EL PROCESO DE INICIACIN OCULTA

La imagen suprasensible de Lucifer

Por Pedro A. Quiones

Y con esta consideracin, vamos a abordar la aproximacin a la imagen de Lucifer.

En el caso de las Entidades Lucifricas, se trata de una moral de naturaleza
Csmica, que se trasluce mucho en las enseanzas de Francisco de Ass, ya que
ste fue discpulo directo del Budha durante varias encarnaciones, y la moral de
Budha es exactamente una moral Csmica. Es la sabidura que explica la forma
idnea de mantenerse de acuerdo con el Cosmos. La finalidad de esa Sabidura
radica en la obtencin de la liberacin del proceso de encarnaciones, (la 'Rueda de
nacimientos y muertes' de Shamsara) lo cual, como nosotros los esoteristas
Cristianos sabemos, es, cuando menos, un
objetivo confuso.
El Cristo no hizo el Cosmos para que el
hombre aprendiese a mantenerse en armona
con l y obtuviese la liberacin del ciclo de
encarnaciones. Hizo el cosmos para que
pudiese existir el ciclo de encarnaciones.
E hizo el ciclo de encarnaciones para que
el
hombre
adquiriese
una
individualidad. Y, como resultado de esa
individualidad, y para que aprendiese a
utilizarla adecuadamente, cre las dificultades
y las situaciones complejas, para establecer
condiciones en las cuales las individualidades
pudiesen desarrollar dos cualidades que, esas
s, son las ms esenciales en el camino
Cristiano: la Empatia y la Solidaridad, que
en la terminologa de San Pablo se resumen
en la palabra 'caritas', cuidado amoroso del
prjimo, amor.
La diferencia entre el amor al prjimo en un Pablo y en un San Francisco, al menos
como yo lo percibo, es extremadamente sutil, y que tal vez no todos puedan
apreciar. Me imagino que no va a gustar, sobre todo a los muchos partidarios del
'pobrecillo de Ass', que debo anticipar que a m nunca ha terminado de caerme
simptico. Cuando, en mi infancia y adolescencia, lea, reiteradas veces, las
famosas 'Florecillas de San Francisco', debo de confesar que lo haca con una
mezcla de fascinacin y horror. S, en la imagen que all se trasmita de San
Francisco, en su psique, perciba algo as como la actitud de los yoguis hindes que
se mortifican de maneras inhumanas, para conseguir desvincularse del cuerpo
fsico. Haba algo anti-natural, disimulado bajo una aparente capa de amor a todo lo
que le rodeaba.
Quien de verdad, espontneamente, ama a la naturaleza, ama a la vida; y quien
ama a la vida, se ama a si mismo, no se odia. Generalmente, en los msticos nos
encontramos con esta confusin: se confunden a s mismos con el doble, con
su parte obscura, y, por tanto, no pueden amarse a s mismos. Una de las
muy pocas verdades de la Psicologa Moderna que se halla a la misma altura de los
preceptos evanglicos, por simple necesidad lgica, es la que enuncia que quien no

se ama a s mismo no puede amar a nada ni a nadie.

Para no incitar a confusiones a las personas no especializadas en estos mbitos:
Este amor a s mismo implica, bsicamente, instinto de sana conservacin, y un
auto-cuidado para mantenerse en adecuadas relaciones con el entorno. Claro, para
amarse adecuadamente a s mismo, uno debe saberse diferenciar del doble, pero es
que si uno no ha conseguido diferenciarse a s mismo del propio doble, cmo
puede esperarse que sepa hacerlo con las dems personas, que tienen, por fuerza,
que resultarle ms extraas y ajenas? Y, si no sabe diferenciar a los dems de sus
dobles, cmo conseguir amarlos?
Los ascetas - y la mayor parte de los msticos tienen algo de ascetas en su psique
-incorporan un impulso sdico, dirigido contra su cuerpo y varios elementos de su
alma, que entrevn como su doble. En la bsqueda del martirio, en la autotortura,
pretenderan daar y someter al doble; estrategia absolutamente absurda, porque
con medidas antinaturales nicamente se fomenta aquello que se pretende
combatir. Con recursos sdicos, de tal naturaleza, fortalecan los impulsos
masoquistas Asricos, fuertemente vinculados a una sexualidad desviada. No es en
vano que tales estrategias hayan sido, desde siempre, utilizadas en la lnea contralnicitica de la Magia Negra.
El Verbo Creador no nos dio un cuerpo para que nosotros lo cortsemos, o lo
perforsemos y lo hicisemos sangrar. Nuestro cuerpo es un ente biolgico, como
un animal domstico, como una mascota, pero mucho ms prximo y necesario.
Nadie considerara santo a quien se dedicase a rebanar en rodajas a su perro o a su
gato, pero s se considera una accin santa cuando eso se lo hace uno a su propio
cuerpo. A mi, personalmente, tales cosas siempre me han parecido aberraciones, y
mis estudios y mi contacto con profesionales en la Psicologa nicamente me ha
reforzado en esa sensacin espontnea de mi
psique.
Con esta larga digresin vengo a incidir en
que en la psique de un San Francisco, al
menos como llega hasta nosotros reflejada
por los documentos, parecera hallarse
presente algo de todo esto. Existe una
monomana continua con la necesidad de
mortificacin, es decir, de auto-tortura,
aunque se halle en gran medida desplazada
hasta lo psquico. Aqu incidimos plenamente
en el enfoque del Budha.
Budha niega el ascetismo como mtodo
vlido y actual de progreso espiritual, pero,
acto seguido, traspasa el ascetismo al nivel psquico. La privacin de todo lo que el
cuerpo astral solicita para su adecuado mantenimiento, es un mtodo,
probablemente muy eficaz a largo plazo, para matar el cuerpo astral, y, por
consiguiente, para desapegarlo del mundo de la manifestacin. De esa forma, y tras
varias encarnaciones, se rompen las skandhas y se interrumpe el impulso hacia la
encarnacin. Pero, seores! Ese no es el camino Cristiano! No es nuestro camino!
Nosotros tenemos que encarnar, una y otra vez, hasta que hayamos terminado
nuestro trabajo. No tenemos que romper skandhas, tenemos que asegurarnos de
mantenerlas en las mejores condiciones de operatividad. Necesitamos
las skandhas como el buzo necesita los plomos, para mantenerse sumergido.
nicamente podemos prescindir de las skandhas cuando nos vamos de vacaciones,

