasegar por el propio nuevo mito. Cervantes
tambin se vuelva en esta dicotoma contra su detractor, no supuesto ni imaginado, sino
real, pero cobardemente escondido bajo el epteto de Avellaneda, es innegable que se
sinti dolido de la usurpacin, pero encaj el golpe con serenidad y nobleza; ni siquiera
se le ocurri vengarse o injuriar al desconocido intruso, como sola suceder en las
polmicas y trifulcas literarias y artsticas, y que tanto pasto dieron a la maledicencia y a
la ancdota. Recibi las afrentas con el mejor humorismo y con harta filosofa, y termin
su verdadera segunda parte sin ms alusiones al suceso que las puramente
necesarias9; los personajes, siendo artificiosos, muestran caracteres de sentimiento
fundados en la razn, creando as una separacin entre ste y aquel, en donde la razn
es acicate para vilipendiar al propio Cervantes, por eso hay cierta inquina contra
Avellaneda, que se suscita tan pronto se empieza a leer en l improperios contra el
genio, autor y gestor del mito llamado don Quijote de la Mancha, tildndolo de viejo en
aos cuanto mozo en bros, burlndose adems de algo que para Cervantes era presea
y honra de su triste vida, diciendo que tiene ms lengua que manos; es sentimiento
fundado en la razn, en este caso del mercantilismo y la pendencia por la ganancia,
pues el mismo Avellaneda dijo: qujese de mi trabajo por la ganancia que le quito de su
segunda parte, en clara alusin a una pretensin mercantil antes que artstica; y el
mismo Cervantes, de manera ingeniosa, se ve afanado a publicar en 1615 su segunda
parte del Ingenioso, ya Caballero don Quijote de la Mancha, y en cuyo prlogo presenta
ya su defensa frente al falso autor, mostrando la madurez de sus aos y la genialidad
de su persona, cuanto ms la caridad de su religin y la cordura de su enojo. Su
sapiencia es tal, que en la segunda parte de su obra, Captulo 59, Cervantes tuerce el
camino del Quijote y Sancho de Zaragoza a Barcelona, donde dar fin a la aventura de
nuestro loco egregio. Es fundamental en esta segunda parte el papel que juega
Dulcinea del Toboso, toda vez que Avellaneda no logra perpetuar esta maquinacin
central de la locura de don Quijote centrada en el amor platnico, idealizado en la
rstica Aldonsa Lorenzo, a tal punto su importancia que en el citado captulo dice:
9

La literatura y el arte bajo Felipe II. En: La hegemona espaola. Ediciones Daimn, 1967. pp. 155-198

Quienquiera que dijere que don Quijote de la Mancha ha olvidado, ni puede olvidar, a
Dulcinea del Toboso, yo le har entender con armas iguales que va muy lejos de la
verdad; porque la sin par Dulcinea del Toboso ni puede ser olvidada, ni en don Quijote
puede caber olvido: su blasn es la firmeza, y su profesin, el guardarla con suavidad y
sin hacerse fuerza alguna10, y finalizando la obra, no es otro el pretexto para que el
Quijote abandone su aventura que el haber sido vencido por el Caballero de la Blanca
Luna a quien en el captulo 64 le responde: Dulcinea del Toboso es la ms hermosa
mujer del mundo, y yo el ms desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi
flaqueza defraude esta verdad. Aprieta, caballero, la lanza, y qutame la vida, pues me
has quitado la honra11. Esta especie de desquite de Cervantes frente a su detractor,
muestra no solo la cima de su genio, sino la humanidad de su propio carcter.
Ha sido empresa de muchos el tratar de desenmascarar al inicuo copista de Cervantes,
corren nombres y empresas a lo largo de los aos, quedando en todos un grueso manto
de duda. Todo apunta a que fuese un amigo telogo de Lope de Vega, enemigo gratuito
de Cervantes, pero capaz de ejercer admiracin a ste, toda vez que fue acompaante
presencial en los momentos luctuosos de la familia cuando el propio cuerpo de
Cervantes era conducido al convento de las monjas trinitarias de Madrid, el 23 de abril
de 1616. Nuestro erudito paisano Vctor Snchez Montenegro 12, recoge la tesis que el
propio Cervantes da de su enemistado copista: que es aragons, dados los giros y
descripciones de esta tierra que en la obra hace, as como de ser sacerdote, por los
conocimientos de teologa que en l se denotan; pero as mismo recoge la tesis del
argentino Arturo Marasso, y propone que en el Persiles y Segismunda se encuentra
oculto, en un anagrama el nombre de Joan Valladares de Crdoba, quien pele junto
con Cervantes en Lepanto, amigo y defensor de Lope de Vega, como hemos dicho ya,
enemigo gratuito del inmortal Cervantes.
En Cervantes y en Montalvo encontramos ms dadas que dicotomas. Frente a sus
vidas, diremos que ambos, de una manera u otra, experimentaron el sentimiento de la
10

