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Teora

Psicoanaltica

Lunes, 5 de octubre de 2015. Profesor

Breuer dice que hay un doble estado de consciencia. En la consciencia normal hay sntomas,
absolutamente incomprensibles para el paciente. Experimenta una crisis, y la paciente, digamos,
catarsis. El paciente recordaba eso, pero iban desapareciendo los sntomas. La cura por el alma y
la limpieza de la chimenea. Anna O.
Las lecturas son el caso de Lucy y el caso de Anna O.
En el caso de la pelcula el tratamiento parece haber fracasado.
La idea era mediante hipnosis es borrar los recuerdos penosos. En la base de la histeria siempre
hay un acontecimiento traumtico, que se pensar que siempre es de naturaleza sexual. La
histeria casa ms con la estructura femenina y la obsesin tiene ms que ver con lo femenino. No
es ficcin. Se pensaba que tena que ver con lo uterino.
Estudios sobre la histeria (1895), introduccin neurosis de angustia como aportacin freudiana. De
este ao tambin era el primer sueo paradigmtico de la inyeccin.
En 1896 Freud publica puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. Tanto Breuer como
Freud que en la base de la histeria se hallada un acontecimiento traumtico. La idea era que cada
vez el traumatismo, la escena sexual, era anterior en el tiempo. Se trataba de encontrar cual era la
primera; profundizando ms en el periodo infantil. Piensa que se viene abajo la teora de la
histeria porque en principio en un nio no hay deseo sexual. Freud le pregunta a la paciente
desde cuando tiene esos sntomas.
La histeria se produce en una escena infantil, resignificada a posteriori. A partir de la escena de a
posteriori se produce una resignificacin, y el efecto traumtico, que puede ser de culpa, de asco,
etc... La paciente tiene capacidad para vivir como algo sexual el momento primero. Es un efecto
retroactivo o a posteriori. Esto ser la forma normal del aparato psquico. Es un tiempo circular,
que es un tiempo normal del inconsciente.
Ello tiene una trascendencia muy grande para la teraputica psicoanaltica. El pasado est vivo en
el presente, se est resignificando continuamente. Todo el tiempo se trata de reinterpretar el
pasado.
Lo que aportar Freud en este artculo de 1896, es la idea de lo que produce efectos, no es la
predisposicin de consciencia, sino su experiencia. Con el efecto pstumo de una experiencia
infantil vivida con traumatismo.
En 1995 tenamos las neurosis de angustia, neurastenia e hipocondra y las neuropsicosis de
defensa.

En 1914, se mantienen las neurosis actuales. Ahora habla de las psiconeurosis de transferencia y
de las neurosis narcisistas. Las neurosis de defensa son las de transferencia.
Hablar de transferencia es poner en el centro el vnculo con el objeto. Algo que tiene que ver
representaciones inconscientes, que inconscientemente se se desplazan a la representacin que
se tiene del analista.
Esos deseos propios de la sexualidad infantil han quedado reprimidos. Algo de los deseos se
transfieren al analista, y se establece un amor de transferencia, fantasa de seduccin, todo
inconsciente. Todo tiene que ver con un vnculo muy intenso con el otro; por lo tanto todos los
conflictos que plantean ese vnculo con el otro van a ser las neurosis de transferencia.
Sin embargo en las neurosis narcisistas no se produce transferencia; solo hay una relacin con l
mismo.
El hipocondriaco est todo el rato pendiente de s mismo. No hay una relacin con el otro y se
produce ese cierre de vnculo con el propio yo.
Y finalmente en 1924 ya vamos a encontrar claramente la diferencia entre neurosis y psicosis.
La neurosis de angustia no haba tramitacin psquica, era todo pura cantidad. En los trastornos
psicosomticos severos podramos encontrar este ejemplo. El paciente nada sabe, no ha habido
procesamiento psquico.
Las fibromialgias, dicen que no es una causa fsica, sino psicolgica, son procesamiento psquico.
En 1897, 1898 y 1899 es un periodo de una intensidad enorme. En el 87 muere el padre Freud, lo
cual tiene importancia en muchos aspectos. Pero es al carta 69 a su amigo, dice que ya no cree
en su teora de la neurosis, porque no hay diferencias entre la ficcin y la realidad vivida con
afecto. Lo que est en juego en el tratamiento, no es la realidad de los acontecimientos, sino la
realidad psquica.
Lo que importa es el deseo del sujeto. Freud busca qu pas con la hipnosis; pero es mejor
desplegar todo el deseo del paciente. No tiene que haber ocurrido nada en la realidad para que
haya algn efecto traumtico.
Lo que va a ser fundamental no es lo que pas sino que ha hecho el sujeto con ese recuerdo, que
no puede ser i recuerdo, sino fantasa.
1897 A partir de ahora hablamos de la realidad psquica, realidad fantasmtica. La fantasa en
psicoanlisis se le impone. Cuando se impone la idea de algo. Todas las cosas se imponen y se
van construyendo en base a las experiencias y estas fantasas conformarn el funcionamiento
psquico.
Hasta ahora la tcnica por excelencia era la hipnosis, para encontrar lo que pas, pero si se trata
de desplegar el interior del paciente, este mtodo no valdr. Vendr la asociacin libre. Poner
palabras a fantasas inconscientes sin que l lo sepa. La nica posibilidad que tenemos es que el
sujeto se deje decir, rebaje el control. La fantasa deviene y constituye; yo soy las fantasas que
me constituye de las cuales nada s y la manera de saber es dejar irse siendo lo ms espontneo
posible. Ese sera el inicio de un anlisis que es la regla fundamental del psicoanlisis: diga Ud.
todo lo que se le vaya ocurriendo.

La asociacin libre es moverme en el nivel superficial, sin procurar de no inhibir nada, nada de
coherencia. Lrguese a hablar. Para el mundo de la medicina es complejo, pero habr que
acceder al inconsciente.
En1898 hay unos artculos. Antes no se haba podido explicar el origen de la neurosis. La nica
tcnica que se conoca era el aislamiento. Joung entra en la vida de Freud posteriormente. En
este ao nos encontramos con una forma totalmente nueva para los sntomas histricos.
Freud se ha ido preocupando por una serie de fenmenos, como los chistes, los lapsus, los
sueos.
En el 98 tenemos que leer los artculos. Sobre el mecanismo de la desmemoria; donde trabaja de
una manera notable. l est trabajando con sus propios olvidos y sueos. l comenta que ha visto
los maravillosos frescos que no recordaba, los Seorelli. Por qu he olvidado yo estos frescos. Esa
palabra es la representacin asociada hacia fantasas que le angustian mucho relativas a la
sexualidad y la muerte. Todo se condensa para reprimir a Seorelli. Era maraa de asociaciones
tratan de hacer que algo de lo inconsciente encuentre vehculo para acceder a la preconsciencia
o incluso consciencia.
Freud har la primera tpica, porque es una explicacin espacial del aparato psquico. Los
elementos que conforman el inconsciente son distintas a las representaciones preconscientes o
conscientes. Lo que hacemos ahora al hablar es poner en marcha el preconsciente. Estn
iluminadas por la atencin. El preconsciente sera de alguna manera el esfuerzo para representar,
es un esfuerzo de acercarse al inconsciente.
La representacin inconsciente, por conexin, tenemos la suerte de que tenemos un cierto
acceso al inconsciente a travs del preconsciente. As, este es el mtodo de la asociacin libre.
Habr un ejemplo ms bonito, que es el alicuis.
En 1898, tenemos Los recuerdos encubridores, que se mueve en la lnea de tratar de entender
cmo se mueve la memoria. En Empeo voluntario por olvidar se pregunta que donde est lo
que no est en la consciencia. Donde est la orden en el hipnosis que produce efectos y que no
se recuerda. Por qu funciona la amnesia infantil, cmo funciona. Lo que dir que los recuerdos
funcionan como recuerdos pantalla, muy intensos, que ni siquiera pudieron asegurar percibidos
tal cual. Freud plantear que los recuerdos ntidos pueden ser fantasas transferidas a la infancia;
son como una condensacin de gran parte de los recuerdos infantiles. Aqu con sexualidad
estamos hablando con algo mucho ms amplio, que es el vnculo con el otro.
Toda la sexualidad infantil est tapada con los recuerdos encubridores, donde hay unos nios que
juegan en un prado con flores de un color, con olor a pan. Empieza tirar del hilo y empiezan a
venir recuerdos infantiles de una nia que quera; aparecern muchos recuerdos que han cado
bajo un mayor o menor grado de represin.
La teora de la memoria continuar toda su vida. En el 27 continuar con un artilugio con la
pizarra mgica. Y dir que as funciona la memoria. Todo o percibido tiene que ver con el sistema
perceptivo, que nunca para, recoge permanentemente de todo tipo de cosas.
Hay que leer un sueo: El sueo de inyeccin de Irman. Sobre el mecanismo de la desmemoria y
los recuerdo encubridores.

Lunes, 19 de octubre de 2015.

Si no hubiera habido un segundo momento posterior a la pubertad.


El sntoma comienza con la represin. Cuando se produce, hay un esfuerzo de desligar la
representacin, ese afecto se desplaza. En 1894 Freud explica cmo se produce la floracin del
sntoma.
Freud dir que se hace un esfuerzo voluntario por olvidar. Generalmente la escena retorna, y
pone en marcha una defensa ms enrgica. Hay dos factores: la representacin hiertica y el
afecto de la misma, que es cuantitativo. Hay un esfuerzo por desligar la representacin sin afecto,
sin intensidad, y as ser inocua.
Qu pasa con el afecto? Varias probabilidades.
1. Queda descolgado en el aparato psquico, en forma de angustia. Se manifiesta en las crisis de
pnico, sin representacin.
2. Afecto desplazado al cuerpo: histeria.
3. Afecto desplazado a lo psquico, neurosis obsesiva.
4. Desplazado a un objeto externo, que es una histeria de angustia de fobia.
Una manera de domear el afecto, siempre es ligarlo a representaciones. No puede ser al cuerpo,
a una idea, ni a un objeto.
Lo que nos ayudara, es darle salida por la palabra, el lenguaje. Breuer hablara aqu de
abreaccin.
No basta, no obstante con esto, hace falta una segunda escena. Posterior a la pubertad. El efecto
retroactivo ser una caracterstica propia del tiempo psicoanaltico, que es retroactivo.
La segunda escena es la resignificacin de la primera.
Vamos a hablar de distintos momentos de la relacin del nio con la madre; donde todo se
resignificar sexualmente. El efecto retroactivo quiere decir que se resignifica de determinada
manera algo cuando lo fue pero ya no lo es.
Nos metemos con La interpretacin de los sueos. Freud se interesa por sus propios sueos; se
puede rastrear en las cartas. Todas los sueos que va preparando para la obra se los comunica a
su amigo Fritz.
A lo que solemos llamar sueo, es el contenido manifiesto. Lo que recordamos una vez despierto.
La dinmica del Contenido Latente al Contenido Manifiesto es el trabajo del sueo. Idea que se
encuentra en el duelo o la pulsin.
El psiquismo tiene que hacer un trabajo para lograr determinados efectos. Lo que nos lleva al
Contenido Latente es la interpretacin onrica, el anlisis del sueo.
El contenido manifiesto ha de permitir seguir durmiendo y alimentar al contenido latente.

El contenido latente est formado por deseo reprimido, ideas latentes, restos diurnos y deseo de
dormir.
Tenemos tres tipos de sueo: pesadilla, deformado e infantil.
El sueo infantil sera la realizacin no enmascarada de un deseo no reprimido.
El sueo deformado sera la realizacin enmascarada de un deseo reprimido. Consigue la
realizacin del deseo y que el sujeto pueda seguir durmiendo.
La pesadilla es la realizacin no enmascarada de un deseo reprimido. No confundamos con los
sueos de angustia que permiten dormir. El sujeto se despierta angustiado y no puede soar.
En realidad el sueo es un guardin del dormir. Freud comparaba al sueo con el sereno. El
sueo despierta al sujeto si el deseo no se puede enmascarar. El miedo a quedar dormido.
El deseo que est ah tiene unas caractersticas, que es invulnerable, no es pensado desgastado o
afectado por el tiempo. Est ah; inscrito en el fondo. Por algn tipo de asociacin parece que va
a acceder a la consciencia. De pronto hay algo que despierta un deseo reprimido. Si ello nos
ocurre con la vigilia, el yo tiene capacidad para hacer frente.
Se generar un punto de angustia cuando estamos a punto de ello; la llamamos angustia seal. El
yo evita el acceso de ese deseo a la consciencia.
Habitualmente nosotros procuramos pensar en otra cosa.
Pero cuando llega la noche, el yo se rebaja. Es el momento para el deseo reprimido. Hay dos
posibilidades: despertamos o deformamos el deseo.
Todo el recorrido de pensamiento, son pensamientos latentes. Son pensamientos disparados en
la vida de vigilia. Son pensamientos muchas veces ya pensados en relacin con experiencias de
nuestra vida. Hay muchas experiencias de pensamientos latentes que se disparan.
El sueo siempre echa mano de un pensamiento latente para que el sujeto siga durmiendo. Las
ideas latentes son ideas que son el vehculo de los deseos reprimidos.
Los restos diurnos son momentos de la vida cotidiana, anterior al momento de soar que
aparecen en el sueo y que de alguna manera tienen un valor especial. De pronto hay algo que
tiene que ver con el desencadenamiento.
El protagonista de todo es el deseo reprimido.
El sueo es una realizacin de deseo inconsciente. El sntoma y el lapsus tambin sern
realizaciones de ello enmascaradas.
En el trabajo del sueo hay varias operaciones: condensacin, desplazamiento, el miramiento por
la figurabilidad y la elaboracin secundaria.
La condensacin quiere decir que una determinada imagen del sueo puede ser la condensacin
de muchas imgenes del funcionamiento psquico.

En el desplazamiento, el acento psquico se desplaza de una representacin a otra. Siempre hay


una significacin que va a otras significaciones. La metonimia sera por lo cual el todo es
representado por el todo y viceversa. Desplazamiento entre representaciones.
As, en los sueos, nada es lo que parece; cualquier cosa puede representar cosas contiguas y
parecidas.Todo el tiempo hay un desplazamiento del acento psquico.
El miramiento por la figurabilidad sera ese mecanismo por el cual, los sueos son visuales,
alucinatorios. Sin embargo, representan tambin pensamientos. Hay muchas ms imgenes, que
son figuraciones de procesos de pensamiento. En eso tiene que ver las formas de representacin
humanas.
Nos encontramos con imgenes que representan pensamientos, para el sujeto.
Una cosa es un signo y otra con la representacin, tiene valor universal para una colectividad.
Mientras, la representacin es absolutamente especfica de la historia de cada uno. La
representacin se relaciona con una cadena propia de cada sujeto. Es absolutamente subjetiva.
En la teora Lacaniana se habla de significantes, que no son sin cadena.
De aqu viene el sentido de la asociacin libre, no se sabe que ha ocurrido. Se ha metido por
medio una idea. En psicoanlisis siempre es importante asociar y dar vueltas; qu sentido tiene.
La elaboracin secundaria, sera un mecanismo ms cercano al yo preconsciente que se pone en
marcha cuando el sujeto empieza a despertar y que, por eso es una elaboracin secundaria, trata
en la misma lnea del trabajo del sueo, acabar el proceso de deformacin del sueo. Por
ejemplo, trata de dar coherencia donde no haba coherencia. Trata de que le sujeto pase por lo
menos traumtico posible; si el sueo es incoherente, le da coherencia.
Es una secuenciacin soportable. Aunque tambin intenta quitar los nexos para que el sueo se
olvide; de esta manera el sentido se viene abajo.
Cada vez hay que pensar ms en la importancia de la elaboracin secundaria. El sueo soado
debe bastante incomprensible; se rige por el proceso primario, que es ajeno al preconsciente.
Cualquier cosa puede ser otra, sin temporalidad y lleno de contradicciones.
El sueo soado no se puede recordar sin la elaboracin secundaria.
Lo ms que se puede acceder es a los retoos de los reprimidos: Hay una investidura libidinal,
algo de ella es traspasada a una representacin preconsciente. Emerge algo de ese orden
inconsciente.
En determinaos chistes, nos hacen gracia por aquello que movilizan y provienen del inconsciente.
Los mejores chistes son los alusivos.
Nunca se va a acceder al inconsciente como tal.
Pueden darle lugar varios sntomas o efectos con similar dinamismo, neurosis, psicopatologas,
chistes, etc...

En el cap. 7 de La interpretacin de los sueos.

Aparece la primera tpica Freudiana.


Hay una aparato psquico con un sistema inconsciente y otro preconsciente y consciente. Aun se
refiere a ellos como sistemas porque tienen reglas de funcionamiento especficas.
Los elementos del sistema inconsciente son las representaciones-cosa y las del otro
representaciones-palabra.
Despus tenemos el proceso primario y secundario, en el inconsciente y preconsciente,
consciente, respectivamente.
La energa va a las representaciones cosas, para acceder a la consciencia para lograr satisfaccin.
Por ejemplo el hambre que quiere solucionar un beb. Lo que va haciendo recorre las situaciones
anteriores que le permitan llegar a tener consciencia de que tiene hambre; y solo ah hacemos las
acciones especficas.
Lo que ocurre es que cuando las representaciones (deseo a la hermana) forman parte del
inconsciente,buscan representaciones de la hermana; pero el deseo mismo choca con la censura.
El deseo vuelve otra vez al inconsciente. El yo desconoce eso, como si no se enterara. Ese deseo
intensifica ms el deseo incestuoso a la hermana.
En el inconsciente los deseos estn continuamente intensificndose.
Por otro lado tenemos los retoos de lo reprimido, y esta es la manera de que la consciencia sepa
al de lo inconsciente.
La conciencia se entera del inconsciente por el xito o el fracaso de los retoos de lo reprimido.
La realizacin de deseo no necesariamente es positiva.
Todos elegimos inconscientemente en gran medida.
En el proceso primario, la energa psquica se desplaza buscando satisfaccin y se liga muy poco
y muy rpido. Fluye con baja investidura y alto desplazamiento.
La investidura es algo de afecto, donde se pone algo. Una fobia es una investidura hacia un
objeto. El enamoramiento es una investidura. La persona se convierte en algo tremendamente
significativo; en el enamoramiento es el quien inventa al otro. Los procesos de desinvestidura es
un proceso de duelo.
La pulsin va lo ms rpidamente posible buscando satisfaccin, invistiendo poco las
representaciones y desplazando mucho. El nio va invistiendo conforme crece y se desplazan
poco.
El proceso de investidura tiene que ver con las diferencias del proceso primario y secundario.
En el sueo soado no hay investidura, todo se duplica, ausencia de principio de no
contradiccin. La energa busca satisfaccin de la manera ms perentoria.
Adems no hay temporalidad en el proceso primario, una representacin-cosa no tiene por qu
cambiar a lo largo del tiempo; son determinadas significaciones que ya no tienen sentido. El
inconsciente est ajeno a la realidad. Esto hace que un sujeto empieza a recordar un momento
cuando su madre en lugar de comprarle a ella una goma de borrar se la compr a su hermana, y
empieza a llorar con lgrimas enormes. Viva con toda intensidad eso.