entre una encarnacin y otra, pero, terminado el perodo de descanso, comienza

una nueva temporada de duro trabajo.
Steiner toca directamente este problema en un ciclo de conferencias titulado "La
Accin de Cristo en la Vida Social" (Cuatro conferencias pronunciadas en
Dornach y Londres los das 26 y 27 de Noviembre de 1916 y 17 y 18 de Noviembre
de 1922). Ediciones Pau de Damasc. Barcelona. 1993. Pg. 33 y sgs. All describe el
papel de Jehov al implantar, en la naturaleza inferior del hombre, una 'atraccin'
hacia lo terreno, que le impeda escapar al cosmos siguiendo los estmulos de
Lucifer. Esa fuerza es la misma que se expresa externamente como fuerza de
atraccin planetaria, que mantiene a la Luna girando en su entorno sin poder llegar
a escapar nunca de su rbita. Jehov, siguiendo los dictados de Cristo,
generaskhandas. Budha, por ser una individualidad altamente tica, podramos
decir tal vez, demasiado tica, como es el caso de Lucifer, ensea al hombre a
destruir los skhandas, para escapar del mundo material.
Como seala Steiner en el ciclo de referencia, el hombre se hace perteneciente de
la Tierra nicamente cuando acoge a todos los dems hombres en su interior, y,
viceversa, no podra alcanzar nunca tal estado de conciencia, si no fuese por las
posibilidades que le suministra el mundo material:
"...lo importante era situar el antagonismo a Lucifer en la naturaleza inferior del
hombre, mientras el hombre no desarrollara su yo en la forma en que lo hizo en
-torno a la poca del Misterio del Glgota. No suele valorarse en todo su alcance el
hecho de que el yo se hallaba muy amortiguado en pocas antiguas. En realidad el
yo comenz a sobresalir en los siglos cercanos al Misterio del Glgota. Y en ese
momento ya no bastaba con Introducir en la naturaleza inconsciente,
subconsciente, aquello que se contrapone a Lucifer. Algo nuevo haba de agregarse,
algo que el hombre fuera capaz de acoger en su conciencia. Cristo, que constituye
la evolucin ulterior del Dios Jahveh. Cristo tena que venir para que desde
entonces, en forma consciente, por su adhesin a Cristo, el hombre se
contrapusiera a la mera espiritualizacin que pretenda promover Lucifer. Porque
Cristo descendi para todos los hombres, pero nicamente pertenecemos a la
Tierra si sentimos nuestro nexo con todos los hombres; solo entonces
pertenecemos realmente a la Tierra. En nuestro nexo con los hombres y en lo que
aportamos para esa relacin, para esa plena y total vinculacin, comprendemos
ntimamente a Cristo."
Nosotros no podemos incurrir en el error medieval de confundir al hombre con
sudoble, ni al mundo con el infierno. Eso es una psima asimilacin del Dualismo
Maniqueo. En trminos populares: 'Tomar el rbano por las hojas' o 'confundir el
tocino con la velocidad'. La realidad es que 'dentro' del hombre se halla su doble,
y 'dentro' del planeta se halla, al menos una parte, una entrada al infierno. Pero
como todo terapeuta sabe, la curacin nicamente puede realizarse a partir
de y haciendo hincapi en la parte sana, no en la enferma. Y, si desconocemos
o ignoramos la existencia de la parte sana, si la confundimos con la enferma, no
existe esperanza de curacin. Y, si por combatir lo enfermo, agredimos a lo sano,
como hace la Asctica, entonces estamos incurriendo directamente en el suicidio, y
los Asuras guan firmemente nuestra mano.
El verdadero Maniquesmo, en el extremo, es la mxima Alquimia Espiritual, que
hasta ahora es bsicamente patrimonio del Cristo. l es Quien expondr la forma de
convertir el Mal en Bien. Pero, con considerable probabilidad, el camino no pasar
por agredir y daar las partes sanas, en base a la justificacin de que envuelven a
las enfermas y que, por tanto, algo de la condicin de maldad deben de compartir,

aunque solo sea por proximidad...

En la figura de Cristo, tal como nos la reflejan los Evangelios o los Apcrifos, no se
trasluce para nada esa figura inquisitorial y censuradora, sino ms bien todo lo
contrario. Raramente censur comportamientos, exceptuando aquellos que
conculcaban los valores esenciales, tales como lo que es espiritual o lo que
concierne a la pureza de los nios; pero nunca culpabiliz a los pecadores, sino ms
al contrario, intent exculpar y relativizar los comportamientos habitual o
convencionalmente
condenados
por
la
sociedad.
La moral del Cristo es la moral del hombre, es
decir, la moral puesta al servicio del ideal
humano, no el hombre al servicio de la moral.
En otros trminos, la Imaginacin oFantasa
Moral, de la que habla Steiner. Cristo es el
YO, y, como tal, supera la LEY, que es el
sustituto externo del YO. Mientras el hombre
no es sujeto, ha de conducirse de acuerdo a
la LEY, pero cuando es sujeto, no existe LEY
externa, sino la conduccin interna del
verdadero YO, del Verbo Creador, que es
Imaginacin Creadora, imposible de sujetar a
leyes estructuradas.
Con Cristo, con el YO, la moral se convierte
en una sensibilidad incorporada en el
alma, que nos informa, instantneamente,
de lo que concuerda o no concuerda con una situacin determinada.
En todas estas consideraciones, podemos comenzar a entrever las diferencias entre
la actitud Paulina y la de Francisco. Pablo opera con el YO en su interioridad.
Francisco 'acta' para el YO, tal como l lo percibe o entiende. No ha podido
acogerlo todava en su interior. Por lo tanto, 'acta', 'representa' para l. Hay
mucho de dramatizacin, de teatralizacin, en los comportamientos msticos, que
imaginan formas mil de 'seducir' al Cristo, a Quien ellos consideran como su
amante, lo que no sera una imagen del todo desafortunada de no estar
excesivamente cargada de contenidos sexuales inconscientes, frutos inseparables
de la represin, tema que ya hemos considerado en epgrafes anteriores de este
ensayo.
En los propios textos atribuidos a Francisco, una y otra vez explcita con toda
claridad que todo lo hace para mortificarse, para daarse a s mismo, no como un
fin, sino como un medio. Si besa una llaga de un leproso, lo hace para sufrir. Esa no
es una aproximacin sana. Un ser impregnado realmente del Anima Cndida lo
hara por amor, como un don, y, al mismo tiempo, disfrutara, porque dar amor es
disfrutar, es gozar, como en un autntico orgasmo espiritual. Pero el mstico prefiere
sufrir, porque tiene miedo del amor, como de toda expansin natural. De
hecho, est aprisionado en una coraza neurtica extremadamente rgida, en
la que cualquier movimiento de energa biolgica es errneamente
percibido como diablico.
Pablo, como toda persona sana, ya dejaba que fuese la vida la que le castigase
cuando fuese necesario, un hecho del cual podemos tener la ms absoluta certeza.
Las Entidades de la Adversidad no precisan de la ayuda externa de espontneos,