Cervantes. Ob. cit. 2. parte. p. 1062

Ibidem. p. 1107.
12
Vctor Snchez Montenegro. Cervantes y el falso Quijote. En: Revista Javeriana, tomo XXVIII, No. 139, Bogot,
1947. pp. 193-209
11

soledad, como lo colige Augusto Arias: Montalvo compuso sus Captulos en la soledad
de Ipiales, as como Cervantes escribi al Hidalgo en la penitencia que a imitacin de
Beltenebros principia y no concluye, es posible asistir a su propia aventura desolada,
por ms que descubriera el espectculo de las nubes vedes, y la cercana de algunas
amistades le diera, por fin, el aliento de proseguir y aliviar las penalidades del
desterrado13, si bien hay siempre palabras de oro de Montalvo para con Ipiales, es
menester reconocer que el villorrio de finales del XIX no deba ofrecer mayor aliciente al
cosmopolita proscrito, sin embargo son sus paisajes los que le permiten recrear de una
manera maravillosa los famosos Captulos, por ello da a los ipialeos esta sentencia
que vemos hoy ms como compromiso que como elogio: Debajo de este cielo la tierra
no puede ser mezquina Todo, todo le da semblante hermoso a este pas en el cual he
pasado los cuatro aos de mi vida La gente suave, hospitalaria como no la podemos
hallar en otra parte14; se suscita en ambos lo que podramos llamar hoy el sndrome de
Estocolmo, que si bien en Cervantes no es tan marcado como en Montalvo, tambin se
da en el sentido de inmortalizar de una manera u otra a sus captores, toda vez que
creci bajo la influencia mozarabe y musulmana, cosa que conoci Cervantes en lo
arquitectnico, en lo verbal y en lo cultural-popular, de ah que Cide Hamete Benengeli
sea hoy motivo de investigacin en los cultores Cervantinos.
Transcurre as El Quijote en una Espaa en transicin, de lo morisco a lo cristiano aejo
pero a veces perdido y olvidado; Montalvo de igual manera recrea en Ipiales los
sucesos de don Quijote y Sancho, y si Cervantes los vislumbr en la Mancha, el
ambateo los presenci en Ipiales, don Quijote existi de verdad, fue personaje vivo y
efectivo. En la soledad de Ipiales, desolada llanura manchega, Montalvo le tuvo a su
lado, de compaero, de confidente, solaz y ejemplo. Lo ve entre personajes reales
interviniendo en cosas locales, descubriendo en su alucinacin, tras la verdad falaz de
nuestra realidad, su verdad superior y ms verdadera 15, y as mismo la inspiracin que
le vino para sus Captulos, como l mismo lo relata en el Buscapi, captulo XI, la locura
de un cura del lugar ante una supuesta aparicin de una Virgen en una piedra, fue
13

Augusto Arias. El Quijote de Montalvo. En: Espaa en Amrica. 1948. p. 494

Juan Montalvo. Pginas desconocidas. La Habana: Ediciones Universidad de La Habana, 1936. pp. 421-436
15
Juan Montalvo. Captulos que se le olvidaron a Cervantes. Medelln, Editorial Beta, 1975. Prlogo de Gonzalo
Zaldumbide. p. 112 .
14