No en vano, se dice que los sueos son la va de entrada al inconsciente.


El proceso secundario:
Son representaciones-palabras. Estamos hablando del yo preconsciente. Hay amplia investidura y
mucho menos desplazamiento. La pulsin tiende a la satisfaccin, pero a la vez tiende de alguna
forma atemperando su necesidad a la espera de obtener una satisfaccin mayor.
Cmo se plantea Freud el surgir del deseo?
Tenemos un organismo virgen, beb, donde ingresa una energa que altera la inercia. Por
ejemplo: hambre. El beb no puede hacer nada con ello. Tiene que haber un asistente ajeno que
sea capaz de realizar la accin especfica la satisfacer la tensin de necesidad. Ah se produce una
primera sensacin de satisfaccin que deja una huella mnmica. Esa huella tiene varios
elementos: hay algo de la posicin del objeto, hay algo de la posicin de l mismo y del estado
de necesidad. Ello queda inscrito en el aparato psquico.
Es un recuerdo muy precario sostenido con imgenes, es una representacin-cosa. Conformada
por representaciones muy precarias.
Esta huella cuando vuelve a entrar la energa en el organismo, inviste la huella mnmica y trata de
desplazarse. Dirige su atencin hacia el recuerdo que tiene de la huella, tratando de hacer volver
lo que pas, dado que no se tiene capacidad de recordar. Busca la identidad perceptiva: percibir
lo mismo. Lo cual, ya no es posible, esa primera experiencia no se repite, se da otra. El sujeto
alucina la experiencia de satisfaccin. La alucinacin como un mecanismo para repetir y volver a
percibir la satisfaccin. Para las pulsiones de autoconservacin, la alucinacin sirve muy poco, el
hambre no engaa.
Por tanto la alucinacin no sirve para dicha pulsin; se tiene que ir instaurando el principio de
realidad.
Esta tendencia que tiene el organismo a volver a percibir, a que se vuelva a producir la
experiencia de satisfaccin, Freud lo llamar Deseo. Nunca ser lo primero, siempre ser un
objeto perdido. En el deseo humano siempre hay un ltimo objeto perdido.
se irn produciendo diversas huellas mnmicas de las sucesivas experiencias de satisfaccin, de
momento son representaciones-cosas.
Las experiencias de satisfaccin mueven al individuo a repetir. En el proceso secundario, el
individuo tender a que se produzca repeticin del pensamiento, en forma de recuerdo.
Cuando se produce el displacer, se tiende a eliminar displacer y producir placer. Tienen que ver
con las pulsiones de autoconservacin, que necesitan el principio de realidad.
As que el agente externo va procurando experiencias de satisfaccin que dejan huellas de
diferentes satisfacciones, en un principio de carcter oral y la piel, como zonas ergenas, surge la
pulsin de ah y haca va. Son zonas especialmente excitables, la pulsin busca satisfaccin y se
encuentra, tienen que valerse del objeto.
Esto es la etapa oral. El sujeto precario va creciendo; y se obtiene mucha satisfaccin a travs de
la oralidad.

Normalmente, ese asistente ajeno, normalmente la madre y el padre, tratan que abandone las
formas de goce de lo oral, habr de sociabilizarse. Comienzan las contrasinvestiduras, que es
desinvestir el objeto de la satisfaccin e investir uno que se le opone. No son represiones de
represin del placer oral, sino que lo aparque.
En la fase siguiente, la fase anal, centra su inters el placer que le da la defecacin y con el
control de esfnter. Lo que hace que el sujeto pase de una fase a otra es el afecto de mam. La
demanda ahora va a ser la demanda de la madre. De pronto la madre le pide cosas al nio y tiene
posibilidad de decir s o no.
El placer que e nio experimenta, de pronto dice la mam que no, y no hace gracia hacer caca en
el orinal.
El nio sigue obteniendo goce con su propio cuerpo, se relaciona con el adulto y es capaz de
responder la demanda de mam.
Finalmente el sujeto abandonar las formas de placer anales, en una evolucin libidinal. No
obstante, se mantienen algunas fijaciones, que las encontraremos en la fantasa, en los sueos,
sntomas, perversiones y neurosis. Aspectos de la evolucin libidinal que han sufrido excesos o
defectos y que acaban llamando.
Se producen una serie de abandonas por contrasinvestiduras, donde est ms presente para el
sujeto, la sensacin de que no es autoertica sino el objeto es la fuente de satisfaccin. Entra en
juego el Objeto. En el autoerotismo, no hay lmite entre el cuerpo de la madre y el del nio.
Pasamos a la fase flica, es donde el sujeto, a travs de valorizar los rganos genitales, se
acompaan las fantasas que buscan identidad de pensamiento, capacidad fantasmtica, que
incluyen varias cosas: idea de no diferencia sexual, el objeto fuente de satisfaccin es la madre, y
hay un deseo de obtener todo tipo de satisfacciones a travs de la madre.
Es en este momento cuando el sujeto descubre la diferencia sexual: lo que pasar con el nio y lo
que pasar con la nia. En este preciso instante, en la fantasa, al aparecer la diferencia, se
interpreta en trminos de peligro y de castigo. Y ahora s aparece la prohibicin por primera vez
de la sexualidad. Ello resignifica como prohibido todo lo anterior, ANAL Y ORAL, en relacin al
objeto madre. Se ha sexualizado toda la relacin de goce y por lo tanto cae bajo la prohibicin,
sexualidad infantil reprimida. Se abandona para despus estar prohibida, en la medida que se
diriga totalmente al Objeto Madre.
Entonces, cuando se produce esta represin, que estable un antes y un despus, que establece
un preconsciente y un inconsciente, lo llamamos represin primaria. La represin primaria es el
proceso de contrasinvestiduras y que finalmente ha llegado a ser una represin de toda la
sexualidad infantil; y ella funda la existencia de lo inconsciente, por tener el carcter de reprimido.
La represin tiene tres tiempos:
Primaria (divisin aparato psquico dos sistemas), cuando no funciona adecuadamente, es el caso
del psicpata.
Secundaria (propiamente la represin), mantener las cosas como las dej la represin primaria.
Cuando una representacin ahora reprimida, trata de investir una preconsciente, el yo retira su
investidura de atencin y pasa a tener un carcter inconsciente.

El tercer tiempo es el retorno de lo reprimido que esta representacin tiende a volver al


preconsciente, y el yo hace una transaccin. Te dejo que ingreses, pero que yo no me entere. El
sueo por ejemplo. Es una represin parcial. Es la formacin de sntoma.

Lunes 26 de octubre de 2015.

REPASO:
Habra todo un proceso de renuncia a los goces. Oral, Anal y Flico. En el flico se produce la
prohibicin, que acta retroactivamente sobre todo lo anterior. Todo ello constituye lo reprimido,
que es el ncleo central de lo inconsciente.
La Primera Experiencia de satisfaccin deja una huella, se inscribe en el aparato psquico.
Pero vuelve a producirse un incremento de la energa somtica que busca satisfaccin. Actualiza y
enciende esa pequea huella en un intento de que vuelva a producirse aquella experiencia de
satisfaccin.
Este encuentro de la energa somtica SE CONVIERTE en una energa psquica, (PULSIN) muy
precaria, a travs de la huella mnmica. La huella se convierte en una representacin psquica de
la primera vivencia de satisfaccin.
Tenemos la tendencia a tender a volver a ver en la realidad aquella experiencia de satisfaccin.
Aqu hay una primera manifestacin del deseo. El deseo buscar la identidad de percepcin, a
travs de la alucinacin.
Pero el hambre, por ejemplo, se pone de manifiesto como una realidad; por lo tanto no es vlida
para las pulsiones de autoconservacin, pero si para las sexuales.
Se producen huellas de placeres autoerticas orales. Pero es necesario que abandone esas
formas de goce.
Por lo tanto se va produciendo un proceso, que tiene un recorrido largo, a travs de
contrainvestiduras, investiduras contrarias al goce, en las que se va abandonando el goce. Investir
con otra cosa para hacer frente al uso del chupete.
Tiene ms efecto con el afecto materno. Sers mayor s...
El goce anal tambin lo abandona mediante contrainvestiduras, el control de esfnter. El nio pasa
del autoerotismo propio de la fase anal a un erotismo que tiene que ver el objeto.
En la etapa flica, tenemos el nio que disfruta curioseando y mostrndose. En este momento el
sujeto y aha centrado su inters en la madre como fuente de placer.
El objeto sera en este caso a travs del cual se consigue la satisfaccin en la zona ergena. En
esta etapa no se ha percibido la diferencia sexual; no se perciben claramente diferentes al
sexuacin.

Slo se contempla el rgano sexual masculino por su buena forma, en el sentido de que es
explcito y ms accesible a la manipulacin; es el nico rgano contemplado. Premisa universal
del pene.
En determinado momento s se percibe la diferencia, se toma conciencia de la diferencia; por
cierto que es una percepcin con cierto carcter ominoso.
Aparecen las teoras sexuales infantiles. No lo tiene porque se lo han quitado. Esa posibilidad de
una castracin tiene repercusiones diferentes en el nio y la nia.
En el caso del nio tiene que ver con el vnculo tan intenso con la madre, la aparicin de un
tercero con una fuerza donde no haba tanta percepcin del tercero. Ello hace pensar en una
fantasa de casacin; le hace pensar en la posibilidad de que si sigue por el camino de querer a la
mam, eso le produzca algn tipo de dao: la angustia de castracin en una fantasa
inconsciente. El nio teme un dao a su integridad que tiene que ver con la necesidad de
renunciar a sus deseos.
Ah se produce, en ese punto, culmina la represin. La prohibicin del goce vinculado a la Madre.
Se hace retroactivamente el vnculo sexual con la madre. Abandona el espacio edpico, ayudado
con la identificacin con el padre; con la promesa de tener ese vnculo con otra persona. Tiene
que abandonar el objeto madre como objeto de deseo sexual. Sale del edipo empujado por la
amenaza de castracin.
En el caso de la nia: ha tenido, al igual que el varoncito, ha tenido una fase preedpica;
disfrutando de la madre con la misma densidad. Se ha creado un gran vnculo con sta. La nia
tambin ha vivido a la madre como el objeto que hace posible las fascinaciones de tipo flico.
Pero cuando aparece la diferencia sexual, tras sus teoras sexuales, vuelve la mirada hacia mam
con un enorme resentimiento; con la sensacin de que la mam le ha hecho con algo menos. Aun
no tiene nocin de rgano genital. Ella no tiene eso que querra tener. Hay un enorme
resentimiento respecto a la madre; siendo un momento muy importante que lleva a la nia a
desplazar su deseo hacia el padre del sexo opuesto.
En 1931 hay un descubrimiento, Freud empieza a darse cuenta que los Edipos M y F son
diferentes. Hay un resentimiento; la nia busca al padre y busca lo que la madre no da porque no
tiene.
Obviamente el padre no le puede dar un pene, pero s un nio, que se sera el equivalente
simblico del pene. En Freud: pasin secreta. La nia siente con el mueco, eso que puede tener
con el padre.
Abandona el Edipo no movida por la angustia, ms bien experimenta al idea de carecer de algo
que tena que haber tenido. Es paulatino y con la sensacin de decepcin.
Ella percibir las bondades de la madre, pero nunca solucionado del todo, esa queja. Nunca se
acaba del todo el conflicto con la madre; se le atribuye a la madre la insatisfaccin ligada a su
propio sexo. Es una relacin ms compleja; en la cual con relativa frecuencia se dan fenmenos
de extremada ambivalencia, con incluso agresividad. Lacan habla del estrago materno.
El complejo de Edipo Freudiano tiene como consecuencia que el sujeto renuncia a un goce con
la madre, que es un goce que no le permitira evolucionar en las etapas del aparato psquico. Ello
sera un estado donde brotara la experiencia de la psicosis.
Vendr la latencia, donde los deseos son reprimidos, donde el sujeto se dedica a la curiosidad y
al aprendizaje. El sujeto puede interesarse por otras cosas.

Tambin es e inicio de una cierta identidad sexual; la identidad sexual no se tiene


verdaderamente nunca, siempre est en tensin y en construccin. Es decir se constituye en
conflicto.
Ese tipo de fantasas tienen que ver con esto, son fantasas inconscientes que solo se recuperan a
travs de la asociacin libre, que nos hacen pensar en un tipo de estructura. Los detalles nos lo
dan el mito de Edipo. Estructura fantasmtica.
Freud en 1928 publica un estudio antropolgico, a sabiendas que no es antropologa. Ttem y
tab. Tiene cuatro ensayos a travs de muchos antroplogos que han abordado el tema.
Ahora interesa el ensayo n4 que plantea la hiptesis que tiene que ver con la constitucin
psquica de los sujetos. Hay una horda primordial constituida por un jefe de la horda que toma a
todas las hembras y prohibe el acceso del resto de machos.
Los monos hijos coinciden en un deseo asesino hacia el padre y matan al padre de la horda.
Cualquiera de los hijos pasara a gozar de todas las mujeres. Una manera de evitar eso por una
razn de miedo, lo que hacen se comen al padre entre todos, devoran al padre siendo todos
responsables del crimen. Adems erigen un ttem.
Aparecen los sentimientos de la necesidad del padre;ahora son hijos sin jefe. El Ttem viene a ser
la representacin del padre muerto; es padre simblico al que todos rinden obediencia.
En realidad la prohibicin estaba desde fuera; ahora se ha interiorizado. La prohibicin de tener a
las mujeres. Se produce una aceptacin retrospectiva; ahora renuncian por necesidad de
convivencia y socializacin. Se ha pasado de la horda al clan. Renuncian a la mujer de su horda,
que es la madre.
Hay representante simblico de la ley; no hay quien prohiba, se ha fundado una eficacia simblica
en los sujetos.
El padre de la horda es la presencia total de la pulsin; y lo que viene es una serie fenmenos
donde est presente lo real y lo simblico que convertirn el mito de la pulsin en el del deseo.
Edipo sera ya el mito del deseo. Layo se mueve por lo simblico, y aparece el orculo, pone en
riesgo todo y aparece el deseo de reconstruir lo pulsional de quedarse con la madre y asesinar al
padre. Edipo tiene que abandonar, siendo su ceguera una representacin de la castracin, del
vnculo gozante infinito entre la madre y el hijo. Por lo tanto la castracin afecta a los dos, madre
e hijo. No es posible, hay que renunciar a cualquier otro objeto que pudiera parecer as: esa
pareja de te completa. Siempre habr un resto que da lugar al deseo, que nunca se va a
satisfacer.
Renunciar al objeto imaginario de la totalidad.
Vamos a ver todo esto bajo la perspectiva lacaniana: En Lacan, hablando del Edipo, l le da
menos importancia en el mito, apoyndose mucho ms en la estructura.
Pensar que antes del Edipo, hay un tringulo: madre, hijo y falo. El falo va a ser un concepto
muy complejo pero muy importante en la teora lacaniana
El falo no es lo mismo que el pene en absoluto. El pene es la representacin anatmica. El falo
sera en el momento preedpico la percepcin de algo deseante, en una falta, es lo que
imaginariamente vendra a ser el falo. El nio quiere identificarse con l para ser lo que le falta a
la madre. El falo no lo tiene nadie, es lo que uno querra tener para ser completo, l quiere ser lo
que complete a la madre.

Eso lo descubrir el nio con la entrada del cuarto elemento que es el padre; vendr a castrar al
hijo esa imposibilidad. Hace imposible el goce entre madre e hijo.
Hay tres tipos de falo:
- Pene Anatmico: la madre no lo tiene.
- Falo Imaginario: con lo que el nio se quiere identificar para saciar al deseo de la madre. Para
colmar totalmente al otro, a lo que al otro le da brillo.
- Falo Simblico: no es imagen, es un significante. El significante de la falta. Lo que viene de
alguna manera a poner de manifiesto que la falta no se puede saciar, la castracin. Este Falo
tambin homologa a la Ley: lo que hace imposible el goce total.
Hace que el Falo sea equiparable a las heces o el alimento. Todo ello cobra una misma
significacin sexual para el inconsciente. De alguna manera ordena lo simblico y permite que
el sujeto sea marcado por la castracin.
Tras la latencia, viene la relacin con ese alguien que alguna manera representa parcialmente a
los padres: la eleccin de objeto. El sujeto elige un objeto, no casualmente, porque de alguna
manera repite los objetos edpicos, fijaciones, o en algo se parece a l mismo; esto ltimo sera la
eleccin narcisista.
Las fijaciones lastrarn y motivarn todo lo que venga luego; las relaciones sexuales estarn en
esas fijaciones.
No podemos entender los avatares del sujeto sin tener en cuenta lo edpico.
Lo que es interesante, es interesante, es que el sujeto tiene que abandonar la pretensin, de serlo
todo y no serlo todo. Ha de vivir la castracin como falta, como estructura misma del sujeto
faltante, deseante.
En la medida que nos falta esos objetos, hemos hecho tantas cosas... Precisamente porque falta,
estamos todo el tiempo con movimiento indefinido.
Lacan dir que no existe la correspondencia HM para decir que hay relacin sexual.
La relacin sexual siempre es insatisfactoria, la amada siempre est ausente. Somos sujetos
faltuscos, dira Antonio Machado.
El fantasma para Lacan, sera una relacin entre dos personas, se van satisfaciendo e
insatisfaciendo mutuamente. Ello ordena el deseo, lo despierta y lo orienta. Se va generando un
trama comn que es el fantasma de la pareja. Vamos escenificando formas, representaciones,
inconscientes, de gozar.
La felicidad, hay que estar permanentemente hacia ah; aunque sabemos que no es posible la
totalidad de la misma.
Modos de salir del Edipo:
La neurosis sera la represin, con efecto retroactivo. Constitucin Inconsciente. La represin
secundaria trata de mantener el status del inconsciente de la represin primaria. Cuando se
inviste, para buscar satisfaccin, si el yo no la puede soportar la reprime y pasa a estar
inconsciente. Es una represin constante, mediante por las resistencias, permanente.

Freud imparte las 5 conferencias sobre psicoanlisis en 1909, con Jung.