se bastan y se sobran a s mismas.

Como no pensaba en s mismo ms de lo indispensable, en realidad se pasaba el
tiempo ocupado en imaginar formas de solucionar los problemas que le suscitaban
los dems, sus discpulos y los que no lo eran, y no le restaba demasiado para
autocontemplarse el ombligo espiritual y dilucidar si era suficientemente bello,
problema bsico de los msticos y los ascetas, que, en el fondo, no estn tan
interesados en lo que les ocurra a los dems como en sus propias e ntimas
peculiaridades.
Para cerrar este punto, que es origen de no pocas confusiones y actitudes errneas
en nuestro ambiente de cultivo espiritual, yo dira que no soy capaz de imaginarme,
por ejemplo, a una Teresa de Calcuta como correspondiente al impulso de
Francisco, y s, por el contrario, la entiendo ms y mejor como Paulina. Alguien que
no piensa en s mismo ms de lo necesario para garantizar la adecuada
funcionalidad como el instrumento que uno se considera, y el resto de sulibido lo
coloca en sus prjimos, a los que sirve con amor y con inseparable gozo anmico.
No para autovejarse y autodegradarse.
Para no pecar de subjetividad, recalco una vez ms que hago referencia a una
imagen de Francisco como la que ha quedado como poso cultural. No s, y
tampoco me siento, al menos de momento, atrado por investigar si, en realidad, la
individualidad de Francisco corresponda exactamente a estas coordenadas.
nicamente puedo opinar sobre lo que se ha exteriorizado o derramado sobre la
humanidad a partir de su trabajo, y ese contenido es, al menos en mi apreciacin,
bastante confuso. Como yo no tengo, afortunadamente, que juzgar el alma de
Francisco ni la de nadie, tampoco tengo que esforzarme sobrehumanamente para
determinar qu es exactamente lo que en realidad hizo. Me refiero a
su imagen histrica. El esfuerzo de indagacin lo invertir en las individualidades
que despierten mayor resonancia en mi
interior.
Esta larga digresin sobre Francisco tiene que
ver con el peso considerable que esta figura
tiene en nuestra tradicin religiosa, y con el
hecho esotrico de su vinculacin con el
Budha, con quien comparte actualmente
funcin y destino en la Esfera Interna de
Marte. Y, a su vez, la individualidad del
Budha, con el impulso y la moral de Sabidura
Csmica de Lucifer, punto sobre el que
hablaremos algo ms todava. Es necesario,
de
todas
formas,
recalcar
que esas
actitudes
las
desarrollaron
esas
individualidades cuando se hallaban
encarnadas dentro de un cuerpo fsico, lo
cual significa, en s mismo, un problema,
porque la misma existencia del cerebro,
pongamos por caso, es un poderoso
obstculo para una adecuada percepcin y expresin de lo espiritual en el hombre.
Por ejemplo, Steiner explica que, despus de desencarnada, Blavatsky no se
mostraba muy conforme con algunas de las cosas que hizo cuando estaba viva,
dificultad que imagino bastante generalizada entre los pobres seres humanos.
En cualquier caso, los msticos y la Iglesia Medieval en general, son una

