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El sujeto perverso, instrumento de goce del otro

Lunes 29 de marzo de 2010, por Carmen Aura Rebelln Ruiz
Para el psicoanlisis la perversin ha sido un concepto controversial que ha puesto a discutir a diferentes autores. Freud, en su texto de tres
ensayos de teora sexual de 1905, la entiende como aquellas conductas sexuales diferentes al fin de la procreacin que lleva a los seres
humanos a obtener satisfaccin. Para Lacan, la perversin es inherente a la sexualidad humana y de ella hace varias lecturas segn va
adquiriendo nuevos elementos conceptuales, una de ellas se encuentra a la altura del seminario IV, donde la ubica en relacin al falo y con la
identificacin a este; el paradigma ser el fetichismo en la medida en que el sujeto fetichista se identifica con el falo como objeto imaginario
que completa el deseo materno, es decir ser el falito para la madre. Sin embargo, en el seminario V Lacan dir que ser el falo como objeto
imaginario del deseo materno ser la primera fase por la que el sujeto debe de atravesar en lo que denomin los tres tiempos del Edipo; esta
primera fase, el de ser o no ser, to be or not to be el falo, se trata en el plano imaginario, de que el sujeto sea o no, el falo para la madre.
Lacan (1957-58) . Posteriormente en el seminario X: La angustia, en el que Lacan aludiendo a su nueva invencin: el objeto a, le otorga otro
estatuto a la causalidad del deseo y al falo aspectos fundamentales para comprender la perversin. El falo ser el significante del deseo, no
obstante la causa estar determinada por el objeto a que se encuentra detrs del deseo empujando para producirlo. A manera de ejemplo,
Lacan propone al fetichista para explicar la dimensin del deseo que se abre con la presencia del objeto a. El cambio de estatuto en el fetiche
al pasar de ser el falo en el seminario V a ser objeto causa del deseo en el seminario X: La Angustia se suma lo establecido con respecto a la
perversin y sus cuatro modalidades: Sadismo, masoquismo, voyeurismo y exhibicionismo, las que ahora estarn determinadas por el lugar
que ocupa el objeto a en cada una de ellas. En el seminario XVI, se encuentra otra lectura de la perversin a tal punto que Lacan la eleva al
grado de estructura. Segn Mazzuca, se puede llegar a esa conclusin a partir del momento en que Lacan: presenta la posicin del sujeto
perverso como identificacin con el objeto a para servir, de esa manera, como instrumento del goce del Otro . El objetivo del presente texto
tendr como finalidad comprender qu significa que el sujeto perverso sea instrumento de goce del Otro. Para ello, se retomarn bsicamente
dos referentes de Lacan: El Seminario X: La Angustia y el XVI: De un Otro al otro. En cada uno de estos se tomar como eje central lo que
formul en relacin a las modalidades de la perversin: masoquismo y sadismo, para ello ser fundamental considerar como entiende el autor
el concepto de objeto a en cada uno de sus dos momentos para as poder comprender el cambio de estatuto de la perversin tanto en el
seminario X como en el XVI. El seminario X. A propsito del objeto a como causa del deseo y angustia. Lacan en este seminario dir que
La angustia no es sin objeto Lacan (1962-63), y aclara que siempre aparece por la emergencia del objeto a ah en donde se supone no
debera de aparecer nada. Este objeto a de qu se trata? Se trata de aquello que se presenta como exterior pero al mismo tiempo es lo ms
ntimo para cada sujeto , es el resto que produce la operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro del significante, es lo que cae de
ella y queda de la operacin en la que el sujeto pasa a existir simblicamente; es decir el objeto a es ese residuo . Si bien el objeto a genera
angustia por aparecer en el lugar en el que se esperaba otra cosa, tambin es causa del deseo, al respecto dice Lacan que el objeto est detrs
del deseo . El autor explica el objeto a como causa mediante el fetiche y dice: El fetichista, Qu es lo que desea?...No es el zapatito, ni el
seno, ni ninguna otra cosa en la que encarnen ustedes el fetiche. El fetiche causa el deseo el fetiche es la condicin en que sostiene su
deseo Si bien el fetiche para Lacan hasta el seminario V: Las formaciones del inconsciente tena que ver con esa primera fase del Edipo en la
que el nio se pone en el lugar de falo para la madre; en el seminario X: La Angustia, el fetiche ms all de tener que ver con el falo tiene que