En una de ellas, hablando de las resistencias, utiliza la siguiente metfora:
Imagen por un momento que se est dando la conferencia y que hay un miembro que est en
desacuerdo, y empieza a hacer comentarios por la bajo, empieza a generar malestar cuando se le
dice que guarde silencio, crea un ambiente hostil. Hay un momento que hace imposible la
continuacin del acto, el rector, que ha intentado que guarde silencio, le pedira a los mas
forzudos que le saquen fuera, y las pide que se quedan impidiendo el acceso de nuevo a la
persona. Una vez fuera retomamos la conferencia, la persona sigue dando patadas. El rector le
deja entrar si guarda silencio con la condicin de que calle.
Esto es el tercer tiempo de la represin: el retorno de lo reprimido pero negociadamente sin
que se produzca una amenaza para el yo.
La resistencia evitar el recordar. La transferencia se pone al servicio de la resistencia. Si el sujeto
para evitar tener consciencia, lo repite, lo transfiere. Evitamos recordar que es lo que queramos
antes, sin tomar consciencia del problema, y nos cabreamos.
Las mujeres desplazan a la relacin con su pareja el resentimiento con su madre. La mujer no se
da cuenta que va dirigido a la madre.
La resistencia hace imposible que emerja y se repite, se reprime. Sin ser conscientes del
problema.
Falta de adecuacin entre la sexualidad masculina y femenina. El goce masculino y el femenino
no coinciden.
Las mujeres tienen otro tipo de goce, que no es el flico, segn Lacan.
El ncleo de inconsciente se culmina con la represin primaria que encuentra su expresin en la
Trama Edpica.
EN LA SEGUNDA TPICA FREUDIANA
Ya no se habla del inconsciente sino de lo inconsciente.
En esta tpica hay problemas; el supery es un problema tremendo. Es inconsciente. El supery
har que la represin no sea suficiente. El hecho de que se reprima algo, no quiere decir que el
supery se colme. ste sigue culpando al yo, por permitir ello.
El hecho de renunciar no asegura la tranquilidad. Personas que sublimando no por ello dejan de
sentirse culpables; la culpa es un producto producido por el supery que nunca est contento. Es
como un legislador que nunca est contento con el cumplimiento de sus sbditos; siempre quiere
ms.
Qu es la pulsin?

El esfuerzo de trabajo que lo somtico impone a lo psquico; y mueva al organismo hacia la


satisfaccin. Es una energa somtica.
Lacan dir que procede de lo otro; de la madre y que es fundamental para fundar el aparato
psquico. Lo importante que haya un otro que desee a ese nio. Spech dir que hace falta un otro
que desee al nio, en el primer ao de vida. La pulsin no solo procede de las tensiones
somticas pero sobre todo del deseo de la pulsin que el otro enchufa al nio.
Esa pulsin tiene dos momentos fundamentales: las sexuales de autoconservacin y otro
momento donde Freud habla de las pulsiones de muerte. Y hace una reorganizacin de la
doctrina de las pulsiones.
La pulsin tiene la fuente, el empuje, la meta y el objeto.
La fuente:

El rgano que pide placer de rgano y que tiene siempre una instauracin
en el cuerpo. Proceso somtico en el interior del cuerpo, es representado en
la vida anmica por la pulsin.
S o n l a s z o n a s e r g e n a s ; z o n a s d e l c u e r p o c o n c a r a c t e r s t i c a s m a y o r d e
excitabilidad. Algunos autores han trabajado diciendo que todo el cuerpo
e s
una zona ergena. El abrazo materno es una enorme excitacin, y una
e n o r m e
manifestacin de conflicto psquico.
El empuje: Es el esfuerzo a la bsqueda de satisfaccin. Es lo que ms define a la
pulsin.
La meta: Siempre es la satisfaccin. Asunto que se complicar con la pulsin de
muerte. La satisfaccin de la pulsin de muerte es un goce de sufrimiento.
Una
satisfaccin en exceso es vivida con sufrimiento.
La meta es la satisfaccin, que solo se puede alcanzar cancelando el estado
de excitacin en la fuente pulsional.
El objeto:
Es aquello mediante lo cual puede la pulsin alcanzar su meta. Es
interesante porque es lo ms contingente de la pulsin. Habla del
desplazamiento o la versatilidad de la pulsin.

Lunes, 2 de noviembre de 2015.

Hoy tenemos la pulsin.


Yo y el Ello y el Diccionario. El diccionario de Vals tiene en la entrada el yo, que aclara muchos
textos.
Nos enviar yo, ello y supery por email.

La segunda tpica la planteamos nosotros, la completamos.

La pulsin siempre en Freud es el caballo de batalla de los seres humanos. Qu hacemos con la
satisfaccin.
La pulsin de muerte, su banalidad. La banalidad de la pulsin de muerte. Lo que trata de decir
es que no hay que recurrir a las guerras mundiales, es algo cotidiano y de todos. No
necesariamente es una orientacin hacia el mal y la destruccin. Un elefante en una cacharrera
no puede hacer otra cosa que romper.
La pulsin es el gran problema para los seres humanos cotidianamente, tambin en casos
excepcionales. Estamos permanentemente movidos por la satisfaccin.
El beb alucina la satisfaccin; todo ello va siendo el motor que hace necesaria la conduccin de
aparato psquico capaz de controlar la pulsin. Con las contrainvestiduras por ejemplo.
Han de venir todas las represiones, la primaria, la secundaria y las represiones.
Lo que se trata es de desviar las pulsiones, descargas colaterales, descargar paulatinamente la
pulsin para que sea menos dificultosa su necesidad de satisfaccin permanente.
El empuje es la caracterstica ms comn de la pulsin.
Para Freud tiene que ver con lo somtico y su conduccin es un trabajo psquico que hay que
realizar; igual que en los sueos se da cauce al deseo inconsciente y que permita al sujeto seguir
durmiendo; se produce un trabajo de deformacin para continuar durmiendo. As, hace falta un
trabajo psquico para conducir la pulsin y su intensidad, su empuje.
En el interior del inconsciente no puede estar representada [la pulsin] sino es por la
representacin. (Streiche). La representacin y el afecto, la intensidad, ambas cosas son
inseparables.
Vals plantea que la pulsin es un estmulo que parte del interior del sujeto de las funciones
corporales que penetran en el aparato psquico, al tener las primeras huellas, toman el nombre de
pulsin. La huella mnmica obtiene representacin.
Laplanche Proceso dinmico que es un impulso, factor de movilidad que hace tender el
organismo a un fin, estado de tensin, su fin es suprimir el estado de tensin; gracias al objeto la
pulsin alcanza su fin.
No es lo mismo instinto que pulsin. El instinto est sujeto temporalmente. Por ejemplo, el celo.
El animal en su instintividad no tiene un instinto sexual. Su sexualidad est orientada a la
reproduccin y sujeta a fases temporales. Su meta es la reproduccin, y el objeto est establecido
filogenticamente.
Tiene una periodicidad establecida por la naturaleza; sin embargo la pulsin no acepta esos
lmites. La pulsin tiene fin en la reproduccin, pero no es un fin que busca la sexualidad en
general.
Es decir, los seres humanos no tenemos instinto. Ni siquiera en las situaciones ms precarias y
horribles. Un ser humano es capaz de hacer renuncias pulsionales en favor de un otro.

Por otra parte la pulsin sexual y la de autoconservacin no tienen nada que ver en los instintos,
tambin estn erotizadas.
La pulsin sexual tiene las caractersticas de la sexualidad infantil, que es perverso polimorfa.
Freud dice que el estmulo viene de fuera, de un solo golpe, se convierte en una fuerza que de
alguna manera se expresa en el exterior. La pulsin afecta desde dentro y es una fuerza
constante.
No hay proteccin frente a la pulsin, que ingrese en el organismo. Est permanentemente
buscando satisfaccin, aun estando reprimida. Sublimacin, transformacin, etc.. sern las salidas
posibles.
El ello est cargado de pulsin y tiende a la satisfaccin. No es posible huir, como del estmulo.
Es una insoportabildiad permanente a la que hay que dar salida de alguna forma.
El bebe discrimina muy despacio las pulsiones de los estmulos, para constituir su primerizo yo.
En el yo realidad inicial, el yo es capaz de distinguir lo que es la realidad y lo psquico cerrando
los ojos y abrindolos. Va a pasar un tiempo significativo para distinguir realidad de alucinacin.
El sujeto capta lo problemtico de la pulsin, es incoercible mediante la huida. Se mantendr por
el principio de placer-displacer.
Por tanto, son las pulsiones y sus caractersticas las responsables de los cambios que se irn
dando en el sujeto. Tiene que hacer algo con ello.
Los sntomas psicticos se convierten en sintom, segn Lacan. En algo productivo.
Lo ms importante es que llegar un momento en que haya cosas incambiables. Lo importante es
que los sntomas sean mayor cuota de goce, de placer. Pero no se van a ir nunca. El sujeto tiene
que saber qu hacer con ello. Eso es el sintom.
Lo que se trata es de desgastar la pulsin, domearla, cambiarla de va o meta. Ello son formas
de justamente desviar caminos, metas objetos, hacer tramitable en cierto sentido la pulsin.
Todo este trabajo con la pulsin llevar al desarrollo del sujeto. Todo nos lo permite la pulsin.
Las pulsiones son parciales, distintas zonas ergenas que son autnomas, escpica, anal, flica,
oral.
Las pulsiones no poseen cualidad. Esto habra que matizarlo, no es especfica, pero s general
que es psquica, al tener representacin. No es pura cantidad. Es una cualidad psquica.
En Freud lo somtico es previo a la pulsin, su cualidad psquica.
La pulsin de muerte, recorrer el camino inverso, se desliga de representaciones y va a la
cantidad. Sin embargo, por la intrincacin pulsional, siempre va ligada por la libidinosa, por la
pulsin sexual.
Hay dos tipos de repeticin:

- De una experiencia de satisfaccin.


- La repeticin de la compulsin a la repeticin: no tiene que ver con la bsqueda de placer; es
un intento fallido de ligarse a representaciones. En esa medida, llega a convertirse la propia
repeticin en la forma de satisfaccin.
Adems, las fijaciones pueden ser por exceso o por defecto.
- Exceso: se puede volver a ello.
- Fracaso del placer: se vuelve una y otra vez al punto donde creemos que deberamos
haber satisfecho.
Los autores del Borderline, hablan de La falta bsica. Es algo parecido al resentimiento de la nia
con la madre tras el Epido; hay un vuelta y vuelta a esa fijacin. Ello se podra convertir en una
compulsin con la repeticin.
Es resignificar algo siempre fallido.
En 1915, en plena guerra, Freud aprovecha ese contexto para elevar su obra ms rigurosamente:
la metapsicologa.
En 1919 vemos a Freud que empieza a tematizar la pulsin, y ya habla de ella que es repetitiva e
incluso masoquista. El nio recrea un placer en el displacer. En lo siniestro, es un sujeto que se
vuelve a encontrar con el displacer de lo real.
1920 ya tenemos ms all del principio de placer.
Por lo tanto, la pulsin tiene ms elementos que la bsqueda de placer con el objeto.
La pulsin va mucho ms all de la pulsin sexual.
Hay tres momento se la pulsin en Freud:
Antes de 1910 Freud hablaba del yo y de la sexualidad, pero es ahora, a partir de 1910, cuando
empieza a ordenar las pulsiones.
En 1910, sobre las perturbaciones psicgenas en la visin. Por el prohibir el ver ertico, tambin
se prohibe el ver para la autoconservacin. Es una ceguera histrica. Ah plantea la existencia de
dos tipos de pulsiones:
- Del yo o autoconservacin. Necesidad de comer, beber, dormir.
Se llevan mal con la alucinacin o la fantasa, con la elaboracin puramente de
pensamiento. Tienden enseguida a la bsqueda de los objetos reales con las acciones
especficas que satisfagas as como instalarse en un principio de realidad.
- Sexuales o de objeto. Siempre son pulsiones de deseo de objeto. Pulsiones que
tienden a encontrar la satisfaccin en el objeto. En la Imago Primordial, el objeto no se
distingue y es una pulsin narcisista.
Siempre van dirigidas a encontrar la satisfaccin en el otro.

Soportan mucho mejor la alucinacin y sobre todo la fantasa porque son de objetos
imaginarios.
Esta teora libidinal, dada la primer tpica, donde el yo forma parte de lo preconsciente.

El yo tiene tambin la funcin de elegir los objetos ms adecuados para la satisfaccin pulsional.
Es un freno o juez respecto a las pulsiones sexuales.
No obstante, a partir de 1914, con el trabajo que se ha ido haciendo sobre manifestaciones
psicopatologas. que no son las neurosis, narcisismo y psicosis. Ah se plantea como el yo est
libidinizado, es objeto para la libido.
Los psicticos no son capaces de constituir al objeto y de amarle. De este modo es el yo casi lo
nico que est libidinizado;
Ello hace a Freud plantear y anunciar el Narcisismo: El individuo ha quitado el investimiento y
los ha retrado sobre el propio yo. El narcisismo es libidinizacin del propio yo o tambin
investimiento de la pulsin de muerte (narciso muere abismado en su reflejo). Es una compulsin
de repeticin.
El narcisismo lo introduce Freud en 1914 La introduccin del narcisismo. Freud se da cuenta que
el narcisismo se ha incrustado ah en medio.
Ahora pasa que el yo ya no es el juez sino que el mismo est sexualizado; es juez y parte de las
pulsiones sexuales.
A partir de ah, Freud hablar de libido objetal y libido del yo.
Un cierto nivel de narcisismo es necesario, el yo tiene que esta libidinizado, por la madre, por el
propio sujeto, por identificacin. Ahora bien, hay un conflicto entre las dos libidos.
Si yo se abisma en su libido narcisista, se agota murindose.
En el duelo se produce la sobreinvestidura del objeto, el yo queda en muchos casos hecho trizas.
Luego tiene que recuperar la libido del objeto y volver a investir al yo. Son unos vasos
comunicantes.
El exceso de libidinizacin del yo lleva a un trastorno con la relacin con el objeto. La libido de
objeto es absolutamente necesaria para poder tener una salida digna a nuestro ser humano.
En 1920 hay una serie de fenmenos que a Freud le han venido impactando:
- En primer lugar el juego del Ford da, que da ms importancia a la accin de tirar que a la de
recuperar. Es un intento de resolucin de un conflicto; convierte la pasividad en actividad. Pero
le preocupa en la insistencia repetitiva.

- Las personas que haban recibido situaciones traumticas de la guerra; repetan una y otra vez la
misma escena sin conseguir ligarlas a otras representaciones. Freud alude a la transferencia
como un repetir lo que no se puede rememorar, con cierto matiz compulsivo.
De este modo Freud pone en cuestin su principio de placer displacer. Ni uno ni otro son
capaces de resolver estos planteamientos.
As, Freud rene las pulsiones de libido en pulsiones de vida, de deseo. Son todos los recorridos
y vericuetos que alargan el retorno a lo anterior a la muerte.
Y por otro lado, un ms all del principio del placer, la pulsiones de muerte.
La pulsin de muerte tiende a retornar a lo inorgnico. La vida entera, nuestra vida, sera un
intento permanente de volver a la muerte, en el sentido como lo anterior: lo anterior a todo
deseo. Es un volver al principio de inercia. La repeticin, repite y repite sin conseguir la descarga.
Se entiende como fallo en el placer, insistencia en el displacer y placer en el displacer, en el
fracaso y lo traumtico. Es un goce en la pulsin que produce displacer.
Tiene meta, que es la satisfaccin total.
Freud piensa que todas las pulsiones son conservadoras y tienden a cancelar el estmulo.
En realidad ambas pulsiones caminan a la misma meta pero por vas distintas.
La diferencia entre la de vida y la muerte, es que la primera cancela el estmulo anterior al
surgimiento de la pulsin, mientras que la de muerte tiende a cancelar todo estmulo anterior a la
vida misma.
Muy portante ser la idea de que se intrincan las dos pulsiones, vida y muerte.
Los destinos pulsionales. Estn descritos en Pulsin y Destinos de pulsin, de Freud. Todos los
destinos pulsionales son formas para domear la pulsin.
- Trastorno hacia lo contrario y vuelta sobre s mismo: son destinos pulsionales anteriores a lo
Edpico. Tienen que ver con un cambio en cuanto a la meta y la vuelta sobre s mismo; un cambio
en cuanto al objeto. Vuelta sobre si mismo que su vez supone una vuelta a lo contrario.
Un ejemplo sera cambiar el voyerismo por el exhibicionismo. Lo ejemplifica por el trastorno del
amor al odio.
El masoquismo tiene que ver con un cambio de objeto, el sujeto es sdico, ahora cambiar y
ahora ser mordido, el mordido.
Es decir son como descargas colaterales distintas a las contrainvestiduras. La contrainvestidura
trastorna la descarga, mientras que lo que vemos aqu cambia la descarga de lo activo por lo
pasivo. Cambia la descarga del odio por el amor. Cambios de besar por ser besado. El nio
puede encontrar otras metas pulsionales, que se cambian en las metas pulsionales que llevan a
distintas descargas. Ello significa todo el tiempo de ligarse a diferentes representaciones.

Lo importante es entender que esto se inicia en lo albores del sujeto en el Edipo y luego
prevalece en el sujeto adulto. Son formas de obtener satisfaccin de distintas metas y distintas
vas. Lo entendemos como bsqueda de placer que intenta descargar la pulsin que insiste.
- La represin: Lo que es reprimido son las representaciones a las que las pulsiones se ligan.
Tenemos:
- Primarias: Prohibicin.
- Secundarias: El yo reprime continuamente todos los intento de retorno de lo reprimido.
- El retorno de lo reprimido: El yo no consigue desalojar a la representacin pulsional
interminable, y accede a darle paso con una componenda. El deseo se enmascara al
preconsciente, como en el sueo y de los sntomas. Es dejar pasar desfiguradamente.
- La sublimacin: Es muy importante. No est exclusivamente vinculada con el arte. Es un
conseguir la satisfaccin por otra va sin renegar de la pulsin sexual pero desexualizando
la pulsin; desgenetalizando. Generalmente elige la va de la ternura, del amor: sublimamos a
nuestra madre renunciando a la sexualidad con ella. La monjita que renuncia a la sexualidad
casndose con Dios; es
una
renuncia
consciente, pero no se
puede renunciar por
Inconciente
Yo
preconsciente
completo a la sexualidad
infantil que s est en
el inconsciente.
La sublimacin al desexualizar la relacin con
el objeto, cesar el deseo, llama a la pulsin
de muerte. Si nos salimos de la sexualidad, estamos muy cerca de la pulsin de muerte; no
obstante en sta se da la compulsin de no ligar a nada, la sublimacin s liga.
Es dudosa meta porque el supery no se engaa por la sublimacin. El yo castiga por los deseos
inconscientes de la monjita.
El supery es al vuelta de la pulsin, castiga siendo pulsional; castiga PECADO. Es un cultivo de
pulsin de muerte, que castiga pulsionalmente, con el conocimiento de inconsciente castiga. Al
yo le dice que no es capaz de conseguir el ideal y que adems tiene deseos inconscientes.
CULPA.
Leer las figuras de sntoma, las 5 conferencias que habla de sntoma. El oyente incmodo. El tema
del fantasma y la angustia: las dos teora de sta: la primera y la de 1926 en Inhibicin, sntoma y
angustia.

Lunes, 16 de noviembre de 2015.

La angustia la va a tratar Freud de diversas formas.


En 1926, donde plantear la segunda teora de la angustia. En 1933, en la conferencia 32
plantear la angustia y la vida pulsional.
Las fechas claves son 1895 y 1926. El miedo es en relacin a un objeto. La angustia es un miedo
sin objeto.