referencia idnea de psimas relaciones con el cuerpo fsico del ser

humano,es decir, un buen ejemplo de ignorancia y de algo a ser cuidadosamente
evitado en el correcto camino espiritual, que, nunca se enfatizar lo suficiente, debe
estar cargado de sentido comn. La adecuada aproximacin a la naturaleza (y el
cuerpo es esencialmente naturaleza, biologa) es la Goetheana: la observacin
atenta y desprejuiciada, desprovista de apriorismos, ejercida con ojos de infante si
fuese posible. Lo biolgico no es pecaminoso, no tiene categoras, ni sellos, ni
cdigos de barras. Para el nio, ninguna funcin, ninguna parte del cuerpo
es 'pecado'.
Ese posicionamiento virginal sera esencial recuperarlo en la etapa actual delAlma
Consciente, en la cual no tiene el menor valor lo que el gerifalte poltico o religioso,
o incluso el alma grupal o espritu tribal de cualquier comunidad o nacin
prehistrica hayan valorado como conveniente a sus intereses, para crear una
reglamentacin de cualquier ndole.
Lo que nos ayuda a seguir viviendo es bueno, lo que lo dificulta es malo . (El
dicho popular afirma: 'Lo que no mata, engorda'.) En extremo, estas seran las
referencias ms amplias con las que contar. Lo que me ayuda a m o a otro ser
humano a aguantar en este mundo (siendo como es, y no hace falta explicarlo
mucho, porque todos nos entendemos) es bueno, lo que le complica esa tarea,
ingrata de por s, ms de lo indispensable, no es bueno.
Lo que enfatiza el bien de los ms, sin perjudicar en exceso el bien de los menos
(defecto del enfoque Ahrimnico, que siempre sacrifica a las minoras, exceptuando
-por supuesto - la minora dirigente), eso es bueno. Lo que sacrifica el bien de los
dems, para que muy pocos queden beneficiados, no es bueno.
Un inteligente y cuidadoso sentido de vigilancia, para que nadie quede, en
ninguna parte ni rincn del planeta, oprimido o perjudicado ms all de
ciertos lmites, mnimos y razonables, ser la consigna a seguir si queremos que
el mundo y la humanidad tengan futuro. Y eso habr de incorporarse a la tica,
tanto la personal como la mundial. Pero es que se trata de una simple descripcin
de cmo opera la realidad suprasensible, ya a un primario nivel etrico, sin
necesidad de ascender ms arriba o ms lejos.
Ya va siendo tiempo de que empecemos a tolerar la satisfaccin, el placer,
como algo natural, de la misma forma que lo hacen un animal o un nio y as
aprenderemos a disfrutar con lo natural. Vincular placer con naturaleza y establecer
unas adecuadas relaciones con esos dos conceptos y con esas dos realidades es
una asignatura todava pendiente para la humanidad, como lo demostr Wilhelm
Reich. Tenemos que aprender a liberar a Dionisos de los Titanes, pero no le
ayudaremos crucificndolo mediante la tortura y la represin.
Tendramos que rescatar el Dionisos -encantado y convertido en Asrico- y
retrotraerlo a su entidad original de Dionisos nio, inocente, plenamente baado
por las energas del Anima Cndida. Ese sera un camino sealado para la
supervivencia fsica del gnero humano, ya seriamente amenazada, y, por
supuesto, esencial para el adecuado mantenimiento del equilibrio psquico.

La recuperacin del nio interno, de la capacidad de asombro, de la creatividad y

del gozo del juego, son pasos ineludibles para la re-generacin de la humanidad
acosada por las huestes de Soradt.
En todo ello vemos, ntidamente, la distincin
entre la moral del Budha y lo que puede ser
la moral Cristiana, todava por inventar. El
Budha propuso el corte radical con la
naturaleza, ni siquiera las impresiones
sensoriales deban ser registradas como
gratificantes, porque entonces se creara
dependencia! Nosotros
basamos
toda
nuestra concepcin de la realidad en la
dependencia de todo para con todo, por
tanto, entendemos bastante bien el consejo
de Steiner de abrir los sentidos y la
percepcin, porque entonces nos acercamos a
la constatacin de que el cosmos es viviente,
y de que participamos en l como l participa
en nosotros. l depende de nosotros, y
nosotros dependemos de l, y todos
dependemos unos de otros, porque todos
somos parte de un mismo Ser.
Nosotros no pretendemos huir de la rueda de Shamsara, entre otras cosas porque
sabemos que no se puede. Es ms inteligente y razonable dirigir nuestros esfuerzos
a conseguir que nuestro paso por tal rueda sea de beneficio para nosotros y para la
humanidad, siendo ambas cosas una y la misma. Ah radica la diferencia entre
Francisco y San Pablo, o entre Budha y Cristo.
Personalmente comprendo al 100% las razones que pueden existir para no estar de
acuerdo con la realidad fsica material. Tan sensibilizado estoy en ese tema, que
creo que tal vez a m se me ocurran todava ms motivos de reproche que a los
Budhistas, sin embargo, no entiendo la solucin que consiste en fugarse y dejar a
todos los dems 'en medio del pastel'.
Uno de mis condicionantes anmicos es la necesidad de encontrar una explicacin
razonable a las cosas, especialmente si esas cosas son problemticas y molestas. El
Budha define - y con mucho acierto - la realidad fsica (que para l es Maya) es
dolor. De acuerdo, pero, por qu? Porque s? Porque ambas cosas son
consustanciales? Son respuestas que no explican nada. Por capricho de los Dioses?
Es Dios un sdico con sus criaturas? Los planteamientos del Budha no responden
nada, no explican nada. nicamente el dualismo pone el dedo en la llaga: El Mal
disfruta y se alimenta del sufrimiento humano. Eso es una respuesta. Poco
esttica. Muy poco presentable poltica y socialmente, segn los cnones presentes,
pero es una respuesta. Algunos investigadores, por cierto escasamente
conocedores de la dimensin esotrica de a realidad, estn llegando por s mismos
a esta conclusin, hoy da ineludible.
Por lo tanto, dada la diferencia de cosmovisiones de referencia, un Budhista, en su
lnea de razonamiento, rompera todos sus lazos con el mundo. Nosotros debemos
cuidar y seleccionar escrupulosamente nuestros lazos con el mundo, al igual que lo
hacemos con nuestra pareja, porque estamos matrimoniados con el mundo,
como lo est Cristo. Es una relacin difcil, compleja, llena de problemas, pero
ineludible. Por consiguiente, es absurdo que rompamos nuestros lazos con nuestro

cnyuge, ya que,
entendernos.