motivo para arrancar con la magistral obra, inmortalizando de esta forma el lugar que lo
guard durante su destierro.
Hay unin entre Cervantes y Montalvo, en el conocimiento de los clsicos, de los cuales
hay claras muestras en la lectura de sus obras, adems en la adquisicin de
experiencias en los xodos queridos o forzados, reconociendo en sus viajes una fuente
inagotable de ideas y situaciones, pero por sobre todo de unin en la desgracia y en las
penurias econmicas en las que debieron adelantar sus obras, hasta en la muerte
parecen hermanarse, pues como es por todos sabido, Cervantes no logr ver la suerte
de su fama que se cernera en las postrimeras de los tiempos, y desciende al sepulcro
dejando como herencia a su familia un sinnmero de deudas que se subsanaran con el
transcurrir de los aos en el reconocimiento de la grandeza de sus creaciones, as
como Montalvo muri proscrito y pobre en la fra y lejana Pars, con la sabida y amarga
ancdota de unos cuantos claveles que lo acompaaron en su mortaja, l que se haba
criado en el trpico, donde las flores son el aditamento de todo el ao, y hasta donde el
ms infeliz puede contentarse lanzando una rara catleya al sinsabor de sus amores. Y
as como Cervantes encuentra en el pueblo espaol, que conoci durante su lastimero
cargo de cobrador de rentas, el pretexto para encontrar la psiquis del hombre de su
tiempo, pero ya universalizado, como se ha insistido en este ensayo, as como la suma
de un lenguaje recreado en la aoranza de glorias pasadas, tambin Montalvo, como lo
reconoce Unamuno, encontr en Ipiales esa posibilidad: Y cuando visit Espaa
Montalvo- debi de convencerse, de que era todo lo contrario, de que all, en los
recnditos repliegues de los Andes colombianos se conservaba mejor esa rancia
lengua ceremoniosa y algo convencional. Quin sabe si un da iremos all a
desenterrarla, a reconquistarla?16 -lastimosamente para nuestra Tierra, Unamuno nos
priv de su visita, aunque se equivoca el salamantino en sus pretensiones de
reconquista, ignoraba que los americanos conquistamos a Europa no con las armas,
sino con nuestra cultura y nuestras creaciones desde el momento mismo en que un
europeo pis nuestros suelos- para nadie es secreto que en esta zona del pas existe el
uso de arcasmos que forman parte de nuestra singularidad dentro de la amalgama de
esa raza csmica que denominar Vasconcelos, y con seguridad Montalvo se recre en
16

Juan Montalvo. Las Catilinarias. Medelln, Editorial Beta, 1975. Prlogo de don Miguel de Unamuno, p. 15

la plaza de mercado de este pueblo cuando las misias afanaban a sus guaguas con el
vide, el vusted, el amostrar entre otros que supongo todava recrean a los asombrados
transentes de nuestra comarca.
El ambateo propugna por ser mulo del maestro, hay por ello en l una grandeza en
su modestia, sentimiento ste capaz de permitir auto reconocer las capacidades que lo
distinguen de los dems, por ello ve en Avellaneda al orgulloso en parangn de
desacierto: ocurre que el mulo puede ser modesto, al paso que en el competidor obra
quiz el orgullo. La rivalidad vive de soberbia. Si no todo es humilde en la emulacin,
convendr no olvidemos que la arrogancia envuelve muchas veces cosas que poco
hacer se llamarn virtudes17; es de maravilla ver como en Montalvo, no dicho por l,
sino reconocido al ser leda sus obras, hay una pretendida bsqueda del modelo
imitado, pero no siendo copista, a imitacin de lo hecho por Avellaneda, sino
comprendiendo en la obra de Cervantes los caracteres propios de lo puramente
humano, por ello, sin pretensin alguna por parte de Montalvo, puede recaer en l su
propia sentencia: lo que si nos infunde temor es el convencimiento de que aproximarse
modelo como Cervantes, no le ser dable sino otro hijo predilecto de la naturaleza,
quien esta buena madre conciba del dios de la alegra en una noche de
enajenamiento celestial18, y como un desquite de la vida en sus raros y complejos
sucesos, Cervantes y Montalvo se han hermanado en sus obras.
La dicotoma se presenta entre Cervantes y Montalvo en ser hijos de sus tiempos.
Cervantes es hijo de la edad moderna, en donde se fragua la concepcin del Estado y
en donde el quiebre del cristianismo es el pretexto para un entablado de alianzas y de
guerras que consolidarn el pensamiento europeo; Montalvo en cambio experimenta en
carne

propia

la

pretensin

de

contemporaneidad

europea,

fundada

en

la

industrializacin y en las posibilidades de renovacin del arte frente a una mirada que
reconoce en lo pulsional el germen de la creacin, frente a una Latinoamrica perdida
en las pretensiones de apropiacin de unos cuantos enceguecidos en sus propias
ambiciones; Cervantes es hijo del Siglo de Oro espaol, en donde novela y poesa
barrocas se confundan con la pastoril y la picaresca; Montalvo es heredero de un
17
18