Sin embargo en los estudios de Lacan, lo que nos vamos a encontrar es una modificacin de este
punto de vista. La angustia no es sin objeto. Ah lo vincular al objeto a. La angustia para Lacan es
un miedo a un objeto que no teniendo que estar, est.
Lacan relacionar la angustia con la vivencia de lo ominoso, lo siniestro. Es un objeto que debera
permanecer oculto, que es la definicin que da Freud sobre lo siniestro o lo ominoso. Este
artculo es de 1919; Lo siniestro y lo ominoso. Lo siniestro sera la vivencia producida por algo
que debiendo permanecer ntimo, se presenta produciendo un sentimiento de extraeza, algo
que debiendo estar oculto se hace patente; debemos de aadir: algo familiar que se tiene que
permanecer oculto. Si la calavera se hace patente, ofrece un sentimiento bastante angustioso.
Justamente ah Lacan, hablar de la angustia: ese objeto que debera estar oculto se hace
patente.
Freud no lo plantea en relacin con un objeto que no debera estar presente, sino un miedo sin
representacin.
Vals define la angustia como un afecto displacentero corporal. La percepcin de este proceso de
descarga puede ser vivido somticamente. La angustia es el afecto displacentero por excelencia;
el yo no quiere saber de ella y por ello aparecen las neurosis.
La angustia sigue el modelo de la reaccin de la cra humana ante el trauma del nacimiento. El
trauma del nacimiento se tratara de una alteracin interna adaptada, y acorde a fines; por lo
tanto es adaptativa. Ms tarde es adoptada como prototipo frente al peligro. La primera reaccin
frente al peligro, ser la angustia.
Hay dos orgenes de la angustia en Freud. En torno a 1895 y posteriores. Ah habla de la neurosis
de angustia, que se produce por una acumulacin de una tensin sexual somtica que no se llega
a transformarse ene libido porque no est unida a representaciones.
Cuando por una causa no psquica se produce una descarga sexual, la cantidad de energa
acumulada, se convierte en angustia.
Lo fundamental es que es una tensin sexual, que no se hace psquica, libido, porque no se ha
ligado a representaciones. Esa sobreextasis de tensin sexual somtica se convierte
automticamente en angustia. Ser la angustia automtica. Tiene que ver con in vnculo sexual
donde no hay deseo sexual; un tipo de sexualidad puramente somtica y compulsivamente
repetitiva. Si esa tensin no se descarga, se va generando un monto de excitacin llegando un
momento a generar angustia.
Cuando hay expectativas frustradas; hay tensiones sexuales frustradas que no se descargan pro
esa va. No es un tensin sexual de deseo de objeto. Llega un momento en que se convierte en
angustia. Por ejemplo vivencias de mujeres con una relacin frustrada, con un otro que no tienen
un vnculo que permitan algn tipo de descarga.
Tambin se relaciona con las neuropsicosis. La escena traumtica, tienen a desplazarse en una
fobia. Cuando un sujeto tiene dificultades; el monto de afecto queda desligado y suelto; si no se
puede ligar a otra representacin, entonces, se convierte en angustia. sta es un afecto suelto; se
plantea que es el afecto por excelencia, sin estar ligado a representaciones.

Tenemos un ejemplo de la teora de la angustia. Lo que plantea Freud es que es la represin lo


que produce la angustia. Al separar la representacin del afecto; la represin es la causa de la
angustia en esta primera teora de la angustia. Tambin llamada angustia automtica.
Considerar, por lo tanto, que la angustia surge por efecto de la represin.
EN 1926, en Inhibicin, Sntoma y angustia. para defenderse de la angustia, el yo va generando
mediaciones para dominar la pulsin. El yo es el autntico reservorio de angustia, el yo es el
almacio de la angustia; la transforma en seal, y la insinuar a la pulsin proveniente del ello y a la
parte inconsciente del yo con vista a poder reprimir la pulsin. Plantea que el yo se las ingenia
para hacer frente a la pulsin. La pulsin genera angustia.
El yo va produciendo, aceptando y administrando una cierta porcin de angustia que se
convertir en angustia seal. Cuando el yo recibe la posibilidad de que la pulsin le avasalle,
desprender una seal para que el yo reprima la representacin de la pulsin. La angustia seal
sera una lucecita de que la pulsin puede ser fuerte y avasallar.
La represin desaloja esa representacin a la condicin de inconsciente; la pulsin se ligar a
otras representaciones.
La angustia automtica entonces sera detenida del anuncio que hace la angustia seal.
El supery tambin es pulsional y puede tolerar el avasallamiento pulsional y despus castigar al
yo. El yo es el que verdaderamente est en peligro.
La angustia seal es un proceso inconsciente, pero se nota.
En esta teora segunda pulsional. Ya no es la represin la que genera la angustia. Es la angustia
seal la que activa la represin. La idea es que el yo echa mano de es reservorio de angustia para
poner en alerta a la defensa yoica y que guiada por el principio de placer, reprima la pulsin, que
no se descargue y que se evite la angustia automtica a la que podra conducir la satisfaccin de
la pulsin. Si se satisface se va a producir la angustia automtica.
Hay que no procurar la satisfaccin directa de la pulsin. Hay que ir desgastando la pulsin y en
ltimo extremo convertirla en sntoma; porque ha intervenido la defensa y la pulsin se ha ligado
a otras representaciones.
El sntoma tiene un carcter defensivo, que nos defiende de la satisfaccin pulsional. Ah siempre
el que est amenazado es el yo. No le planteara problemas al supery. En los monjes hay una
cierta bsqueda de autocastigo.
Hemos entender las satisfacciones pulsionales relativas a los deseos de sexualidad infantil.
El supery tiene la funcin, en Freud, y en general en muchos psicoanalistas, tiene dos facetas: la
ordenadora y normativa y la castigadora y pulsional. Es una discusin establecida con mucha
frecuencia. Es cierto que cada vez que el otro papel pulsional de supery, que goza castigando al
yo, no se satisface jams, es generalmente mucho ms importante que la otra cara, que es
racional y normativa. Es desde luego la que da muchos ms problemas. Tiene que ver desde la
neurosis obsesiva hasta la melancola donde realmente acaba con el sujeto si puede. El supery
es avasallador.
En la clnica cada vez ms hay problemtica con el supery. Acta ms sdico en la neurosis
obsesiva que en la histeria.

Freud en 126 establece la diferencia entre angustia realista y neurtica.


- La realista es la angustia lgica frente a un peligro externo y real. Hay que distinguir si el
desarrollo es adaptativo o paralizante.
- La neurtica carece de finalidad; no tiene un principio de realidad, reacciona frente a la pulsin.
En esta angustia encontramos distintos tipos de manifestaciones.
- La suelta, no ligada a representacin.
- La ligada contenido representaciones, como las fobias. En las fobias tambin hay
angustia no ligada.
En Freud la angustia tiene que ver con una prdida: de pene, de objeto, de amor, de casacin.
Sin embargo en Lacan la angustia est relacionada con una presencia que no debera producirse.
Si en Freud la angustia se relaciona con la falta, en Lacan es la falta de la falta.
Lo que verdaderamente es la fuente de angustia, la automtica y sin nombre es la satisfaccin
pulsional lograda; esa infantil y reprimida.
El placer de leer a Freud, ese libro plantea las posibilidades que ofrece la pulsin. La que pasa la
frontera de la censura puede general:
- Sntoma; inviste una Representacin Preconciente, (Satisfaccin con falta)
- Placer atemperado -sublimacin-; inviste Representacin preconciente. (satisfaccin con falta).
- Realmente incestuosa; pero para ello se ha generado el aparato. La sublimacin, descargas
colaterales, etc. Lo realmente incestuoso, es lo real.
El preconsciente tiene como funcin representar los objetos reprimidos frente a la conciencia. Son
representaciones pulsionales deformadas,
El nio, pis en la cama, el hacerse espordicamente en la cama, es un sntoma. Cuando eso es un
problema, que l sin tener conciencia de ella, est dando salida a algn tipo de fantasa. Lo que
le da consistencia a esa conducta sintomtica es que se est produciendo algn goce con ella. En
muchos casos puede ser un sntoma neurtico en la que la defensa desplaza a sntoma.
Formacin sustitutiva de la fantasa. El goce es el resultado transaccional entre una pulsin y la
defensa de la misma; el sntoma es una formacin sustitutiva del deseo pulsional.
El inters del sntoma satisface la pulsin; por eso es beneficioso parcialmente.
Los sntomas dependen de la sobredimensionacin del entorno.
Cuando se tiene una conducta por la que se sufre, hay que preguntarse qu es lo que da
consistencia ese sufrimiento

El sntoma es la forma ms satisfactoria que cobra la sexualidad reprimida del neurtico.


Lacan va a contemplar esta falta de la falta, va a formular la produccin de angustia por la
presencia del objeto A. Estos objetos seran los objetos freudianos que caen con la represin
primaria; quedaba inactivo, aunque muy activo inconscientemente. Por ejemplo el pecho, la caca,
el pene, como objetos propios de la sexualidad infantil que de alguna manera caen con la
evolucin del sujeto. Caen como objetos de deseo pero quedan fijados.
La fantasa del neurtico es de naturaleza perversa, fantasea con lo que del perverso.
Lacan relaciona la angustia tambin con el deseo del otro, la sensacin de qu es lo que el otro
desea de m y que yo estoy a expensas de l deseo del otro. No s qu es lo que quiere de m,
odo en nios respecto el deseo de la madre. El deseo de la madre es muy angustioso para el
nio, si no est mediado Mi hijo, pelcula. Ese otro que es la Madre, sin freno de 3, es una madre
devoradora y omnipotente.
Lacan representa esto como las fauces de un cocodrilo, y el nio ah dentro. La funcin paterna
sera el palo que impide que la boca del cocodrilo se cierre.
Tiene que ser un tercero al que la madre desee, que no sea su hijo. En edipo hay que hablar de
Castracin Nio y, tambin, de la PRIVACIN DE LA MADRE.
La fantasa tiene ese carcter mestizo, segn Freud, con una estructura preconsciente pero
tambin participa en ella el deseo inconsciente. Tiene unas enormes posibilidades de permitir
que se produzcan satisfacciones dado que no son totalmente conscientes, las fantasas y la
satisfaccin. Un gran ejemplo son los chistes; ah nuestras fantasas son perversas.
Eso tiene que ver con la introversin libidinal: cuando un sujeto tiende a una satisfaccin que le
es prohibida por la censura del yo, lo primero que intenta es satisfacciones haciendo una
introversin libidinal del estilo de la fantasa. Si consigue mantenerse en un nivel ptimo para el
yo, si no, cae la represin.
La sexualidad siempre tiene que ver con lo inconsciente; no es algo que se pueda apalabrar.
Cuando la sexualidad est movida por un deseo no se habla de ella con esa facilidad. Una cosa
es la sexologa y la otra la sexualidad. La sexualidad no tiene que ver con lo genital; puede
establecerse en otro mbito distinto. El fantasma sigue estando en lo ntimo.
No se podra contar lo que te gusta a otras personas; la sexualidad es una sexualidad que ni
siquiera se cuentan a uno mismo.
La fantasa del psictico. Es una fantasa no condicionada por la represin. Muchas de estas
fantasas a su vez esconden otros fantasas. La fantasa como frmula de goce es comn en el
neurtico y el psictico.

El fetichismo es un rechazo al genital.


Vamos a hablar del Fantasma, Para Laplanche: es un libreto o un guion imaginario donde de
alguna se representa la satisfaccin de un deseo, y en ltimo trmino del deseo inconsciente. Son
trminos imaginarios.

La localizacin del fantasma dentro del aparato psquico, hablamos de:


- Fantasas conscientes: seran los sueos diurnos, qu vamos a hacer en el famoso puente.
- Fantasas preconscientes: acceden a nuestra consciencia sin saber muy bien por qu,
producindonos sorpresa y malestar, pero tambin satisfaccin. Son esas que se tienen sin
haberlas buscado ni disear. Se dan en momento de distraccin y ensoamiento. Se suceden de
manera difcil de reconstruir. Forman parte de un elemento en los sueos: pensamientos
latentes, fantasas preconscientes.
A veces se prestan para vehicular algunos deseos reprimidos porque producen un puntit de
malestar.
- Son las que solo se manifiestan enmascaradamente en los sueos, los sntomas y las
formaciones del inconsciente. Fantasas de las que nada se sabe, y sin embargo son fantasas
que tienen un enorme influjo en la conducta y en la patologa, en los sntomas neurticos, etc...
Freud se preocup de sus semejanzas, en lo que tienen de comn: Las fantasas claramente
preconsciente los perversos que en circunstancias normales pueden comportar, todas las
formaciones coinciden en su contenido. Las fantasas son las reservas naturales de los pases: la
vida primitiva regresiva de la sexualidad infantil.
En otro lugar Freud seala el carcter mestizo, en ella intervienen procesos pre e inconscientes.
Adems de esto hay que mencionar las fantasas originarias: Freud lo plantea como restos
filogenticos de comportamientos que su da eran comportamientos reales. La fantasa de
castracin puede responder a momentos donde la castracin pueda corresponder una amenaza
real. No habra que recurrir a lo filogentico para todo ello.
En verdad son como un enigma o pregunta que dar lugar a toda una produccin fantasmtica
en torno a ese enigma.
Freud coloca ah la escena primaria, y la fantasa originaria de seduccin y castracin. Adems
habla de otras, como la novela familiar (una manera de responder a los orgenes, yo no soy hijo
de mis padres, de una gente noble que me recogi MOISES EDIPO ETC TFM)
La fantasa de la seduccin da origen al surgimiento de la sexualidad. Cul fue la primera vez
que yo experiment algo sexual? cmo fue? El enigma planteado del deseo sexual. Por qu yo
soy hombre? Los grandes mitos clsicos responde a eso: media naranja, andrgino etc.
En realidad se refiere a que es una especie de pregunta en relacin al origen del individuo. Cul
es mi origen?
La fantasa de escena primaria, a raiz de esa pregunta por lo orgenes vienen a ser innumerables.
En Laplanche se ponen de manifiesto el carcter imaginario.
En Freud, en Pegan a un nio. Freud habla de una fantasa de que un nio es pegado forma parte
de algn tipo de fantasa. Alguien est siendo pegado y el sujeto mira. Un nio es pegado, yo

soy pegado, yo soy amado, una nia es pegada. Freud estudiar la fantasa masoquista; uno de
sus pasos fundamentales es el placer sexual ligado al ser pegado por el padre.
Se aprovecha para decir que no es absolutamente raro en e relato de pacientes varones: la
sorpresa gozosa cuando un padre perdi los estribos y se puso a pegarme; algo le ha pasado a
mi padre que ha perdido el control. Hay una mezcla de paliza y de fantasa sexual.
Esa sensacin que mueve el deseo del padre y el deseo del nio, moviliza esa fantasa.
Las adolescentes que descubren que su padre es capaz de hacer cualquier cosa por ellas; casi
como un marido celoso.
El tiempo con mayor trascendencia, es una fantasa inconsciente, de una sexualidad.
En la teora Lacaniana, que ha trabajo mucho la nocin de fantasma, tiene que ver mucho con lo
que hemos visto; Lacan habla del fantasma fundamental. El fantasma fundamental vendra a ser la
frmula de goce del sujeto, que tiene que ver con lo ms cercano a lo real donde prcticamente
no hay elementos imaginarios. Es como la expresin ltima del goce del sujeto, lo que dice ms
del goce ntimo de cada sujeto. Eso es el fantasmas fundamental lacaniano.
Los sntomas son fcilmente relatables en el anlisis. Sin embargo, el fantasma fundamental, que
cada vez dice ms de los goces libidinales, es ms bien algo que solo al final el sujeto puede
formular si llega a formularlo. Es llegar a tomar conciencia y poder formular eso: cul es la forma
ms completa de goce, ms cercano a lo inconsciente, claro.
Lacan habla que el final de un anlisis es el atravesamiento del fantasma, sin que sea daino para
l.

Lunes, 23 de noviembre de 2015.

Ha llegado Carlos Gmez.


El esquema que seguiremos es ver dos o tres conceptos fundamentales; nos detendremos en el
de la represin y de ah tirar del hilo para ver los patolgicos. Insistir en la sexualidad del
psicoanlisis.
Despus veremos el enlace entre sexualidad y cultura. Cmo internamente la teora
psicoanaltica, se produce ese engarce. Qu engarce se da entre el deseo y la norma.
De ah nos vamos al anlisis cultural, y los principales campos de estudio en Freud: Religin, tica
y Esttica. De esta segunda parte no nos vamos a ocupar, pero la tenemos que estudiar. Las
bases tericas suficientes del psicoanlisis hay que conocerlas.
Nos recomienda: Freud y su obra, gnesis y constitucin de la teora psicoanaltica, publicado en
Madrid en Biblioteca Nueva, de Carlos Gmez.
Ah tenemos un programa que lo cubre entero. Los caps. 3, 4 y 5 seran indispensables
totalmente. Es aproximadamente la mitad del libro. Lo mejor es leer todo el libro. Lleva su

tiempo. Ese campo de estudio hay que recogerlo. Es el Freud que va de 1914 (Introduccin al
Narcisismo donde comienza el giro a la segunda tpica de las pulsiones) al final.
Hay que estudiarlo. Hay, por supuesto, otras introducciones; pero esta es la gorda.
No podemos salir del curso sin parar por esas obras. En traduccin de Freud hay muchas. Como
es muy breve uno no acaba de enterarse bien. Freud, el descubrimiento del inconsciente, de D.
Mannoni. Es muy breve.
Tambin hay obras inmensas que desbordan.
Nos recomienda la de Peter Gay., de la biografa de Freud. Carlos rene los elementos bsicos de
su biografa.
No nos recomienda profundamente la reciente biografa de Roudinesco. La batalla de los cien
aos. Tiene una biografa de Lacan. Con Freud patina desmesuradamente. No aporta nada
nuevo. Tiene muchas digresiones. Por un lado trata de defender a Freud; obviamente no, tuvo
muy pocas relaciones sexuales. Freud tuvo una vida sexual muy corta, es posible que tuviera una
relacin con su cuada?
El segundo acto fallido de la vida cotidiana, alicuis; ya conocemos el procedimiento por el que
Freud. Los recuerdos encubridores. Carlos est convencido que el segundo acto fallido de
psicopatologa de la vida cotidiana es del propio Freud. Que hablaba de los judos y del
sufrimiento y habla de la Eneida de Virgilio. Qu casualidad de asociar; es una manera tpica de la
sociedad e Freud.
Descompondr la palabra en dos. Pasa de San Genaro al milagro, porque sino... Freud haciendo
de sabio dice que es de lo que se acuerda, una mujer de la que ha tenido relaciones sexuales se
ha quedado embarazada.
Hay muchos elementos para pensar que es el propio Freud. Un joven culto que cierra con versos.
Qu pasara si fuera de Freud? Querra decir que ha tenido relaciones? Freud no tena ms
ganas de tener ms hijos. Como viajaba con Mina y Marta se quedaba en Viena...
Toda formulacin del inconsciente, es una relacin de fuerzas, de deseos. El acto fallido y las
asociaciones son preciosas.
Aunque fuera de Freud, podra ser de Marta y no de Mina. Ya en el sueo de la inyeccin hay
profundos reproches a Marta porque se haba vuelto a quedar embarazada. Cuando Freud se da
cuenta de ello, empieza a censurar; un sueo en el que tambin sale Mina. Hay reproches por lo
del episodio de la cocana. No paran de aparecer sustancias nocivas.
No se entiende el por qu Roudinesco censura el adulterio de Freud. Hace juicios de Freud
intolerables. Efecto devastador por no relacionarse sexualmente? Desublimacin de la relacin
sexual que se tiene hoy da. Se pueden tener muchas relaciones sexuales y estar muy reprimido.
Ello es muy importante, qu prefiere la Roudinesco? Qu se vaya a los burdeles? Es
clarsimamente confundente.
Cmo leer las obras de Freud, con qu edicin. Aqu seguro que leeremos en castellano. El
profesor no est de acuerdo en Amorrortu.