como

suele

decirse

hoy

da: estamos

condenados

Lo nica postura razonable consistira en estudiar cada uno de estos lazos, y

procurar cultivar los favorables y restringir al mximo los que no lo sean. Que los
lazos, los vnculos, crean dependencia?, claro! Es inevitable. El ser humano es
contingente, es limitado. Por definicin. Necesita a todos los dems seres humanos,
y, por extensin, probablemente al resto de lo creado, que, al fin y a la postre, es
su crculo de responsabilidad krmica como globalidad.
Todos nos necesitamos a todos, y cada uno necesita al Cosmos. Todo son
dependencias. Resulta tan fatua y poco prctica la idea de la independencia!
Ese es otro de los conceptos confusos en la enseanza que hemos heredado del
Budha. Por supuesto que la ausencia de quien se ama produce dolor, pero si para
luchar contra el dolor, para erradicarlo de nuestras vidas (objetivo absolutamente
encomiable, que suscribira al 100%) hay que matar el amor, hemos hecho un
negocio redondo. Sera algo as como desactivar nuestro sistema nervioso para
impedir que nos trasmita seales dolorosas. Eso, como otras veces hemos
sealado, los ingleses lo explican muy grficamente como: 'tirar el nio junto con el
agua sucia'.
Personalmente desconfo de un amor que no contenga absolutamente ningn rastro
de dependencia. Si existiera, no sera humano. Los humanos nos necesitamos,
entre otras cosas, porque nos amamos. O, a la inversa, nos amamos
porque nos necesitamos. El amor universal, la 'simpatheia panton' de los
griegos, es la atraccin magntica de los opuestos o complementarios.
Nos necesitamos como el corazn necesita al hgado, y ste a los rones, y as
sucesivamente. Somos todos rganos en el cuerpo de Cristo. Y, por lo tanto,
todos nos necesitamos unos a otros, y todos a El,y l a nosotros. Remarco esta
ltima parte de la frase, porque es una consideracin que nicamente algn mstico
(ms reflexivo que exttico) ha sabido hacer, y que Steiner resaltaba. Cristo nos
ama, y nos necesita. Estoy seguro de ello,
pero, adems, es un convencimiento que me
reconforta. Me gratifica mucho ms, que
pensar que nos ama, pero que no le hacemos
falta para nada.
Dependemos de la Tierra, dependemos unos
de otros. Somos, en extremo, total y
absolutamente dependientes de todo cuanto
existe, porque tomar conciencia de ese hecho
es
el
comienzo
de
la
autntica
experiencia budhica. La negacin de tal
realidad no conducira a ninguna parte. Ms al
contrario, la intensificacin de la conciencia
de esa pertenencia universal, puede ayudar
en muchos momentos de desconcierto o
desorientacin, cuando la obscuridad nos
parece invadirlo todo.
Como explica Steiner, hasta el momento de la
encarnacin de Cristo en el planeta, todas las
energas utilizadas en la Iniciacin eran de

naturaleza Lucifrica, posteriormente equilibrada por el Cristo en su encuentro

personal con el iniciando. As pues, el proceso espiritual de la humanidad anterior al
Cristo, incluyendo el importante hito y realizacin del Budha, son hechos netamente
Lucifricos. Tanto es as que, tal como tambin advierte Steiner, incluso los distintos
Evangelios, cada uno de los cuales simboliza y resume un camino inicitico, operan
como Lucifricos si no se contraponen y complementan unos con otros.
Para comprender la posicin de Lucifer, resulta altamente ilustrativo comprender la
del Budha Gautama Sakyamuni, y la forma en que, tal como narra su leyenda, su
alma, que haba sido mantenida ignorante de la existencia del sufrimiento en el
mundo, encerrado dentro de los muros de su palacio, de pronto toma conciencia de
la pobreza, de la enfermedad y de la muerte. Como he sealado otras veces, a
Budha le bast con un solo ejemplo de cada, para quedar abrumado por el
sufrimiento humano. La mayor parte de nosotros, no conseguimos la misma
afectacin, a pesar de ser testigos continuos de toda clase de aberraciones. Esa es
la diferencia entre uno de los ms elevados Iniciados de la humanidad y los dems
hombres del montn, que nos resulta muy difcil y poco estimulante interesarnos
por lo que les sucede a los otros...
El Budha se hace una composicin de la realidad y elabora una serie de
procedimientos anmicos, idneos para cortar los lazos con tal realidad. Es un
comportamiento congruente, en una individualidad pre-Cristiana, pero no presenta
excesiva utilidad para los iniciandos dentro del proceso Cristiano. Por supuesto, hay
muchas cosas que aprender del Noble ctuple Sendero, pero no con la ptica y
finalidad para la cual elabor estas tcnicas su creador. Es algo as como una
reconversin o reciclaje de las tcnicas, que tiene bastante poco que ver con la
forma y, sobre todo, los objetivos para los cuales se utilizaban en sus comienzos.
Para comprender de una manera adecuada la actitud de Lucifer, resulta esencial
establecer la identificacin entre Lucifer y la Leyenda de Prometeo. Esta
identificacin se puede llevar a cabo, adems de por un razonamiento libre y sano,
o una inspiracin afortunada, deduciendo a partir de lo expuesto por Steiner en el
libro "La Leyenda del Templo". (Rudolf Steiner Press. London. 1985. Captulo 4.
Charla impartida en Berln, el 7 de Octubre de 1904, y siguientes.) All se habla de
las lneas de Can y Abel, de cmo la lnea de Can es inspirada por la Luz de Lucifer,
y de cmo Can obedece en todo al impulso de Prometeo. Conociendo
suficientemente las caractersticas Lucifricas, no resulta difcil hacer esta
identificacin, que ha resultado altamente inspiradora para aquellos Antropsofos
interesados en la vertiente Dualista o Maniquea del Conocimiento Oculto.
Por lo general, en el ambiente Antroposfico manejamos unas ideas de Lucifer que
no se ajustan demasiado a la realidad, y que sera muy adecuado precisar para
poderlas convertir en operativas. En definitiva, el ocultista debe llegar a actuar
como un terapeuta o transformador de la realidad, sabiendo que esto puede
conseguirse, ya de entrada, cultivando una adecuada imagen o comprensin de la
misma.
Dado que la realidad es viviente y consciente, es muy importante que dispongamos
de unas imgenes lo ms exactas y actualizadas posibles, al objeto de que nuestra
interrelacin con los seres que la integran sea fructfera y constructiva. Esto resulta
particularmente importante en el caso de Lucifer porque es la primera de las
Entidades suprasensibles con la que debemos ejercer nuestra misin de regeneracin. Es mucho lo que le debemos, y mucho lo que todava precisamos de su
colaboracin para nuestro trabajo futuro, y, por consiguiente, es vital que

consigamos entender su posicin en nuestro cosmos.