Juan Montalvo. Captulos. Ob. cit. p. 285

Ibidem. p. 292

10

romanticismo que lo haba conocido a travs de sus experiencias en Francia y luego en

Espaa, con un estilo ms taciturno y con aoranzas hacia un pasado idealizado, el
anhelo de libertad, gusto por lo legendario y lo extico, la exaltacin del yo y del
sentimentalismo; de aqu se desprende que la locura de Don Quijote en Cervantes es
ms del gnero cmico, casi satrico, en donde es pretexto para mostrar a la Espaa de
entonces el sucumbir de glorias no tan prstinas como se quisieran, pues no ha que
Espaa haba detentado el orden del universo, y que ya en el siglo de Cervantes se
perfilaba el deceso de una economa fundada en el prstamo y la usura, por eso la
locura es un querer jocoso de salir de esa realidad; en tanto que en Montalvo la locura
del Quijote, sin salirse del modelo cervantino en su esencia, termina por prefigurarse en
un hroe, cuyo final es y debe ser casi siempre trgico, por eso hay siempre casi
interpelaciones a lo quijotesco, de ah la sentencia de Montalvo el que no tiene algo de
D. Quijote no merece el aprecio ni el cario de sus semejantes, o aquella de que el que
no ha pasado jams una aventura de don Quijote, no sabe lo que es el mundo 19, es el
sino trgico que persigue a aquellos intelectuales fatalistas y luctuosos de fines del siglo
XIX, y en Montalvo es ms identificable la cita del admirado Nietzsche: La demencia es
algo raro en los individuos, -pero en los grupos, los partidos, los pueblos, las pocas
constituye la regla20 , pues el ambateo vio en su realidad la locura llevada a sus
extremos, de ah la fuerza en sus palabras, que parecen un torbellino que se va
haciendo huracn frente a los propsitos de denuncia a polticos y religiosos de su
tiempo, pero que tienen vigencia hoy en nuestra Latinoamrica, y don Juan Montalvo
pareciera gritarnos desde la tumba: Desgraciado del pueblo donde los jvenes son
humildes con el tirano, donde los estudiantes no hacen temblar al mundo! 21
El distanciamiento que Montalvo hace de Avellaneda est incluido en su propio
Buscapi, quien dictamina que: Avellaneda goza en lo torpe, lo soez; sus gracias son
chocarreras de taberna22, adems agrega pluguiese al cielo que tan lejos nos
hallsemos de Avellaneda, como debemos de hallarnos de Cervantes! Por lo menos es
verdad que si no ha sido nuestro el levantarnos a la altura del segundo, no hemos
19

Juan Montalvo. Las Catilinarias. Tomo II. Ambato: Clsicos Ambateos, 1982. p. 3
F. Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial, 1983. p. 108
21
Juan Montalvo. Las Catilinarias. Ob. cit. p. 12
22
Arturo Matson Figueroa. El cuarto centenario de un libro. En: Crnica Universitaria, No. 22, mayo-agosto de
2005. Universidad Sergio Arboleda, Bogot. pp. 22-29.
20