La primera traduccin de Freud, fue a la del castellano, por sugerencia de Ortega. Vea que era lo
que importaba en las tendencias europeas. Los espaoles en 1920, la facultad de filosofa tena el
mismo nivel que cualquier europea.
Le pidi a Lpez Ballesteros que tradujera en 1922. Pero la de Lpez Ballesteros y de Torres, tiene
un gran inconveniente. Traduce siempre Instindt y Trieb, los traduce por instinto,
independientemente.
La sexualidad no es in instinto, es una pulsin. Se destroza la obra. Es un fallo gravsimo. Un fallo
habitual. La Standard Edition. Sabiendo, uno lo que hace es donde sistemticamente donde pone
instinto, poner pulsin. La calidad literaria en Freud es muy especial.
El primer artculo traducido de Freud en una lengua extranjera fue en la universidad e Granada.
Como Freud aprendi espaol, por su propia cuenta y sin maestros. A los 16 aos, adems de
saber griego y latn, en el examen le toc traducir un texto de Edipo Rey. Saba alemn, ingls,
francs. Aprendi con Eduard Silverstein, poda leer una monografa cientfica. Una novela, el
Quijote. Ley las Novelas Ejemplares, el coloquio de los perros. Hay un perro tendido o otro
sentado escuchando, el tendido pregunta cual ser su identidad, si sern animales o humanos,
quiz a travs de la palabra... Les gustaba tanto que firmaban como los perros.
Cuando uno lee la novela a la luz del psicoanlisis, todava es mucho ms interesante.
Freud rechaz la teora del trauma en la histrica. Ellas lo fantasean, la fantasa tiene un efecto en
la realidad 1897: paso sexualidad infantil y deseo inconsciente.
Cuando uno lee el coloquio de los perros;hay un pasaje de ese coloquio, hablan de unas brujas,
donde se renen con el diablo: realmente no te se decir si ocurre en la realidad o en la fantasa,
pero es tan grande que es real.
Ellos fundaron una academia en la lengua espaola, un perro de las SSS. Freud lleg a escribir en
castellano. Su abstinencia sexual le provoc efectos devastadores. Algunas cartas estn en
espaol, para hablar de amores.
Se nota ya el magnfico estilista que iba a ser. Hace mucho tiempo que no se nada de vuestra
merced, y no s si es que se ha ido ya al infierno o no quiere responder.

Vamos a empezar desde muy abajo.


El psicoanlisis ha tenido una glora ambigua. Ha tenido tanta difusin que no ha tenido mbito
donde no haya llegado. Cosas como acto fallido y represin, etc...
Eso implica una aceptacin de psicoanlisis? La presunta fama del psicoanlisis, no implica su
aceptacin. No se puede tergiversar. Todo el mundo habla de l, se le cita para ignorarle. Los
conceptos estn tergiversados. Freud no se refera a trmino en boca de todos inconsciente.

Hay que tener cuidado para restituir aquello de lo que Freud hablaba. Empecemos con dos
conceptos.
El conceptos de inconsciente:
- Inconsciente no es igual a subconsciente. Freud no descubri lo subconsciente. En la primera
tpica, cap. 7 Interpretacin, podemos distinguir tres instancias:
- Lo consciente: aquello de lo que nos damos cuenta que estamos pensando en un momento
determinado. La conciencia es un foco que va alumbrando capas diferentes de lo real.
- Lo preconsciente: sera aquello que aunque no est alumbrado por el foco puede acceder con
relativa facilidad a la misma, sin tener que vencer fuertes resistencias afectivas.
El mejor ejemplo es el del mundo del lenguaje: las reglas gramaticales. Si nos preguntas por
qu el verbo x es defectivo, lo empleamos bien, pero olvidamos la gramtica subyacente.
Sabemos que lleva acento algo, cuando se recuerda, no se tiene una conmocin afectiva.
- El inconsciente: Sera aquello que no solamente no est presente a la conciencia, sino que
difcilmente va a llevar a la conciencia. Y solo con mucha dificultad llegar a ser conciente.
Tendr que pasar fuertes resistencias afectivas.
Descriptivamente podemos diferenciar entre lo conciente y todo lo que est debajo de la
conciencia: todo esto es lo subconsciente. Si decimos que fue el descubridor del subconsciente,
tergiversamos. La barrera fundamental se sita entre el pre y inconsciente. Entre el sistema
primario y el sistema secundario.
En rigor habra que hablar de sistema preconsciente en e que eventualmente un pequeo vrtice
es consciente.
Lo inconsciente es otro sistema regido por leyes diferentes.
El sistema primario, es fuera del tiempo, hay desplazamientos, ausencia del principio de
contradiccin, etc...
El sistema secundario o preconsciente est regido por la lgica.
Al subconsciente se haba referidos varios autores romnticos. Por ello, Freud, prcticamente
nunca utiliz el trmino subconsciente, generalmente peyorativo. El Freud prepsicoanaltico, lo
utilizaba. El psicoanlisis no aparece hasta el 96 donde aparece la palabra. Las histricas dir en
prepsicoanaltico que los traumas los desechan en el subconsciente.
Esta diferencia no es nada de minucia, porque sino tergiversara profundamente. Tiene pocos
precedentes en el romanticismo. Freud dijo que algunos referentes se remontaban a Empedocles,
como en la doctrina pulsiones. Decir que el inconsciente es el subconsciente es negar el
descubrimiento Freudiano.
Los artculos de Metapsicologa. Freudianos. Freud con trmino muy equvoco que no reduca lo
psquico a lo consciente. Utiliza el trmino metapsicologa, para las psicologas que se haban
estudiado.

Estos estudios del 14 y del 19.


Otro tanto sucede, y esto nos llevar ms tiempo, con la represin. Aqu hay grande equvocos.
La tergiversacin es brutal: la no satisfaccin de un deseo no implica su represin. Equivale a su
no satisfaccin, a su inhibicin, desplazamiento, pero no a su represin. Porque un deseo del que
nos damos cuenta, aunque luego no lo satisfagamos, no es un deseo reprimido, es uno no
satisfecho.
La teora segn la cual todo deseo que se nos pase por la cabeza tiene que ser satisfecho, es una
teora completamente rechazada; ello es la teora del perverso.
Aristteles en el libro 7 comentando la incontinencia, dice que hay actos que no tienen termino
medio. Entre la exageracin del abstemio y la incontinencia del borracho, el trmino medio no es
beber tanto como el borracho, sino beber en el momento y la cantidad oportuno. Esto no
podemos decir en el caso del adulterio. En una nota a pie, de Gazi, por cierto que estos pasajes
recuerdan una ancdota en Oxford, cuando entr el nuevo profesor y el nuevo profesor dijo,
preferira el adulterio. Puestos a saltar, todos los preferimos.
La gente piensa que si no satisfaces un deseo ya lo estas reprimiendo. Como est reprimido
psquicamente un deseo si lo conocemos. Para las desgracias amorosas, estudiar a Kant. El placer
intelectual es inmenso. Sexo, sublimacin o locura.
Un deseo del que nos damos cuenta no est reprimido, por el hecho de que nos damos cuenta.
La represin no equivale a la no satisfaccin sino a no darse cuenta de un deseo. Para la represin
en sentido psicoanaltico, Freud emple el trmino Verdrngenug a la represin psicolgica y a la
vulgar Unterdrckung
Podemos recurrir a ejemplo muy cotidianos que nos llevan a lo que quiso decir Freud con
represin: el olvido de los sueos. Como es posible que algo que ha estado en m, se desvanece.
No tenemos ni idea de lo que acaba de suceder; hay un carga psquica brutal. El proceso mismo
de la represin es inconsciente. La represin es ajena a la consciencia.
A veces es tan intensa la emocin del sueo, con un tono vital que determina casi el tono vital del
da. Algo que nos afecta tanto, que nos emociona tanto, no lo recordamos. Aunque centremos la
atencin se desvanece como las nubes.
Ese es un ejemplo magnfico de lo que Freud habla de represin. Est en m y no se nada de ello.
Lo extranjero interior. En los sueos es fcil alcanzar el orgasmo. En la vida de vigilia sin
masturbarse es difcil. Los sistemas de represin no se han anulado pero se han relajado.
Se pueden desear cosas espantosas.
La esencia de la represin es el olvido, pero ojo, ello no quiere decir que todo lo olvidado se
encuentre reprimido. Pero no todo lo olvidado se encuentra reprimido: puede ser solo
preconsciente. No hay fuertes resistencias afectivas.
Introduciremos de nuevo un trmino. El efecto de la represin sobre la pulsin es disociarla entre
su aspecto representativo y su carga afectiva. Qu sucede cuando un deseo se reprime? Se

rompa y desguaza la relacin que haba entre los componentes ideativos -representativos- y los
componentes de carga afectiva.
Esto no es tan fcil porque Freud dice que conocemos la parte afectiva de las pulsiones por las
representaciones. Es una representacin representativa y una representacin afectiva.
La represin las separa, al disociarse, era una energa que no se poda medir. No hay referencia.
No hay unidad del afecto. Lo afectos son intensos, dbiles, son unidades metafricas. No
tenemos medida, hablamos de mucho o poco, pero es cantidad.
Lo que se reprime en realidad es el aspecto representativo. La carga afectiva NO se reprime
nunca.
Cuando hablamos de afecto reprimidos, nos referimos a los afectos ideativos que acompaaban a
los afectos. La carga no se reprime nunca. El destino del afecto, separado de la representacin a
la que originalmente va ligado, determina el destino de la neurosis.
A partir de este hilo, tiraremos en la exposicin.
Qu podemos hacer con este afecto, con esta carga afectiva?
La cultura se basa en la represin. No hay por qu levantar las represiones, selladas
simblicamente, como una tumba. La culpa ha hecho a la especie humana. Es el ltimo resorte de
la cultura, la culpa. La culpa es un tab.
El lenguaje tiene importancia para referirnos a las acciones.
Formas de represin brutales enmascaradas bajo ninguna represin: la sexualidad de hoy da.
Anlisis terminable e interminable. As volvemos a tropezar con el enigma de la sexualidad. No
estar de vuelta. La gente que est de vuelta es que no ha ido nunca a ninguna parte.
La subjetividad es muy difcil de vivir: se puede vivir a lo victoriano o a lo ahora.
Lo difcil es acertar a pasar lo ms emocional por el estrecho desfiladero de las palabras. Cuando
aciertas a decir, ah, justo ah, recuperas la identidad. El anlisis es dar un cierto sentido a la
identidad: acertar a decir el amor y la relacin con Dios, con los padres.
El valor del poeta es que expresa su intimidad, creando un cdigo universal, que tres siglos
despus sigue conmoviendo.
El poeta ha creado un lenguaje rarsimo. La pedantera siempre sobra; una de las maneras de
ocultar la ignorancia. No hay que repetir cansinamente el lenguaje. El lenguaje te habla y t
acabas sin hablar nunca. El lenguaje es comunicacin. Hay que lograr alcanzar la universalidad a
travs de la particularidad.
Ha acertado, sin pedantera, con un lenguaje universal, ha expresado una enorme particularidad.
Los eventos consuetudinarios que pasan en la rua. En la vida con todas las concesiones que

hagamos, encontrar cada uno su lenguaje. No dejarse comer por los usos imperantes
socialmente.
Es esencial encontrar la expresin adecuada, si nuestra vida ha sido un texto, a ver que
interpretacin hacen de nosotros. Si alguien hubiera para hacerla que nos diga quines hemos
sido.
Ante el abismo es fanatizarse con una seguridad falsa, y otra es soportar la incertidumbre con
convicciones que nos son dogmas estando sobre el abismo. Platn dice en el Fedn: acerca de
todos estos asuntos ,hacemos dos cosas: ver los otros como son, o averiguarlo. Agarrarnos sobre
una balsa, navegando, la existencia.
La carga afectiva no se puede eliminar, lo que hagamos con esa carga determina el tipo de
neurosis.
Este afecto se dedica a cargar, enervar, lo rganos corporales. Es un ocupacin libidinal,
ocupamos el cuerpo invadindolo de alguna forma.
Si cargamos lo rganos corporales estamos en presencia de una histeria de conversin.
Si el afecto no encuentra lugar, da lugar a la histeria de angustia que degenerar en una fobia.
Si el conflicto entre lo reprimido y lo represor se desplaza al pensamiento, ello dar lugar a la
neurosis obsesiva.

La diferencia entre psiquiatra y psicoanlisis. Quien sabe es el psiquiatra. Las pastillas no


resuelven, lo enmascaran. Y claro, Freud quera hacer a luz el conflicto. Es verdad que en el trato
con la psicosis, el psicoanlisis lo tiene ms difcil. Siempre es sota, caballo y rey.

Lunes, 30 de noviembre de 2015.

El otro da vimos los conceptos de inconsciente y represin: en sentido coloquial y en sentido


psicoanaltico. No todo lo olvidado se encontraba reprimido. El efecto de la represin sobre la
pulsin es desvincularla del efecto representativo y la carga. Ello determina el tipo de neurosis.
Comenzamos la psicopatologa psicoanaltica.
El afecto vinculas los rganos corporales. El conflicto psquico es somtico. La histeria de
conversin, caracteriza un conflicto psquico somticamente. Hay un caso muy breve que es el de
Catalina, una joven campesina, que estando Freud de vacaciones en los Alpes, oy que se
dedicaba a curar los problemas psquicos. Su to se acost en la cama de ella y le dijo que la
dejara en paz. A los tres meses vio a su mismo to en un coito con su otra prima. En aquel
momento es cuando el trauma inicial comienza a tener efecto.

En 1924 en una deenda, dice que lleg a desvirtuar el caso. El agresor era su padre. El amor a la
verdad ha de imponerse.
Si hay dos casos famosos, el de Elisabeth Von R., la hija menor de una familia que se haba
dedicado a cuidad intensamente a su padre enfermo. Vuelve radiante de felicidad por amor; pero
el padre haba enfermado. Hay un conflicto entre el amor filial y el impulso ertico. El padre
muere y con el tiempo es la madre la que enferma.
Va a su consultorio; no tiene ningn problema para andar. Se quejaban que no poda dar un paso.
Freud insiste que ella est enamorada de su cuado, y ese enamoramiento la sume en un
conflicto, la hermana ha de morir. Se trata de resolver reprimiendo el amor. Ello no impide que el
deseo est y lo mejor que poda hacer era reconocerlo.
Su hija dice que el retrato que hace de su madre es bastante fiel. En E. hay dos tiempos:
- El conflicto entre el padre y el impulso ertico.
- Un conflicto familiar y el impulso ertico. Este segundo momento es el que desencadena el
trauma.
Hay una importancia de que el trauma psquico se desarrolla en dos tiempos Nachtrglichkeit, en
un segundo tiempo por algo ligeramente emparentado, lo recuerda y lo resignifica.
Emma y los pastelitos. Siendo mujer va un da a una tienda, ve a un dependiente sonriente. El
dependiente le gusta, le entra angustia, echa a correr y teme que todo el mundo se re de sus
vestidos. A travs de la serie risa-vestidos-dependiente se esconde la atraccin sexual.
Dora es uno de los casos ms famosos de Freud. Su primer gran caso, es un fracaso teraputico.
En 1900 estaba terminado, pero tuvieron que pasar 1905. Sus padres eran amigos del Matrimonio
K. El padre de Dora era amante de la mujer de K. Dora se senta atrada por el seor K. Freud
directivo? El seor K. intenta besar a Dora, Dora intenta rechazar a seor K.? Estando en el lago,
el seor K. le dice a Dora que su mujer no es nada. La intenta besar pero le abofetea. Freud se da
cuenta que el padre quiere someterla a disciplina y que la nia no se vaya de la lengua y no se
meta en la mujer de K.
Dora entraba cojeando y tosiendo. Dora tiene fuertes dolores abdominales. Sangra. En un
momento del anlisis, Freud dice que Dora est enamorada de K. Su cojera expresa que ojal
hubiera dado un paso en falso y se hubiera quedado embarazada de K.
Dora era muy histrica. Hemos avanzado? Al da siguiente, va el 31 de diciembre de 1900. Sabe
que hoy es el ltimo da que vengo. Lo pens hace 15 das. Parece el plazo que las criadas toman
para avisar. Eso me recuerda a mi institutriz, que se le declar K.
El neurtico vive en la anttesis entre la fantasa y la realidad. Por qu hace esto la histrica? Por
qu rechaza la histrica a lo que desea?
Dora se va y entonces Freud dice que no puede insistir. Al cabo de 3 aos Dora dice que quiere
volver a visitar a Freud. Cuando decidi usted a verme. Hace 15 das le haban nombrado
profesor en la Universidad de Viena.