El 'pecado', por as decirlo, de Lucifer es uno muy peculiar. A diferencia del resto
de las Jerarquas Creadoras normales, anhela disfrutar de auto-conciencia, saborear
el momento presente desde un centro propio, gozar su propia perspectiva.
Observar
el
mundo
con su
propia mirada,
y
comprenderlo
con su
propia comprensin, y, al hacerlo, disfrutar de la satisfaccin del acto de
comprender, que implica, al mismo tiempo, estar unido y estar separado, pero de
una forma fructfera, del resto de lo creado.
Ninguna de estas cosas se halla al alcance de
las Jerarquas Creadoras normales, que no
poseen auto-conciencia, cualidad exclusiva
del ser humano. Los seres pertenecientes a
las Jerarquas, poseen dos estados de
conciencia alternativos, de una manera, en
cierto modo semejante a la humana: el
estado de sueo y el estado de vigilia. En el
estado de sueo son inconscientes y en el de
vigilia son conscientes, hasta ah, todo es
semejante. Tambin hay ms semejanzas,
cuando proyectan su conciencia hacia afuera,
se produce el estado de vigilia; cuando la
proyectan hacia su interior y cortan el
contacto con las 'impresiones sensoriales' (o
lo que en ellos y su estado cumple ese
papel), entonces caen en el estado de sueo o inconsciencia, es decir, se hallan en
una condicin comparable a la del humano comn, que no ha transitado el sendero
del conocimiento suprasensible ni adquirido el estado de conciencia dentro del
sueo.
Ahora vamos a considerar las diferencias. El ser humano, cuando se despierta, se
asoma al mundo externo, el mundo fsico que todos conocemos y compartimos en
nuestra conciencia viglica, lo que nos une unos a otros humanos; ya que la
conciencia de lo no fsico, al menos en sus primeras etapas, es, por el contrario, un
sendero de diferenciacin en la individualidad.
En el ngel, pongamos por caso, las cosas son parcialmente diferentes. Cuando
proyecta la conciencia fuera de s mismo, no disfruta de un centro propio, de un
vrtice referente de su identidad, como ocurre con el humano, que, en cualquier
caso, y aunque no siempre lo haga con propiedad, interpreta la realidad que le
circunda a partir del centro que constituye su yo, o, cuando menos, el germen del
mismo. Cuando el ngel se despierta, lo hace en el seno de la conciencia y las
vivencias anmicas de otro ser, de un ser superior, de un Arcngel, el cual, a su vez,
se halla despierto en un ser superior, que es un Archai o Espritu del Tiempo, y as
sucesivamente.
Para el ngel, el Cosmos exterior es la totalidad de las Jerarquas Creadoras, que l
percibe y vivencia desde su propia interioridad conjunta, como s l fuese un
componente anmico de ellos (lo que en realidad es as). Podramos entenderlo
imaginando un inmenso rbol cuyo tronco original es la Mente Divina (lo que los
ingleses denominan Godhead) el Padre, de ese tronco comienzan por diferenciarse
algunas ramas, que son los Serafines, de ellos se abren otras ramas, que son
losQuerubines, de ellos parten los Tronos, y as sucesivamente hasta llegar a la ms
amplia ramificacin que seran los Angeles (aunque, de hecho, habra que incluir

tambin los reinos de los Espritus de los Elementos, pero es mejor dejarlo a este
nivel para facilitar la comprensin): cada ramita, hasta la ms nfima, se
experimenta a s misma como una parte de la totalidad del rbol, pero no es
consciente de su diferenciacin, no se aprecia como autnoma, como algo distinto
del resto. De hecho, lo nico que diferencia a los distintos rangos de seres
suprasensibles es la amplitud y la penetracin de su conciencia.
Para un ngel, por lo tanto, el hecho de replegarse sobre s mismo y no caer en un
estado de inconsciencia, constituye, al igual que para el humano, una Iniciacin, un
salto cualitativo de conciencia, que le sita en una lnea especial dentro de las
Jerarquas, que es la que puede comprender el propsito del Verbo Divino al crear
al ser humano, porque ese propsito no es otro que originar nuevos seres
semejantes a l Mismo, es decir, dotados de autoconciencia en la Plenitud.
El 'pecado' de Lucifer es la conquista de la auto-conciencia. Mientras los restantes
rdenes de seres jerrquicos se mantienen dentro de su conciencia compartida, l
separa la suya, para poder percibir, no sensitiva y afectivamente la realidad, sino a
un nivel de comprensin inteligente. Por mtodos no explicitados por el momento,
pero que debieron tener bastante que ver con un esfuerzo sobrehumano de
voluntad, Lucifer hace suyo 'el fuego de los dioses', el pensamiento de una mente
singularizada, prerrogativa que, previamente, nicamente manejaban los Elohim,
entidades del orden de las Potestades, a los que, precisamente por ese motivo, se
les ha llamado 'Espritus de la Personalidad' y 'Espritus de la Forma Material'. En
estas dos ltimas funciones, han de colaborar, respectivamente, con las Entidades
Asricas y con las Ahrimnicas. Con los Asuras para asentar la semilla del egosmo
en el alma humana, punto ineludible a partir del cual se asentar posteriormente el
verdadero yo, preparado por el Anima Cndida y conferido en ltima instancia por
el Cristo. Con Ahrimn para poder encerrar el alma humana (el cuerpo astral)
dentro de un cuerpo de carne, cuya forma ha moldeado Ahrimn a partir del
arquetipo transmitido y supervisado por Jehov, y que se ha rellenado de
substancia material que generan los Asuras a partir de la aniquilacin de la
sustancia matriz primordial espiritual o Muhlaprakriti.
Si, tal como hemos visto anteriormente, entendemos que los Seres Lucifricosson
Entidades que pertenecen al Segundo Coro de Jerarquas Creadoras, un nivel por
debajo de los Ahrimnicos, es decir, Dynamis o Espritus del Movimiento, que
en la terminologa oculta hind son designados como Espritus del Fuego o
Agnichvttas y tambin Mnasa-putras o Hijos de la mente divina. Su
especialidad es la generacin de seres pertenecientes al ms bajo de los niveles del
Tercer Coro, es decir, los ngeles.
Si entendemos todo esto, entendemos enseguida que los Dynamis o Virtudes, por
estar situados por encima de los Elohim, no debieron tener excesiva dificultad en
arrebatarles una parte de su Fuego individualizado, que no es ms que una de las
cualidades de la Kundalini, entendida esta ltima ampliamente. O, expresado en
trminos ms hindustas, el Fokat o Fuego Csmico original, que, en todo caso,
circula y opera paralelamente a la Kundalini, especialmente en aquellos tiempos
primigenios.
As pues, un determinado rango deDynamis, tomaron una parte del 'Fuego de
Individualizacin' de los Elohim, conferidor de auto-conciencia, y, utilizando a
los ngeles por ellos mismos generados, los introdujeron en los cuerpos fsicos
germinales (todava no condensados a nivel material) de una serie de almas
individuales en los primeros tiempos de la poca Lemrica, y, empleando esa
energa, provocaron una brillante descarga ascendente y vertical que, en forma de