11

descendido a la bajeza del primero 23. Mientras Avellaneda rompe con Cervantes, lo
vitupera y envidia, a pesar de las cercana de tiempo y espacio, Montalvo reconoce el
genio en Cervantes, por ello en Montalvo como en Cervantes, don Quijote es el que
est en marcha24, y los 70 captulos no son sino un querer suplir lo que al genio espaol
pudo quedrsele entre tintas, y es quiz el distanciamiento temporo-espacial lo que le
permiti al ecuatoriano madurar el sentimiento que la humanidad haba sembrado hacia
el genio de Cervantes, y el reconocer en el mito de don Quijote la posibilidad de dar a
Cervantes aquello de lo que lo priv su propio gobierno: no ya Cartagena o
Centroamrica o Mxico o la Nueva Granada, sino la Amrica en su totalidad.
Me he detenido en los Captulos por ser este el tema que nos concierne. Sin embargo,
he querido finalizar este ensayo comparativo con algo que, quiz alejado de lo
puramente acadmico, nos concierne en el amor a esta tierra. Se ha dicho que don
Quijote es un mito en el sentido de milagro, es decir como posibilidad de ir fuera de un
orden natural y mostrarse en s y fuera de s; durante el destierro de Montalvo en este
sur patrio, se present en 1874 como consecuencia de la agitacin religiosa y poltica
que aconteca en Pasto y de la pugna surgida entre nobles y plebeyos sectores ambos
del partido conservador, que gobernaba Pasto- divididos en dos grupos irreconciliables,
surgi un movimiento denominado La Comuna 25, apareciendo en la ciudad el 10 de
febrero del citado ao una hoja volante con el siguiente encabezado: Informe que da el
Presidente de la Comisin Coroneluda a sus exelencias los individuos de la Real
Sociedad de Pasto. Excelentsimos nobles manchegos y que nuestro insigne
historiador Sergio Elas Ortiz da, con autoridad de juicioso estudio, da autora nada ms
ni nada menos que a don Juan Montalvo; ledo detenidamente dicho annimo,
encuentro en l quiz ms estilo cervantino que en los propios captulos, quiz por la
brevedad del contenido, por la singularidad del caso, Montalvo se mostr ms animoso
a emplear un lenguaje arcaico, tal cual lo hace Cervantes en boca del Quijote, y que
nos trae a colacin los momentos ms lgidos del excntrico personaje, bien en manos
de Cervantes o de Montalvo, y que parece un captulo ensoado en el sentido de que
permite que el mito nos visite, no slo diciendo ya que el cuerpo de don Quijote reposa
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Juan Montalvo. Captulos. Ob. cit. p. 291-292.

Augusto Arias. Ob. Cit. p. 490
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Vicente Prez Silva. Fantasas Quijotescas. En: Diario del Sur. Revista Reto. Pasto.
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en Popayn, como es por todos admitido, sino que gracias a Montalvo podemos decir
que don Quijote pase por las tierras de Nario, y que en ellas fue testigo de un suceso
digno del ejercicio de un noble caballero, que como l mismo lo dice desde Pasto:
Sabidor yo de que en vuestros dominios aparecido ha la comuna, de gente soez i de
mala ralea compuesta, para faceros un grave desaguizado, con maravillosa presteza
vuestras mercedes, presentme contaros menudamente todo, punto por punto, con el
fin de que de ello entendidos y enterados escojiseis los medios mas eficaces para el
pas salvar de los peligros y acechanzas que amenazado lo han, y confia elles a m la
direccin y escogencia de aquellos; por que habdes de saber que mi oficio i ejercicio
es el de desfacer agravios, enderezar tuertos, amparar hurfanos y doncellas, socorrer
viudas y satisfacer deudas, ostentando en todo la fuerza de mi brazo, y cobrando
eterna prez y gloria que admirarn el presente y los venideros siglos

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y despus de

narrar de manera gloriosa la hazaa, don Quijote nos deja la siguiente deuda a los
pastusos: Por tanto, he ganado corona de vencimiento, y soy acreedor al Imperio de
Trapisonda; y no me olvideis; tanto ms, que he sacado fuerza de flaqueza. El
Caballero, Quijote. El Secretario, Sancho. Pasto 10 de febrero de 1874. Y aparte de la
dicha deuda, tenemos otra mayor, la de estas tierras a Montalvo, por habernos trado a
don Quijote a nuestros lares nativos, y por habernos inmortalizado con su genialidad y
su generosidad.

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Sergio Elas Ortiz. Noticia sobre la imprenta y las publicaciones del Sur de Colombia durante el siglo XIX. En:
Boletn de estudios histricos, Academia Nariense de Historia, Volumen VI, Nos. 66 y 67, suplemento No.2. Pasto,
1935. pp. 76-80

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