Freud acaba el caso optimistamente. Dora se cas con el ingeniero para torturarle. Todo el
mundo que la conoca estaba deseando que muriera, se haba convertido en una histrica
repugnante. Se le dispar la megalomana histrica.
Quiz el mayor error en Dora, fue que no supo manejar bien la trasferencia.
En el caso en que el deseo no encuentra representacin a la que ligarse, estaramos en presencia
de una histeria de angustia. La angustia es enorme montante emocional; enorme energa
psquica sin saber por qu. Para esos momento s que tiene que estar la qumica, aunque no
resuelve el problema psquico. La angustia hay que aprender a soportarla. La angustia es un
peligro interior porque se nota la masa y la marea emocional, no se puede huir de l; amenaza
con el despedazo.
La angustia suele degenerar en una fobia. Se est angustiado porque se ha visto un perro? La
angustia es previa, depositada en un objeto externo. Es el primer paso para la curacin. Ha
sustituido una energa interior por un objeto; ello es mucho ms cmodo. Cuando no se est en
presencia del objeto fbico. Lo explicar diciendo que los perros pueden morder.
El fbico puede racionalizar; es la desproporcin entre el peligro real y la intensidad afectiva, eso
es la fobia.
El caso ms grande fobia: el anlisis de la fobia de un nio de 5 aos. Juanito. El proceso lo llev
a cabo el padre de Juanito, discpulo de Freud. Juanito tiene una vida ms o menos normal, hasta
que nace Ana, Juanito se empea que ella hace pip y qu pequeito es eso que hace pip. Ya le
va creciendo. Vio que hay nios que no tienen pene; si hay algunos que no tienen, me lo pueden
cortar a m. Juanito empieza a desarrollar una fortsima fobia a los caballos; ello era no poder salir
a la calle. La fobia al caballo se fue transformando.
Juanito tiene miedo a lo que caballos muerdan. Freud se lanza a contarle el edipo. El caballo es
un sustituto de tu padre. Quiz si te separars un poco a tu madre... Yo quiero tambin a mi
padre Y Freud no lo toma como un mecanismo de defensa. Es Juanito en que el Yo y el ello dar
pie al amor del padre.
Temor castracin- diferencia sexual.
Juanito, cuando tiene 18 aos, se presenta un joven apuesto a la consulta de Freud, que
estudiaba ingeniero y que era aquel Juanito. Juanito antes de irse, no se tratara tanto del paso
del paso de lo inconsciente a lo consciente, sino de lo consciente a lo preconsciente. Es ms
complejo, hay trasferencia, cada de las defensas y reestructuracin del psiquismo.
Despus de la visita a Freud, Juanito lleg a ser director de la pera de New York. Su vida
afectiva en cambio fue un fracaso. Se cas y se divorci. En cambio con quien se llev bien
durante toda su vida, fue con su hermana Ana. Juanito era el ahijado de Malek.
Lacan en el seminario 4, subraya que Juanito tiene miedo a que el caballo se caiga. Ah el caballo
es smbolo del padre; pero es smbolo tambin de la madre. La madre estaba embarazada, se
entenda con el cochero. Si retomamos el caballo como smbolo del padre, la amenaza del padre
castrador;el temor a que el caballo se caiga, es temor a que el padre deje de cumplir su funcin.
Antes de alejarse de mam est el narcisismo hacia el pene, que ayuda.

Por mucha inclinacin que tenga el nio hacia la madre, hay que tener en cuenta que la rivalidad
con el padre es ya una identificacin.
El nio quiere ocupar el lugar del padre; ya se ha identificado sexualmente con el progenitor del
mismo sexo. Si se hubiera identificado con la madre, ello da lugar a lecciones de objeto
homosexuales: me van a gustar los objetos de la madre. Ello da lugar a una homosexualidad
estructural.
En la posicin sexual quiere ocupar el lugar del padre: ha hecho una leccin sexual. El nio
necesita la identificacin con el padre. El padre impondr su ley, todas las mujeres, menos tu
padre.
El nio necesita el padre, que una cosa ms terrorfica, quedarse sin defensas ante la madre. l no
tiene fuerzas para defenderse de la madre. Con quererle normalmente le desborda. Necesita
enrgicamente desprenderse de la madre.
Un anlisis no est llamado a desreprimir, sino a sellar.
El Tercer caso de Neurosis es la presencia de la Neurosis Obsesiva.
La conciencia ambivalente; el sentirse culpable; una culpa patolgica. Ceremoniales obsesivos
todos tenemos.
Freud comenta un mecanismo muy interesante como objeto de estudio. Anulacin retroactiva. El
arrepentimiento a veces es lo nico que nos queda. Si realmente Pinochet se hubiera arrepentido,
sera admirable.
El perdn es lo que nos queda para reconciliarnos para lo que no hay solucin.
Lo que quisiera el neurtico es echar la vida para atrs.
El hombre de las ratas. En medio de la calle haba visto una piedra. A ver si el carruaje vuelca y
muere Gisela. Un temor excesivo implica un deseo. El claro caso de anulacin retroactiva, en una
perpetua indecisin. El afn de los neurticos por lo irresoluble es caracterstico; por ello se
deciden por mbitos sin salida.
EL manuscrito del hombre de las ratas, Freud se equivoca y puso Gisela Fleux, l se enamor de
una Tal Gisela Fleux. Hay una exclamacin.
El hombre de las ratas por fin cuenta el castigo de las ratas. Tema que se le aplicara a Gisela. A
pesar de su horror, descubr en su rosto el rastro indecible de un goce. Como tema que se
aplicara a ambas personas... qu otras personas? En su padre. Ahora con el hombre de las ratas,
le desbanca. Sobre la estructura no habla nada.
Edipo trasladado a una neurosis obsesiva. En 1914 fue llamado a filas y en las primeras
escaramuzas muri. Previamente se haba casado con Gisela.
El neurtico obsesivo puede hacer trabajos con mucha precisin. La neurosis le puede paralizar.

Lacan habla sobre cmo nos relacionamos con la falta. Con los lmites y con el que no somos
todos. Histeria y Obsesivos se relacionan con los lmites. La histrica, siempre falta algo. El
obsesivo, al obsesivo le sobra de todo, y no le falta el otro sexo.
La pareja de ambos siempre funciona.
La histrica: la queja continua siempre est. Madame Bovary. La imposible satisfaccin. De eso va
la histeria, de la imposible satisfaccin. La histrica es muy menesterosa; la manera de abrir el
deseo del otro, de lo que le falta. La histrica busca un amor que le diga por fin quin es ella.
Este hombre sabe tanto que sabr quin soy yo. Busca un amo para reinar sobre l. Despierto tu
deseo, pero te rechazo. La histrica en su fantasa narcisista est siempre un escaln por encima.
Ninguna realizacin histrica la podr realizar.
A pesar de lo cual que cuando pasara cerca del piano pasara un suspiro con algunas teclas, ay mi
pobre piano.... Aburrida Carlos por fin se echa un amante. Al poco tiempo descubri en el
adulterio las mismas soseras que en el matrimonio. Tuvo un hijo, desencantada, nia.
El enfermo vive en la anttesis entre la realidad y la fantasa. Pars era ms vago que el ocano;
algo sublime. Todo lo que la rodeaba, los burgueses, lo rural: Madame descubre que hay un amor
de Dios: quiso ser una SANTA.
En la medida que me deseas no eres omnipotente. Eres un amo hasta que te entregas; la
condicin del amor es desear.
Ese no someterse a lmite es su sufrimiento. La desmesura lleva a las tragedias. Qu espanto vivir
sin lmites.
No se dan cuenta que hay lmites inexorables. De eso no debemos inferir que la realidad se deba
inferir dentro de los lmites: la condicin de posibilidad de lo humano es el lmite. Punto de vista y
absoluto son proposiciones contradictorias.
Sin lmites estaramos como en el desierto, donde no hay referencias. El lmite nos orienta y nos
abre al mundo. Ortega: mi salida natural hacia el universo se abre por los puertos del
Guadarrama. El lmite nos abre al mundo. Lo ilimitado de la madre, es la falta de referencia.
En la introduccin a la Critica de la razn pura Kant tiene una preciosa metfora. La paloma suea
que sin aire volara ms deprisa y no se da cuenta que sin aire no podra volar.
El psicoanlisis es una llamada al lmite y no a la mediocridad; explora siempre el campo. Me
atrevo a lo que se atreva un hombre, el que se atreva ms, ya no lo es.
kjjkjhjjhjbbvvvtdrdr66989 - Alejandra Izquierdo. La tirana del teclado.
La pulsin de muerte es la pulsin desencadenada, que no ha logrado ligarse. El goce el pulsin
de muerte.
Vamos con las perversiones.

Si el mecanismo natural de las neurosis es la represin, el de las perversiones es el de la


renegacin Verleugnung. Un chico educado en Espaa, llega a la adolescencia, y abandona la
prctica, no decimos que es un renegado. En cambio, se dice de un monje que reniega.
Previamente se ha credo en algo y, y luego se deja de creer en ello. Crees y reniegas. Desdecirse
de algo en lo que previamente se haba credo.
Freud se desdice de la creencia en la diferencia sexual. La diferencia sexual comporta sus
problemas; a los 6 aos todo el mundo sabe de la diferencia sexual. Esos por qu orinan de pie.
Una vez que conoces la diferencia sexual, si la has integrado, luego la abominas, eso es la
renegacin.
Laplanche cita esto: un nio de 6 aos que estaba en anlisis. Va un lunes con su analista.
Estuvimos con un ro nadando, no s si haba nias, estbamos desnudos. Yo no he visto
diferencia, yo solo diferencia a los nios de las nias de la manera de vestir. El nio estaba
renegando de la diferencia sexual. Un nio a los 6 aos ya sabe de la diferencia sexual.
El perverso renegara de la creencia en la diferencia sexual: para el perverso solo hay un sexo.
Todos los seres humanos tendran pene, incluida la madre.
Freud dio dos visiones: una ms descriptiva y ms estructural. Fetichismo, fetichistas todos lo
somos. Hay una metonimia en la foto; que literariamente es magnfica si se usa bien. Siempre hay
una cierta metonimia que desplaza el objeto de la madre.
El papel que describe el fetiche a Freud es el sustituto del pene de la madre. Para Freud la ley de
cree en la diferencia sexual es fundamental.
En la primera versin, Freud entiende por perversin la unilaterizacin de los actos preparativos
del coito. Hay muchas perversiones. En el fetichismo, ello da lugar a la industria de la lencera. Lo
que cubre por lo cubierto.
El perverso no tiene mucha salida psicoanaltica; a no ser que sea por el papel perverso que sea
contar al analista. Como el analista intente ver la responsabildiad y que la subjetividad salga a
flote; la terapia se viene a bajo.
El perverso suele exaltar mucho la ley: la exalto, para tener mejor el placer de saltarla. La ley
incita al PECADO.
La ley engendra el deseo, como no soy todo puedo desear; en la fusin con la madre no deseo
nada. En cambio, cuando accedo a mi lmite es cuando puedo acceder al deseo. El perverso
reconoce el valor de la ley; le salva de la psicosis. Por un lado la ley me limita y no lo soporto; la
ley la hago para saltarla.
La homosexualidad: cmo la ve Freud.
La psicosis tiene el mecanismo fundamental del repudio, rechazo, forclusin. Verwerung.
Qu se rechaza? De nuevo dira Freud: la diferencia sexual. Se rechaza el nombre del padre y la
ley del padre.

Forclusin, si vemos su etimologa, puede explicar algo del mecanismo. Se puede decir que la
psicosis es un agujero en el tejido psquico y no hay tela para reponer.
For, viene de fuero, plaza pblica, y un verbo arcaico francs, fermer. Lo forcluido sera cerrado al
fuero de la plaza pblica. El psictico tiene un lenguaje que no solo los dems no entendemos,
sino que no lo entiende ni l. Tienen un lenguaje tan privado que no se entiende: el lenguaje
privado no existe.
De alguna forma el psictico no ha accedido al lenguaje, para acceder hay que reconocer el
lmite. Si estoy en el todo no se puede simbolizar nada. El smbolo trata de hace presente lo
ausente, pero hace falta lmites porque no se puede traer algo al todo.
Cuando se acepta la figura de un tercero, que la diferencie de ella misma. Como la madre no de
acceso al padre... qu difcil lo tiene. Es necesario que la madre de el acceso al padre.
Ese tercero limita el deseo, y hace ver que la madre es de otro: yo soy varn o mujer y no soy
todo poder. Nos encontramos limitados por el nombre del padre y accedemos al deseo y
dejamos de ser un mero viviente para acceder a al historia. Accedemos al lenguaje.
El psictico se ha privado de eso. No se ha integrado el significante del nombre del padre.
Ello nos llevara del problema de la castracin. Diferenciar entre la angustia a la castracin y la
castracin simblica.
Dentro de la psicosis se suele diferenciar entre la esquizofrenia, paranoia y la maniaco depresivas.
Respecto a la paranoia, la veremos el prximo da a travs del caso Schreber.

Lunes, 14 de diciembre de 2015.

Hoy hablaremos de la castracin, pero antes de la paranoia.


Freud tiene cinco grandes casos, adems de los casos de la histeria. El caso Schreber. Schreber
public unas memorias e hizo Freud un anlisis de las mismas. Era un hombre de fuertes
convicciones ticas.
Pensaba que Dios le persegua, con cosas como Dios la tiene tomada conmigo. Dios hace que
me entren ganas de defecar, con tan mala intencin que provoca en todo los de la sala lo mismo.
Ello se torn en vez de odio a amor de Dios. Dios le orden que se tena que transformar en
mujer: es un mandato de Dios que no se puede desobedecer. A travs del coito conmigo, dar a
luz de Dios una nueva humanidad.
En la base del delirio paranoico de Schreber, Freud piensa que hay un impulso homosexual. Yo,
un hombre, le amo a l, otro hombre. Yo le amo.

Freud describe los 4 posibles delirios paranoicos. El impulso homosexual est reprimido, no es
consciente: si hubiera sido consciente no se hubiera reprimido, estara inhibido. En realidad, ms
que reprimido, hay algo nuevo en el delirio, porque no retorna como sntoma; en la psicosis
volvera en forma alucinatoria desde un mbito externo de lo real.
- Cmo negamos el yo le amo? Yo le odio. Tras la proyeccin de lo que me pasa a m, l me
odia, me persigue. De la contradiccin del verbo, nacera el delirio de persecucin. Proyeccin
exterior del delirio interno.
- Ello dara lugar al delirio de persecucin. Podemos negar el complemento; yo LA amo. Viene la
erotomana. Esto es el mito del Don Juan, que tiene que conquistar a todas las mujeres sin
prometerle nada a ninguna. El anlisis de Freud a Maran, es fuertemente homosexual, niega
su homosexualidad, con la compulsin de tener que enamorarlas a todas.
- Se puede negar el sujeto, Ella le ama. Dara lugar al delirio de celos, tambin caracterstico de
la paranoia.
- Hay una ltima frmula de negar la proposicin. Negarlo todo, delirio de grandeza,
caracterstico de la paranoia.
Freud es capaz de organizar los 4 destinos de la paranoia.

Entramos en la Castracin.

Es un tema esencial en el psicoanlisis. La asuncin de la castraccin es decisivo pero no es el


total del psicoanlisis.
Hay que distinguir entre la castracin simblica y el complejo de castracin, que se puede
subdividir en el sentimiento de castracin -de las chicas- y la angustia de castracin - de los
varoncitos-.
Freud us muy poco el trmino complejo, en Edipo y en castracin. Al descubrir la diferencia
sexual, las nias piensan que todos los nios tienen pene pero que ellas les han hecho la ofensa
de quitarles ese miembro, es un sentimiento de castracin.
Mientras, el nio, tambin piensa que a las nias se lo han cortado; entrar en la angustia de
castracin. Adems puede ir fortalecida por las amenazas de los padres. No hace falta que la
amenaza sea clara atente a las consecuencias.
El nio parece que no hace caso a la amenaza paterna, hasta que descubre la diferencia sexual:
anda que me la pueden cortar! Aqu vienen los dos momentos del trauma. En la cada de los
dientes, en el sueo, suele simbolizar la castracin.
En resumidas cuentas, la experiencia de la amenaza de castracin lleva a las nias a la amenaza y
a los nios a la angustia de castracin.

Entramos en el tema de la envidia del pene, tema polmico. A partir de los aos 20 Freud se
empieza a preocupar ms de la sexualidad femenina (1924 Algunas consecuencias psquicas de
las diferencias. anatmicas). En 1923, en Anlisis Profano, Freud dice que las mujeres es el
continente negro, son volubles. Por su propia perplejidad, Freud se pregunta qu es lo que
quiere la mujer.
Si ha habido matrilocalidad, el dominio por parte de la mujer de las instituciones pblicas, nunca
han dominado las mujeres.
De pequeos, la nica diferencia sexual anatmica, es el pene o no pene. No ha falta que cada
grupo tenga un emblema particular. A partir de pensar que el varn tiene algo que ella no tiene
surge un sentimiento de inferioridad; y un temor y represin a la masturbacin del cltoris.
La nia desplazar su libido desde la madre y su sentimiento de amor le llevar a un fuerte
repudio con la madre que reclamara ser completa. Hasta que la nia descubre que no tiene pene;
pasar al amor del padre. Del amor padre se desplazar al varn que le dar un hijo que
simbolizar el pene que no tiene (una cosa que sale de las piernas). Ese sera ciclo de la
sexualidad femenina humana normal. Es asumible que sea ms compleja que la del varn. Hay un
cambio del objeto sexual, hay un desplazamiento del cltoris a la vagina.
El varn tena un objeto sexual y ste va a seguir siendo la madre. Me sedujiste con tus caricias y
ahora me prohibes que me masturbe. Los hermanos que se pelean, han partido la herencia. Crea
que t para m eras todo. Su objeto primordial va a ser la madre. El nio tiene el pene.
Pero Freud insisti que solo hay un libido. Y los trminos femenino y masculino son
problemticos. No se sabe en qu sentido se pueden formular los trminos; se mezclan
cuestiones biolgicas, psicolgicas y sociolgicas. Se suele decir que la mujer es ms pasiva que
el hombre; aunque se que muchas hembras son muy activas.
nicamente dice Freud que el papel de la mujer en e coito, que es ms pasivo, la penetrada es la
mujer y el que penetra es el varn. Ese es el nico papel del que deriva el paradigma de otras
actividades de la vida.
La pasividad y la actividad, habra que ver si la actividad es lo bueno. Es una actitud bsica de la
civilizacin occidental, el asunto del deseo. Hay actitudes pasivas muy beneficiosas.
Las consecuencias psquicas de las diferencias sexuales anatmicas las diferencias sexuales
anatmicas tendrn consecuencias psquicas? ?Y si no las hay, hay represin de ellas por ello?
El nio defiende su narcisismo, al relacin de Edipo entre el nio y nia es inversa. La nia va al
Edipo de la castracin y el nio del Edipo va a castracin.
El nio tiene que asumir que el pene no es el falo; l est castrado tambin. Los dos sexos tienen
que aprender a pasar de la fantasa de plenitud la lmite de que falta algo. Lo importante es que
los dos sepan que ninguno de ellos es el falo: la renuncia de la plenitud.
A la renuncia de la potencia imaginaria, es a lo que se denomina castracin simblica, de la
fantasa del todo poder; me asumo como un ser limitado, y al sentirme limitado puedo acceder al
deseo.