serpiente que se desenrosca, ascendi desde el chakra bsico hasta el actual

chakra del entrecejo, activndolo sbitamente, y produciendo un prematuro
despertar de la auto-conciencia en aquellos seres que estaban destinados a
encarnar como futuros hombres.
Este es el Pecado Original, y en esto
consiste la famosa tentacin de la
serpiente. Qu tiene que ver la mujer
en todo esto? Cuando todos los sucesos
relatados tenan lugar, todava no se haba
producido la diferenciacin de sexos,
aunque sobre este punto los diversos
autores ocultos se expresan de formas
ligeramente diferentes. En mi percepcin,
concuerdo con los que se inclinan por
explicar que tal diferenciacin estaba
prxima, y que estos hechos fueron su
desencadenante. El hombre era entonces
una especie de huevo de muy gran
tamao,
con
unos
indicios
de
extremidades, que en su medio natural le
servan ms para flotar que para otra cosa,
algo as como las aletas de las morsas. Aunque su apariencia externa no era
particularmente grata, al menos de acuerdo a nuestros baremos presentes, era un
ser con considerables posibilidades, y, sobre todo, era un ser altamente equilibrado,
aunque, para aquellos tiempos, estaba comenzando a dejar de serlo. En su psique
(en su cuerpo astral) y tambin en su cuerpo etrico, se insinuaba una escisin. Por
una parte estaba su parte espiritual y su proyecto de parte fsica, esta era la futura
dimensin o parte masculina. Por otra parte, estaba su parte anmica o cuerpo
astral, y su cuerpo etrico, esta era la futura parte femenina.
Algunos de ellos se centraban o se hallaban ms activos en su parte femenina,
otros en la masculina. En los primeros predominaba el aspecto anmico 'harria
manas' (interaccin afectiva con el entorno, que era, en parte semejante y en parte
distinto al descrito ms arriba como propio de las actuales Jerarquas Creadoras) y
la energa etrica 'linga sharira'; en los otros la conexin espiritual unmanas
germinal que vibraba fundamentalmente al nivel de budhi, (la identificacin con las
Jerarquas Progenitoras) y su futura expresin fsica, entonces todava bsicamente
como proyecto.
La intervencin de los Dynamis Lucifricos determin la activacin de un prematuro
manas en aquellos humanos germinales de la Tercera Raza Hermafrodtica
inmaterial.
Esa intervencin necesariamente haba de producir resultados diferentes en ambos
tipos de seres humanos germinales:
El tipo que denominaremos protoFemenino, activ un manas rudimentario que se
vio, enseguida, sometido a la poderosa influencia de Kama (el Deseo, el anhelo y
apego por la sensacin que producen los intercambios sensoriales), es decir, el Yo
incipiente se vio apresado por el poderoso Cuerpo Astral, reforzado a su vez por los
vigorosos impulsos energticos de su Cuerpo Etrico. Esto se refleja en la Leyenda
de Prometeo como el buitre que devora incesantemente el hgado del hroe
cado, encadenado a la cima del Cucaso. Lo que se simboliza de esta forma es
que para esta parte de la humanidad, la conciencia supone el apresamiento por la

fascinacin del deseo, vehiculizado por el cuerpo astral, que ataca y daa al cuerpo
etrico, expresado por el rgano ms representativo de ese nivel, que es el hgado.
Esta parte de la humanidad, fue tomada bajo la proteccin y la direccin de Jehov,
y a ella se refiere y se consagra toda la tradicin Judaica y las religiones sobre ella
establecidas. Unos seres ms avanzados, de nivel superior al humano, que
encarnaron junto con los primeros humanos, siguiendo los planes de Jehov, para
conducirlos espiritualmente como guas, son denominados ocultamente Pitris
Solares, o 'hijos de Abel'. Ellos son los primeros instructores religiosos de la
humanidad, los que cultivaron el sentimiento de reverencia hacia lo divino y
trascendente, para que esta parte de la humanidad, ms fascinada por el
atractivo mayvico de lo material, no quedase cegada a los restantes niveles de la
realidad ni a su verdadero origen espiritual.
El tipo que denominaremos protoMasculino, activ asimismo un manas
provisional, que reforz el manas-budhi. A la inversa de lo sucedido con la otra
parte de la humanidad, en estos seres se incentiv su apego a las Jerarquas
Espirituales incorpreas, una especie de estmulo regresivo, que increment sus
valores ticos csmicos (los Lucifericos), y les llev a rechazar, temporalmente,
el compromiso con el mal que siempre implica la encarnacin fsica, por
entender que eso podra comprometer su integridad espiritual. Estos seres
rehusaron encarnar junto con el resto de la humanidad, y decidieron esperar hasta
que existieran unos cuerpos fsicos capaces de albergarlos sin hacerles perder el
nivel de conciencia espiritualmente sensible del que disfrutaban, por lo que no
encarnaron hasta avanzada la Cuarta poca o poca Atlante. La parte que les
corresponde de la maldicin Prometica no es la del buitre, sino la
delencadenamiento en el Cucaso, que simboliza la slice, la estructura cristalina
slida del mundo material, el mineral ms puro. Es por ello que esta generacin se
designa en trminos ocultos como 'no nacida de la carne y de la sangre (generacin
sexual de Jehov) sino del Espritu', y a ellos se refiere toda la corriente Gnstica
(Griega) y Maniquea (Persa), as como el Evangelio de Juan.
Segn algunas corrientes ocultas, y tal como se refiere en el mencionado libro
'Leyenda del Templo', esta parte de la humanidad protoMasculina, no fue generada
por Jehov sino por otro Eloha, muy probablemente simpatizante de los Dynamis
Lucifericos. Unos seres ms avanzados, de nivel superior al humano, que
encarnaron junto con estos humanos, para conducirlos espiritualmente como guas,
son denominados ocultamente Pitris Lunares, o hijos de Can. Ellos son los que
introdujeron las artes y las tcnicas y ensearon al hombre como relacionarse
autnomamente con el mundo fsico y aprender as a sobrevivir por s mismos.
Para que estos humanos no cediesen a su original impulso Lucifrico y se escapasen
de la esfera de lo fsico y del ciclo de reencarnaciones, Jehov coloc en su
subconsciente
una
poderosa
atraccin (esttica, qu no instintiva)
hacia la materia, y gener esas
fuerzas que, poco ms tarde, se
condensaron en la Luna, pero que
actan,
todava
hoy
da
y
continuarn hacindolo en el futuro
-en tanto exista el plano fsico de la
realidad- como fuerzas gravitatorias,
ejercidas desde el centro de la
Tierra, a partir de su ncleo Asrico.
Esta

es

la 'Octava

Esfera

Ahrimnica', que contrapesa la 'Octava Esfera Lucifrica', tal como es explicado por
Steiner en el fragmento ya aludido contenido en el librito"La Accin del Cristo en la
Vida Social".
Para el conjunto total de la humanidad, comenzando por la protoFemenina, en
laLemuria, y siguiendo por la protoMasculina, ya en la Atlntida, Jehov
determin la divisin fsica y corprea en dos sexos, masculino y femenino. Esto se
hizo con una doble finalidad:
Primero: convertir a los individuos en menos autnomos o autosuficientes y, por
tanto, en ms manejables para los planes de las Jerarquas Creadoras Evolutivas.
De no ser as, ambas partes de la humanidad hubiesen corrido el riesgo de no
poder seguir el curso adecuado evolutivo: los primeros por exceso de involucracin
en la sensorialidad emocional gratificante, procedente de los estmulos sensorios del
mundo material; los segundos, por exceso de atraccin de los mundos
suprasensibles y rechazo del mundo material.
Segundo: para sentar las condiciones que, en funcin de la irrefrenable atraccin
hacia la compleccin de una primordial estructura escindida, pudieran asentar los
grmenes del inters de unos humanos por otros, es decir, los elementos iniciales
que, con el tiempo, podran llegar a convertirse en ese amor al prjimo que predic
el Cristo.
Es evidente que, para la humanidad protoFemenina o Abeltica, la encarnacin en
cuerpos femeninos agudiza sus inclinaciones bsicas, cuando atraviesan por la
encarnacin fsica, y la encarnacin en cuerpos masculinos la contrapesa.
Exactamente lo contrario sucede con la humanidad protoMasculina o Cainita.
En la Leyenda de Prometeo, el smbolo de la humanidad Abeltica se halla
representado por la figura de Epimeteo, y la de la Cainita por Prometeo.
Lucifer entiende la individualidad que ha conferido como provisional. Su
Iniciacin,que es la nica que ha existido hasta la encarnacin de Cristo, es
regresiva, consiste en retrotraerse, paso a paso, a las condiciones previas a la
encarnacin. Recorrer, al revs, las 42 generaciones que preceden a Cristo en el
recuento Bblico judaico. Es el mismo planteamiento del Budha. Su objetivo consiste
en volver al Nirvana original.
Despus de la inicial 'Guerra en los Cielos', mantenida entre las Jerarquas
Crsticas, encabezadas estratgicamente por Micael por una parte y los Espritus
Lucifricos por la otra, una parte de los ngeles que originariamente siguieron
aLucifer, cambiaron de bando y se pasaron al lado de Micael.
Estos ngeles separados de Lucifer, dada su especializacin en manejar las energas
de autoconciencia, exclusiva entre todas las Jerarquas Normales, se convirtieron en
los portadores o anunciadores del Yo, comenzando por influir aJuan
Bautista como individualidad ms destacada en este sentido. Estn encabezados
por la individualidad Anglica designada como Mani/Parsifal, y, a diferencia de los
otros ngeles Lucifricos, han escogido prolongar la individualidad como algo
definitivo, proyectado hacia el futuro, y se acogen bajo la proteccin e inspiracin
del nima Cndida, que es el Espritu Santo (Emanacin o parte de) en aquella
porcin del Mismo, descendida y situada provisionalmente en el Plano Etrico.
Es por este motivo que Mani se defina a s mismo como encarnacin del Espritu
Santo o Parclito. Estas explicaciones son irrelevantes para la humanidad comn,

en tanto permanece limitada a la conciencia del mundo fsico, pero son orientativas
para los discpulos, que han escogido someterse al proceso de Iniciacin que eleva
su conciencia a lo suprasensible, ya que, de esa forma, no se interfiere en su
libertad de eleccin individual, ni en el libre albedro de la persona.
Como Steiner resaltaba, para reivindicar la importancia csmica del papel deLucifer,
no debemos nunca perder de vista que estos segundos ngeles, verdaderos
portadores o anunciadores del Yo, no podran haber existido sin los primeros, es
decir, sin su previa condicin de ngeles Lucifricos, que separaron su conciencia de
la del resto de las Jerarquas Evolutivas. Sin ese acto, aparentemente egosta, no
podra haber surgido el ego en la humanidad en su dimensin de autoconciencia.
Sobre ese germen, los Asuras asientan el egosmo, como fuerzas de separacin
(de rechazo y repulsin) con respecto a los otros seres.

Pedro A. Quiones