La ley paterna te limita de la madre, se engendra el afn de simbolizar. Al renunciar de la plenitud


y asumir el lmite de la diferencia sexual, nos abrimos al lmite en el que podremos tener hijos. Esa
tarea es difcil de cumplir: convencer a la nia que no va a tener pene. Tambin, convencer a un
varn que ser pasivo no implica si feminizacin, es complicado. El anlisis choca con la roca de la
castracin y el ENIGMA de la diferencia sexual.
A propsito de Ttem y Tab, es una obra por la que no hay que empezar a leer a Freud porque
es muy compleja. Es un obra compleja e histrica antropolgicamente un disparate. El padre de
la antropologa norteamericana, Alfred Kroeber public en 1928 una crtica dursima a la obra de
Freud. Un mito cientfico. Las ambivalencias en las obras se ven en cuestin de semanas o de
das. Si en la Interpretacin de los sueos, se
En el cap. 4 Freud cuenta un mito, una parbola. Un macho primordial tiene relacin con todas
las mujeres. Los hermanos odiaban al padre, un da, a travs quiz, de fuerte vnculos
homosexuales, mataron al padre. Con una obediencia retrospectiva familiar a los neurticos (Ser
fiel retrospectivamente). Como tambin amaban al padre, le magnificaron y el padre se convirti
en Dios, que les prohibe por lo que haban matado. Renuncian al incesto, a tener relaciones
sexuales con las mujeres del mismo grupo. Nace el Edipo primordial, que est el origen de la
civilizacin; que no nace de ningn acto bueno, que nace de un asesinato.
Segn Freud, el deseo de los hijos de ir en contra del padre, aunque tienen prohibido comer la
carne del ttem -antecedente hipottico- del que dicen descender, y que el padre, excepto en la
fiesta primordial donde se permite comer la carne ttem y adquieren sus atributos (Juanito el
caballo).
Los estudios antropolgicos del siglo XX, la comida totmica, se citan 9 casos, que son todos los
que existen. Los antroplogos donde la comida ritual falta completamente. Algunas de las
concepciones de Freud no se pueden demostrar.
Aquello tuvo lugar histricamente? Freud se empe que s. Bastaba la fantasa para que el
efecto hubiera sido el mismo: las histricas han deseado ser seducidas.
Esto es posible que no haya pasado histricamente, pero es por lo que pasa todo neurtico en
la infancia: la fantasa del padre todo poder con el que me enfrento a muerte.
Lo coge un obsesivo y el odio al padre es feroz. En el caso del Edipo individual, el nio lo tiene
ms fcil.
Los padre son la prohibicin, siempre tienen un gesto en parte molesto, y se salva del ocano
materno en el que l no est constituido. En el caso del Edipo Individual, el nio lo tiene fcil
renuncia a la madre y todas las mujeres estn permitidas.
En el Edipo primordial, es o l o yo, le mato para ocupar su papel. Dice Freud que lo hijos
cuando mataron al padre, instituyeron entre ellos las prohibiciones del padre. Si lo cuenta Freud
es por donde pasamos, es preciso matar al padre para que cada uno seamos un ser histrico?
Matar al padre es obedecerle de verdad. En su sentido ms propio es dar por muerta la imagen
del padre omnipotente y por lo tanto yo tampoco voy a ocupar su papel, voy a ser un padre
histrico.
Solo cuando damos por muerta la fantasa de la omnipotencia psquica, es cuando empieza la
historia. Es la asuncin de la castracin simblica, introyectar la ley del padre: estar limitado es la
castracin simblica. Se da por muerta la fantasa del padre omnipotente.

Si los complejos del inconsciente son indomables y no ay maneras de acceder a ellas, en la misma
posicin va a estar el ateo y el creyente. Ha habido mucho atesmo prometeico.
COMPLEMENTO: el deseo nace de la carencia y de la abundancia tambin. Para enamorarnos
tenemos que echar de menos algo, por la profesin de una ausencia. Platn dice que el deseo es
hijo de la pobreza, de poros y penas. Un hombre deprimido no se enamora.
LA FANTASA DE OMNIPOTENCIA.
Por qu se centr tanto Freud en la sexualidad? No habr un tema de la sociedad burguesa?
Los marxistas criticaban Freud de que slo atenda a las seoritas burguesas el estmago es la
primera lamparilla a la que hay que echar aceite. Negaban la importancia primera de la
sexualidad para el psiquismo.
Francisco Fernndez deca que lo econmico y lo alimentario era ms importarte. Los de la
escuela de Francfort no lo criticaban completamente.
Freud no respondi todo lo bien que pudo. Freud no dijo que todo fuera sexual, no hay
pansexualismo. Por otro lado, el sistema es siempre dualista: preconsciente y consciente. Si
decimos que no todo es sexual, quiz no acab de responde porque no todo era sexual pero s
haba sexualidad en todo. En cualquier caso, Freud nunca entr en la discusin de qu es lo ms
importante, lo alimentario y lo sexual.
Si importante significa, necesario para la supervivencia biolgica o lo que estructura el psiquismo.
Freud hubiera respondido lo que todos nosotros: lo alimentario. No obstante Freud pensaba que
lo que estructuraba el psiquismo era la sexual y no lo alimentario. La leccin que Freud nos trat
de dar: la teora sexual de 1905. De lo que quiere hablar es que la sexualidad no es un instinto
sino que la sexualidad es el orden la pulsin.
No hay instintos en el hombre. Nietzsche dir que el hombre es el animal enfermo de instintos.
Nuestro equipamiento gentico nos da una red de potencias sin formalizar. El hombre es un
animal social, no solo porque nacemos muy prematuramente, necesitamos del otro
afectivamente. Esta por mam y esta por pap, hasta lo alimentario hay que tenerle afecto.
Nuestro impulso se puede moldear, el nico animal que no conoce su molde es el hombre.
El hombre es el nico animal que puede hacer huelga de hambre.
Lo que quiere contar Freud es que la sexualidad no es un instinto. Podramos considerar que un
instinto es un conducta genticamente adquirida y estereotipada. Solamente segmentos de
conducta muy breves se puede considerar instintivos: como el estornudar.
Si un instinto es una conducta genticamente adquirida y estereotipada, la pulsin tiene la
fuerza del instinto. A diferencia del instinto no tiene ni un objeto ni un fin especfico. Se puede
satisfacer de TANTAS formas que uno de los destinos puede ser la represin, la no manifestacin.
Cosa que no sucede con el hambre.
La sexualidad es una fuerza que no tiene un fin y que se puede satisfacer de varias maneras y esta
maleabilidad de la sexualidad lo que hace que sea lo sexual lo que estructure el psiquismo.

La sexualidad de San Juan de La Cruz, no practic la sexualidad, y tiene una sexualidad vivsima.
El cntico espiritual, es una de las cimas del erotismo. El cantar de los cantares es muy sensual y
muy poco ertico, como si fuera cuadros. En cambio, en San Juan hay menos sensualidad, pero
es mucho ms ertico porque es mucho ms dramtico, con un clima muy intenso.
Otro fin de la sexualidad es la represin. De tal que todas las maneras de la sexualidad
estructuran el psiquismo humano. Las posiciones que adoptemos respecto a la sexualidad marcan
los carriles de la vida.

Lunes, 11 de enero de 2016.

La idea del examen ser que tenemos que responder a dos temas de cada profesor. Tema por
folio. Los aspectos fundamentales vistos en la asignatura. Gerardo ha mandado ya los aspectos
fundamentales.
Carlos nos va a recordar los puntos clave del libro:
Cap. 3 Introduccion al narcisismo, duelo y melancolia, masa alla del rpin, yo y ello, dosulocion
complejo, edipo, problema econmico masoquismo.
Cap. 4. Sexualidad femenina; la angustia; Repudio represion, renegacion; Tecnica psicoanaltica.
Cap. 5 Crtica de la cultura, concepto psiconaiss aplicado, crtcia de la religion y critica de la
cultura.
Ideali y sublimacion introducin al narcisismo tcnica psicoanaltica problemas, malestar en la
cultura
La crtia de la religion
Sexualdiad y cultura.
La nocin de inconsciente nos permita hablar de la primera tpica. Se diferencia la represin
psicoanaltica de la coloquial. A partir de la represin, el destino de afecto, determinada el origen
de la Neurosis.
Despus vimos la renegacin, que daba lugar a las estructuras perversas. Y el repudio que da
lugar a la psictica. Diferenciamos la castracin, su complejo, y angustia de castracin. De
castracin simblica y de la importancia del paso de la castracin en el sentido del abandono de
una totalidad imaginaria, que nos lleva a pensar que hay dos sexos
Hablamos por qu Freud da tanta importancia la sexualidad. La sexualidad es maleable. Es una
pulsin peno no un instinto. De ah que las estructuras psquicas dependan de nuestra sexualidad.
El psicoanlisis no es que seale que a partir de los 3 aos no hay nada que hacer: ah es cuando
empieza la tarea moral. De lo que es dado, nosotros no somos responsables. De lo que podemos
hacer nosotros mismos, es de lo que somos responsables.

La posicin con lo que los problemas se vern, estn marcados esos carriles. Al ser la sexualidad
maleable, el psiquismo se ordena de manera diferente a lo no maleable como el hable. Y se
estructurar el psiquismo, etc... Para la supervivencia es ms importante comer, pero no admite
tanta variabilidad. Uno de los destinos puede ser un incluso la represin. E incluso se puede no
tener prctica sexual y tener una sexualidad muy viva.

Estramos con el engarce entre sexualidad y cultura.

Este engarce, este tema, en sentido antropolgico, la cultura es todo: la cultura es la mediacin
por lo que todo nos viene dado. Nunca cedemos a la naturaleza en s. Cualquier aspecto natural
nos viene dado por una formalizacin cultural.
Los instintos estn perdidos; el equipamiento gentico, nos potencia la sociabilidad pero no
cmo serlo.
La cultura sera el modo de formalizar las distintas potencias que nos son dadas. Hacer bolillo es
tan cultural como Kant.
Despus la cultura se utiliza en sentido restringido. El de los cacharros no tiene una amplia
actividad cultural.
Si se utilizara el trmino de la cultura en sentido antropolgico se englobara todo. Espectculo,
cultura. Lo podemos considerar tambin cultura. Tambin un partido de ftbol? Se busca la
identificacin. Los elitistas son ellos al decir que el mundo de la cultura los ha apoyado.
El sentido amplio de la cultura es antropolgico. En sentido restringido es donde se emplea la
cultura se refiere bsicamente a la humanidades. Luego estn las ciencias y luego el espectculo.
Freud lo utiliza en sentido amplio y restringido. Freud hace un crtica de la tica, de al religin,
del arte. Esta cuestin se suele abordar de dos modos.
Se suele decir que Freud tena grandes intereses culturales. La cultura en Freud no fue un adorno,
sino un banco de pruebas donde trataba de demostrar sus teoras. Por ejemplo, cuando habla de
la Universalidad del Edipo, recurre al Edipo y Hamlet. Cozin Chef Ruso. (pelcula).
La cultura no es un adorno, aunque utilizara equvocamente el psicoanlisis como aplicado. No es
algo acabado y despus aplicado. La cultura le sirve tambin para forjar los conceptos
psicoanaliticos. Se puede formar un paralelismo entre las instituciones culturales e intrapsquicc.
Estn en solucionar el exceso de pulsin y la coaccin de la realidad. Cmo e l deseo sobrepasa
la realizacin.
Freud seal que hay correlaciones entre dichas instituciones. Psicologas de las Masas, (1920), no
quiere hacer diferencia entre psicologa social y psquica. La cultura est en la forja de los
conceptos psicoanalticos.
Los paralelismos, por ejemplo, la censura poltica en la censura del sueo. La censura de ideales y
el supery.

Freud empeo una crtica de los aspectos culturales.


Crtica de la religin, la ms desarrollada. L acrtica de la tica y la esttica.
En la crtica de la religin, la ms preocupados. Le dice a un amigo en una carta: la religin es
sencillamente el enemigo. Es antireligioso. La crtica se desarrolla los ceremoniales neurticos y
las prcticas religiosas; ttem y tab (la internalizacin de la muerte del padre); porvenir de una
ilusin; el primer captulo del Malestar en la cultura; Moiss y la religin monotesta.
La cultura en sentido restringido se utiliza como mecanismo de poder, y fachada. Sobre todo, se
dice que lo importante es la enseanza, mucha ms importancia tiene la vida moral: se puede ser
muy culto y muy canalla. La cultura no nos garantiza la bondad. Kant ya lo vio bien, que es lo que
brilla ms que cualquier otro valor. Se bueno es lo ms que podemos lograr. No se puede ser
intelectualista moral: entre el conocimiento del bien y su realizacin intervienen las pasiones.
Los romanos de San Pablo Hay algo dentro de m que me impide hacer lo que no puedo.
Las tareas culturales, Freud intenta buscar la constancia, a pesar de la diversidad. Cmo a pesar
de la diversidad fenomnica hay constancias que se repiten. Las constantes de lo inconsciente
indestructible. Es un paralelismo entre las dos instituciones, psquica y cultural, que no igualdad.
Freud ha hecho una crtica a la religin de las ms fuertes en el mundo contemporneo. Gran
parte de la crtica, en una crtica de la crtica, se puede decir que es errnea. No es como el
Marxismo, que es muy unilateral, no toda la religin es conservadora: por ejemplo los telogos
de la liberacin o Martin Luther King. Lleva los grandes ideales morales de nuestra sociedad estn
tomados del cristianismo.
En la crtica freudiana hay un aspecto similar al marxismo porque tambin para Freud, la religin
aliena porque mantiene a las personas en la ilusin infantil de que el mundo est precedido por
un mundo donde alguien nos ama. Para Freud es una neurosis infantil de la que tenemos que salir
cuando nos hacemos maduros y nos tenemos que enfrentar a la realidad. Pero esto no lo
demuestra todo, porque ha habido muchos hombre religiosos, que dentro de su religiosidad se
han enfrentado de una gran capacidad a la realidad. No es consuelo solamente, tambin
protesta.
El creyente cree en la religin porque consuela. Hay que diferenciar dos formas de consuelo:
- Narcisista.
- Mantener creencia optimista de la realidad. Un consuelo que te lleva a enfrentarte a lo real. Por
ejemplo los de los campos de concentracin.La gente con concepcin optimista, resistieron el
mal con ms fuerza. No es un consuelo falso si est en funcin de los valores.
Esta crtica de lo infantil, no resuelve la crtica histrica. En El malestar, dice que no va a hablar de
la mstica, que quiere hablar de la gente comn. Se entiende por religin a la gente vulgar que la
practica.
La religin como ilusin: el tema de que la religin es una ilusin en el sentido de ilusin ilusoria,
es decir, la ilusin como alienacin. Esto es un tema que se ha preparado por el mundo moderno
y al que algunos autores del XIX dieron expresin bsica. Feurbacj,Marx Nietzsche y Freud. Por
ejemplo El porvenir de una ilusin. Freud toma alguna prudencia, una ilusin no tiene que ser
necesariamente falsa; as por ejemplo, una burguesa puede acariciar la ilusin de casarse con un

prncipe y a veces se cumple. La ilusin se mantiene a pesar de lo que diga la realidad y se


transforma en delirio.
Quien introdujo filosficamente el tema de la religin como ilusin, fue Kant. En la dialctica
trascendental de la crtica de la razn pura: el ideal trascendental de la razn, Dios aparece como
un Schein trascendental, es un brillo, una apariencia, una ilusin. Apurando mucho, Kant dice
varias cosas:
- Es una ilusin necesaria, y es necesaria porque La razn, que es una bsqueda sin freno de lo
incondicionado; en su aspiracin de llegar, desembocar en el problema de la trascendencia. Se
va a plantear el tema de la trascendencia. Adorno parafrasea Kant: el pensamiento que no se
decapita, desemboca siempre en la trascendencia como problema.
- Es necesariamente ilusin. Kant quiere decir que no puede tener otro carcter porque ningn
objeto emprico. Nada de lo que encontramos puede ser Dios. No podemos hacer sntesis de la
idea de Dios y ningn objeto que encontremos. Por lo tanto, Dios necesariamente pensado
pero nunca conocido. No se puede cargar con el peso de su prueba, se puede sealar los
motivos razonables por los que alguien se hace ateo. No hay sntesis entre la razn y la
experiencia.
- No es una ilusin ilusoria. Habr que ver por qu una persona se hace atea o creyente.
Cualquier posicin es razonable; es imposible que sea irracional. El que hace su creencia por
saber, ese es el dogmtico. Freud pensar que es ilusoria. Y que el hombre al final delira. De
donde vienen los ideales morales entonces: del cristianismo. Tiene gracia que hayamos tomado
los ideales de casi un psictico, como Jess, entonces.
Para conocer, los conceptos son vacos si no se enriquecen con la experiencia, y la experiencia
sin concepto es ciega. Si no se tienen alveolos para conocer.
La crtica de la moral. La moral sexual cultural y la sexualidad moderna. Sobre una degradacin
de la vida ertica (1912), Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte (1915)
Psicologa de las masas y anlisis del yo y Malestar en la cultura (1927).
Su tesis en esta ltima obra es que la cultura nos ayuda a interiorizar la culpa para que los lazos
libidinales puedan funcionar, hay que coartar la agresividad que hay que dirigir hacia otros. a
complejidad cultural conlleva un sentimiento de culpabilidad y un malestar. Freud no abdica del
concepto de progreso, pero desconfa del ideal ilustrado de que la cultura nos lleve a un ideal
elevado. En el ltimo prrafo habla de la destruccin.
La culpa se convierte para Freud en el resorte principal de la actividad cultural, que no siempre es
un sentimiento patolgico. No siempre lo patolgico es tenerla.
Freud no lleva a una diatriba terrible: o agredimos o nos agredimos. Est vigilado por una
instancia que controla como guardia militar en una ciudad conquistada. Ah s est cerca de
Nietzsche. Est cerca en motivaciones y lejos en supuestos.
Qu se puede hacer? Quiz lo primero que hay que hacer es tratar de arrastrar las pulsiones
destructivas y que se amalgame con la ertica y que esa energa se ponga al servicio del eros. El
sadismo presente en la relacin sexual, es una manera. La sexualidad tiene mucho de agresivo. La
invasin de un cuerpo por otro. Tan agresivo que si no hay consentimiento, es una violacin.
Habra que dar una intrincacin, una amalgama. El sadismo como perversin es cuando se reduce
el eros.
Podramos concebir que hubiera algo en paralelo, algo como la sublimacin de los impulsos
destructivos. Ftbol o siendo cirujano. Hay actividades destructivas al servicio de lo ertico.

En Sobre una degradacin de la vida ertica (1912), comenta ah Freud la dualidad en la que un
hombre casado y con su mujer mantiene pocas relaciones sexuales y tiernas, encaminadas a la
procreacin. Pero luego con la prostituta y la amante, mantiene una sexualidad mucho ms
ertica y enrgica. Muchos varones presentan la capacidad de estar con varias mujeres; el
problema mayor es el engao. Esta actividad es trabada, no es completa. No ha sido capaz de
integrar las dos tendencia Edpicas. No se puede ser ertico porque se recuerda a la madre. La
tierno afectiva y la ertica no se pueden juntar en un mismo objeto.
En las mujeres no se da esta dualidad de la misma forma. Las mujeres han tenido poca libertad
sexual. No es extrao que lleguen al matrimonio casi frgidas. No obtienen placer, y su marido les
recordar al padre. Basta con que se relacionen con otros hombres para que gocen
verdaderamente.
Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte (1915). LPGM fue absurda. Hay un
libro ilustrado de Jaques Tardi, muy bien hecho. Si alguna ventaja ha tenido la guerra es la de
despedazar la ilusin de que somos inmortales. Nos lo creemos cuando los seres queridos
empiezan a faltarnos y por la identificacin que tenamos con ellos. Hay que aprovechar la vida
mejor, si quieres vivir bien, preprate para morir.
La crtica a la esttica
Freud no era amante de las Vanguardias. Tuvo una esttica conservadora. Le interesaba poco la
msica. Hay un sueo en el que recuerda a Mozart. Le interesaron las artes plsticas y sobre todo
la literatura. El primer acto fallido, Freud no dice nada de los frescos. A la esttica consagr 5
ensayos:
- Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. Es sorprendente todo lo que Freud ley para
describir a Leonardo. Tiene errores mayores; Freud comenta el cuadro, Santa Ana, La Virgen y el
Nio, de Leonardo. La virgen est confundida en los pliegues de Santa Ana. En los pliegues
azules de la tela, hay un buitre con la cola en la boca del nio. Como Leonardo era homosexual,
parece que Leonardo se identifica con el nio Jess, chupando la cola. Las dos madres se
confunden como Leonardo confunde a sus madres. Todos estos anlisis de Freud son
fascinantes; llevado por una mala traduccin, Freud se empea que es un buitre, era un milano.
Lo bsico del ensayo se mantiene, la base de por qu Leonardo nunca acaba sus obras. No
practic la homosexualidad, pero llen el taller de adolescentes.
- El Moiss de Miguel ngel (1913). Resulta imposible ir a Roma sin acordarse del Moiss de
Freud. Freud tuvo una fuerte identificacin con Moiss. Analiza la famosa terribilit de Miguel
ngel. Furioso va a romper las tablas y se retrae. La importancia de la sublimacin.
- En 1927, Dostoyevsky y el Parricidio. Una obra en la que se mata al padre. Es muy severo con
Dostoyevsky, tuvo que enfrentarse a un pelotn y lleg la orden del Zar. Freud patologa del
deber y Kant patologa del deseo.

Viernes, 18 de enero de 2016.


LTIMA CLASE
Hoy vamos a hacer un camino ms interno al psicoanlisis para ver el engarce de la sexualidad y
la cultura.

Las vas son: idealizacin, sublimacin, identificacin. Son tres procesos bsicos que permiten
conectar sexualidad y cultura.
A ninguno de los tres les ha dedicado Freud nada especfico, y hay ir entresacndolo de diversas
obras. A la idealizacin y sublimacin, se refiere en el cap. III de Introduccin al Narcisismo. Inicia
el giro hacia la segunda tpica.
Cuando Freud distingua entre pulsiones sexuales y autoconservacin. Si el yo es tambin es
tambin una instancia sexual, no se pueden diferenciar porque est tambin cargado
libidinalmente.
Habr que esperar en Ms all del principio del placer para la nueva dualidad pulsional: Eros y
Tnatos. Vinculo y disgregacin.
Diferencia entre Libido del yo y libido objetal en Introduccin. Esto le permite diferenciar entre
narcisismo primario y secundario. Todo lo primario en psicoanlisis, proceso, represin,
narcisismo, identificacin, masoquismo primario es realmente difcil de teorizar; pero hay que
tener en cuenta que se refiere en el orden de la gnesis, en la distorsin y no en la justificacin.
En el origen de la distorsin pulsional.
El psicoanlisis puede hacer una crtica de la tica, pero nunca est justificado para hacer una
teora tica, que trate de justificar racionalmente los justificados ticos. La tica del psicoanlisis
no puede ser una justificacin tica, slo en el orden de la gnesis.
La explicacin gentica no lo explica todo, no es una justificacin racional. El por qu quiz sea
en realidad un para qu. Ninguna de las respuestas da una justificacin racional.
De la ciencia no deriva un pice de tica; de describir el mundo no deriva ninguna prescripcin
tica. Las proposiciones fcticas, se pueden derivar ticamente.
En el Cap. III Freud se refiere a los conceptos de idealizacin y sublimacin. A la sublimacin se
haba referido Freud en obras anteriores. En 1905, las pulsiones parciales que no se lograban
albergar a la genitalidad adulta, se relacionan con las tareas culturales. Se habra referido en La
moral sexual: es el proceso por el que el fin de las pulsiones se cambia por otro no sexual,
valorados socialmente.
Es verdad que bajo esta definicin, se esconden muchos misterios, un fin sexual por no sexual
pero psquicamente afn? Unas personas tienen ms facilidad de sublimar. La sublimacin es algo
francamente positivo. La sublimacin no implica represin, es su fin. El trabajo es de lo que ms
ata a la realidad. Bajo este esquema, lo que se refiere es a si fin.
La idealizacin se refiere al objeto de la pulsin, que queda engrandecido, magnificado. Nosotros
mismos o un ente colectivo. Seran procesos diferentes.
El problema de Lacan es que no para de hablar es de la idealizacin, del amor corts que idealiza
a la mujer. Freud cuando est recopilando en el 31, dice que la sublimacin afecta al fin y al
objeto de la pulsin. La cosa est clara: la sublimacin al fin y la idealizacin al objeto, pero en
tanto que afecta al fin, tambin afecta secundariamente al objeto.

La idealizacin dice Freud que puede tener efectos beneficiosos para el sujeto; propone un yo
ideal que marca un cierto norte a nuestra actividad. Tiene tambin un efecto perjudicial. En
Introduccin, dice que en la infancia cada uno era su propio ideal de perfeccin narcisista. Con el
contacto con la realidad, el narcisismo se ve limitado: forjamos ante nosotros un yo ideal que
conserva todas las perfecciones de la infancia. La ideologa del enmascaramiento, se convierte en
la peor de las metafsicas. El problema de los conflictos es que nos lleva a ser unos canallas o
hacer cosas honradas.
Es verdad que hay un narcisismo insustituible, el esto no es ms que Qu diferencia hay entre
San Francisco de Ass y Al Capone? Se dejan de apreciar diferencias que son relevantes. Muchas
veces se velan las diferencias de la tarea tica en la que nos hemos configurado. No hay manera
de amar a otro si nos despreciamos a nosotros mismos, lo cual no quiere decir que amar al otro
no sea ms que amor a s mismo.
(DISGREGACIN)
Fromm dice que una cosa es el egosmo y la otra el sano amor a s mismos. En el devenir muchas
veces nuestros intereses se oponen a los de los dems. Y muchas veces hay que elegir. Para
Freud en introduccin al narcisismo hay una distincin entre libido objetal y libido del yo, hasta
que aparece que coinciden en la unin amorosa.
Sucede que le psicoanlisis defiende una responsabilidad del sntoma. Uno est horrorizado por
el sntoma. Pero si uno no se sabe en parte al menos responsable de lo que le sucede, con la
esperanza que el destino impuesto se pueda cambiar. Hay un supuesto implcito de libertad.
Teora determinista y supuesto implcito de libertad. Intento de liberar el amor reprimido que
haba encontrado en los sntomas un compromiso.
Freud est suponiendo a la libertad; hasta un nmero dicho al azar est determinado. 426.718
Somos responsables del contenido de nuestros sueos? Somos estructuralmente responsables
de nuestros sueos; pero del contenido concreto no podemos serlo.
Si somos libres como nuestra consciencia nos testimonia que somos. Si todo eso est
determinado, probablemente es una polmica que no se puede terminar de resolver. No se
tienen elementos para decidir y rebasan los lmites de la razn. Se supone inevitablemente la
libertad si se respeta el lenguaje moral, dir Kant. Slo el que es libre es sujeto de imputacin
moral; Kant convierte a la libertad es la condicin, la razn de ser de la moral. Soy moral porque
soy libre, su razn de ser.
EL yo ideal, a propsito de la idealizacin, recubierto de todas sus imperfecciones. En el Cap. III
del yo y el ello. Freud titula, el supery o ideal del yo. Del yo ideal solo habl en tres ocasiones.
Dos en Introduccin al Narcisismo. Laplanche y Lacan han hablado. El yo ideal estara en la va de
la identificacin.
Vamos a hablar de la identificacin.
La Identificacin es un proceso al que Freud no ha dedicado un estudio particular. Designa aquel
proceso por el que una persona asimila rasgos y el conjunto del carcter de otra con la que se
identifica inconscientemente. Agorafobia que es una identificacin con las prostitutas; la fobia era
una manera de prevenirse.
A la identificacin se refiere en Ttem y Tab. Cuando habla de la identificacin oral o canbal. El
canibalismo, desde el punto de vista psicoanaltico es una manera de hacer una transaccin entre
el amor y el odio: nos unimos y a la vez la destruimos. Es uno de los impulsos que estn bien

reprimidos. Nos podemos dejar morir de hambre. Nos quedan ciertos restos de canibalismo que
vienen de la pulsin oral. Laplanche dice que los nios son objetos sexuales.
Donde Freud dedica un estudio ms intenso a la Identificacin es Duelo y Melancola. En ambos
procesos, el duelo y la melancola tiene profundas similitudes. Freud quera imponer el trmino
melancola pero se denominaba como psicosis maniaco-depresiva. Los dos fenmenos presentan
muchas similitudes.
Como siempre Freud quiere explicar un fenmeno normal a travs de su caricatura patolgica.
Tambin psiquismo normal es explicado a travs del sueo.
El mismo abatimiento, la persona en el duelo, la misma incapacidad de dedicarse a algo que no
sea el objeto perdido. No se deja de pensar en ella, en un proceso normal.
Hay algo que los diferencia, la frecuente tendencia del melanclico a hacerse profundos
reproches a s mismo, que exhibe en pblico. Una persona por muy culpable que se sienta. En
cambio, el melanclico se esta excusando en pblico y obtiene un beneficio. De eso no son si no
las acusaciones que el melanclico le da al objeto perdido, pero como est perdido se las hace a
s mismo. Sus autoreproches son acusaciones. Se dirigen a uno mismo porque uno mismo se ha
identificado con el objeto perdido.
El melanclico no ha superado la prdida; la identificacin narcisista. La carga ertica es sustituida
con una identificacin con el objeto. El sujeto se hace como era el objeto a fin de retenerle. Ese
desengancharnos libidinalmente es el proceso del duelo.
Tambin se da en caso de entes colectivos; la vida del inmigrante. Ah hay un objeto perdido que
suele ser doble. Resulta que la patria original no es como era y ahora tiene que hacer el duelo de
la de adopcin.
Frente a un proceso normal como el duelo, soportada la prdida y abandonado el objeto. El
melanclico no sabe renunciar al objeto, se identifica con el objeto, se hace a s mismo como era
el objeto y as lo tiene para l. Nos identificamos en parte como el objeto. A veces, dice Freud, la
verdad que cuando el melanclico se describe a s mismo que cuando el enfermo se describe
como alguien pequeo egosta y mezquino, carente de ideas propias y falto de originalidad se
describe muy adecuadamente. Lo que tendramos que ver es por qu enfermo quin le librara
de se azotado entonces?
La sustitucin de la carga ertica por una sustitucin del objeto perdido. Por qu es tan brutal
con el objeto? Todo objeto que amamos a la vez odiamos, aunque slo sea por la dependencia
que nos envuelve. Todo objeto ha tenido la audacia de abandonar al sujeto. Todo abandono es
una identificacin narcisista. En ese momento dice Freud, la sombra del objeto recay sobre el yo
que queda disociado entre la instancia crtica y el yo modificado por la accin.
Se canta lo que se pierde. Cuando Freud le mand a Abraham. Le dice Abraham que hablara de
incorporacin. Freud le contesta que deliberadamente, dice que no.
Hay que observar que el melanclico acta con tal furor que acaba suicidndose, salvando una
imagen omnipotente de s.
DEJAMOS DUELO Y MELANCOLA Y ENTRAMOS EN YO Y EL ELLO.

Freud aplica el proceso de Duelo y Melancola al proceso de la gnesis del yo. Cuando nos
vemos obligados a abandonar al objeto privilegiado de los padres. El nico recurso que
encuentra es hacerse cmo sus padres para seguir retenindolos. Es un recurso ante una tarea
titnica.
Le dice a pulsiones de su yo que le pueden a amar porque se parece al objeto perdido. El
supery es el heredero del complejo de Edipo. No lo podemos soportar. Identificndonos con los
padres surge una nueva instancia, del yo desbordado.
El proceso est lleno de hallazgos y enigmas. Lo que ms importa es que Freud dice que nos
parecemos a las generaciones que nos precedieron: por imitacin y la endoculturacin
(generaciones de mayores inculcan valores).
La endoculturacin logra con amplia frecuencia su objetivo; aunque no explica el ir en contra.
Respecto a la imitacin. Los nios repiten sin saber por qu.
A Freud no le satisface que la imitacin y la endoculturacin son capaces de explicar la fuerza del
supery: su furor. El supery acta con la fuerza de un instinto. Ah Freud ve una carga pulsional.
Adems de la endoculturacin, el supery se forja con la identificacin sexual inconsciente con el
supery de los padres, con lo que se cree que es el supery de los padres. HAY EST EL
ENGARCE DE SEXUALIDAD Y CULTURA.
La conciencia moral es el terreno del supery. Ha engarzado sexualidad y normas ticas que es lo
ms elevado de la cultura. Las normas ticas las adquirimos, precisamente, a travs de la
identificacin sexual con los objetos. En un solo trazo, Freud ha unido lo ms bajo y lo ms alto,
sexual y tica. Eso explica las generaciones.
Bajo esa maravilla hay muchos problemas:
El primer problema, es que el supery tiene una gran ambivalencia. Es un dique al incesto. Si
surge por identificacin, es tambin su prolongacin al identificarnos sexualmente con los padres.
El supery se encuentra entonces en relacin con el Ello. El supery es mayor cuando las
inclinaciones libidinales tanto mayor ser el supery. Es el nio el que necesita el supery fuerte,
que no cumpla el papel de lmite. El supery tiene un papel estructurante. para el sujeto; necesita
un padre suficientemente fuerte para poder constituirse. Si no se tiene, el nio se lo va a tener
que inventar.
Si de acuerdo con este proceso, el supery surge con identificacin de los objetos sexuales
abandonados. En el caso del nio varn, el objeto sexual es la madre, y no el padre, porque
quiere sustituir al padre. Quiere ser como el padre pero quiere tener a la madre. De acuerdo con
el esquema, el objeto sexual privilegiado es la madre, si se identifica con la madre, como una
forma de retenerla, da lugar a que los nios sean homosexuales. Como ese no es el caso, quiere
ello decir que la explicacin de Freud que no acaba de funcionar.
Lo importante es con quien se ha identificado en el papel sexual. Para tratar de resolver la
cuestin. Freud habla por primera vez del Edipo completo, tras recordar a Juanito el Edipo
completo. Todo Edipo es directo e inverso. Se desea tambin tener al padre. Cada vez que se
acuestan dos personas hay 4 en juego. Incluso apelando al Edipo completo, la situacin sigue sin
explicarse de nuevo.
Prueba de ello, que en las lecciones, retoma el tema y reconoce los lmites. Pero se da por
satisfecho si se da un proceso de identificacin que se transmite por las generaciones.
A pesar que los pasajes estn sin explicar; lo importante es que la sexualidad est en la tica.
Nuestro primer posicionamiento respecto a la tica es lo sexual.
De lo que somos responsables es de las resignificaciones de la vida adulta que hacemos.

La tica es la tarea bsica en la que versa nuestra dignidad. Ms all de los determinismo
inconscientes, nos queda mucha vida adulta.
En el yo y ello, en el ltimo captulo, Freud habla de las servidumbres del yo. Sin embargo el yo,
se presenta falto, oportunista y como un correveidile. Tiene que satisfacer a muchos, las
exigencias del ello, pero tiene que obedecer lmites impuestos por la realidad; a los ideales y
prohibiciones del supery. Fisurado es normal que se muestre quebrado, como en las neurosis.
La tarea del anlisis es descomponer los compromisos para traer nuestras relaciones que hagan
robusto al yo. Es una tarea de desecacin; es desde luego imposible asimilar el ocano del
inconsciente. Evitamos que el pasado se convierta en destino.
No es la hinchazn del yo imaginario. Es diferente la imaginera y la omnipotencia del yo. Una vez
hemos desenganchado los componentes pulsionales de los sntomas, se pueden componer para
aduear los procesos. Eso es el robustecimiento o fortalecimiento del yo. En esos pasajes, Freud
es muy sombro. A veces la pulsin de muerte reina en el supery, donde parece que hay un
cultivo de dicha pulsin. Lo que encontramos es un autotormento y martirio del objeto cuando se
nos hace accesible. En esos casos, parece que el supery es negativo, y lo compara la moral del
supery a los residuos de los protozoos que acaban muertos por los propios residuos que
producen. Pero quiz se haya tenido poco en cuenta los procesos del Eros. Lo mismo har en el
Malestar en la Cultura. Quizs el eterno Eros puede salir a su lucha. Dejar la terapia abierta a que
el Eros pueda fructificar.
El Freud positivista acaba en el Freud romntico. Es muy sintomtico comparar el Porvenir de una
ilusin, con el Malestar dice la religin es una ilusin ilusoria que acabar y tendr que ser
sustituida por el pequeo dios logos que no es una ilusin. A este dios, le da el poder justificar
normas ticas y el sentido de la vida. Eso es metafsica positivista. Wigestain deca que cuando se
resuelvan las posibles preguntas cientficas, nuestros problemas vitales no se habran rozado en lo
ms mnimo: tica y religin.
Cede el paso al Freud romntico del Malestar. En la ciencia ms importancia que logos tiene
Eros. Lo que le da a Freud su tono especfico es la tensin entre positivismo y poesa. Son
tendencias contradictorias que divorciamos.
Las histerias se agotan en la fantasa y las obras de arte, iluminan. Esa es al diferencia entre un
smbolo cultural y un smbolo onrico.
En el parricidio dice que de todas maneras el psicoanlisis ha de rendir sus armas sobre el poeta.
Hay algo en la creacin que se escapa. Ese es el mejor Freud.
Otras veces es muy reduccionista. Para dar cuenta de un fenmeno tan complejo como la
religin, el psicoanlisis no puede dar cuenta de ella [...] de tal manera que el psicoanlisis es la
explicacin central en todas ellas.
El mejor Freud es el que respeta la especificidad de la cultura, adems de las
desenmascaraciones. Ver las implicaciones libidinales de lo sexual en los obras, y respetar la
especificidad.
El estado epistemolgico del inconsciente es difcil. Freud hablaba de una represin primaria; no
todo lo inconsciente est reprimido. Hay un inconsciente previo. Cmo se construye la represin
primaria? No todo lo inconsciente es reprimido.

La posicin de Freud con la homosexualidad. Gran parte de la homosexualidad es defensiva. En


muchos varones descubrimos que ms que le gusten los hombres, es que se han prohibido a las
mujeres. Cualquier mujer me recuerda a la madre, me prohibo a las mujeres. Freud practic una
tolerancia activa, pero nunca pens que la homosexualidad vala lo mismo que la
heterosexualidad. Pensaba que la tarea del Eros era el abandono del grupo para ir a otro, del
propio sexo al otro: de lo mismo a lo diferente.