ver con el objeto a en la medida en que ahora es aquello que empuja al deseo. La angustia en relacin al sadismo y el masoquismo Si el
objeto a en el caso del fetiche opera como objeto del deseo y lo hace desde atrs empujando ($ a) en el caso del deseo sdico aparece
adelante en donde no debera de aparecer nada a $ produciendo angustia. Lacan lo dice as: El deseo sdico[] slo es articulable a
partir de la esquicia, la disociacin, que apunta a introducir en el sujeto, el otro, imponindole hasta cierto lmite algo imposible de tolerar
el lmite exacto en que aparece en el sujeto una divisin, una hiancia, entre su existencia de sujeto y lo que soporta, lo que puede sufrir en
su cuerpo . Es decir, el sdico lleva al Otro a un punto de lmite en el que deviene inexorablemente la angustia, este lmite no tiene que ver
con el dolor como siempre se haba pensado sino con la angustia. En el texto Kant con Sade de 1963, Lacan no dud en homologar la
operacin del sdico a lo que Kant articul comola condicin del ejercicio de una razn pura prctica, de una voluntad moral [] donde
(Kant) sita el nico punto donde puede manifestarse una relacin con un puro bien moral . A est altura lo particular del agente del deseo
sdico y a su vez la novedad que introduce Lacan, es que ste no sabe que es lo que busca, y es precisamente por ello que se presenta como
objeto, fetiche negro al Otro. El agente del deseo sdico se considera instrumento de goce y es aqu en donde viene el primer paradigmaen su posicionamiento de objeto a para el Otro en el fantasma, en la medida en que hace de la angustia de la vctima una condicin exigida,
en trminos Kantianos lleva al cumplimiento de la ley moral. Lacan en su texto Kant con Sade de 1963, da cuenta de cmo ese imperativo
moral: Obra de manera tal que la mxima de tus acciones pueda elevarse a un bien universal , se equipara a la voluntad de goce impuesta por
Sade y precisamente en esa voluntad de goce, aparece para ambos Kant y Sade- ese imperativo categrico que da cuenta de un goce dentro
de la norma y de un para todos que en Sade rezara conforme a lo descrito por Lacan, como los derechos del hombre, fundamentalmente, el
derecho al goce, en que todo hombre puede gozar de cualquier parte del cuerpo de otro, sin prohibicin alguna. En palabras de Lacan, sin el
pretexto para suspender el derecho de todos a gozar de l cada uno a su capricho . Es precisamente por lo anterior que para el sdico el
Otro existe, sin l no se puede llevar a cabo lo que se le impone como ley moral en su fantasma. De ah que para Lacan la angustia est
menos escondida . En el caso de la posicin del masoquista es diferente. Para l esta encarnacin de s mismo como objeto es el fin
declarado ya sea que se haga perro bajo la mesa, o mercanca- lo que busca es su identificacin con el objeto de intercambio. Sin embargo,
le es imposible captarse como aquello que es, un objeto a. El masoquista al igual que el sdico alcanza su identificacin de objeto, dicha
identificacin slo aparece en una escena, en sta el sdico no se ve, slo ve el resto al igual que el masoquista. Si ste slo se reconoce en
esa escena, qu significa la afirmacin de Lacan reconocerse como objeto de deseo, es siempre masoquista? . Lacan, en el seminario X,
clarifica que deseo y ley son la misma cosa, porque su objeto les es comn , en la medida en que la funcin de la ley traza el camino del

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deseo , en tanto que se prohbe se impone el deseo, en el caso de Edipo esto se evidencia; Lacan dice que el deseo del padre es lo que hace
a la ley . En consonancia con lo anterior, el masoquista busca hacer manifiesto en la escena masoquista que el deseo del Otro es el que hace
la ley. Es en la escena porque es ah en donde aparece el masoquista en calidad de deyecto es decir, en calidad de objeto a, pero como
objeto de desecho, por ello la frase que utiliza Lacan es echado a los perros [] a falta de poder ponerlo en alguna parte . El masoquista
entonces le apunta al goce del Otro Fantasmtico. Busca la angustia en el Otro como respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria
final , esa es la propia voluntad de goce en el masoquista, es el goce inmerso en la ley que se mencionaba anteriormente. A esa angustia que
se produce en la escena Lacan la nombra angustia de Dios Si el agente sdico busca la angustia del Otro directamente, el masoquista
apunta al goce del Otro, enmascarando que se dirige a la angustia del Otro tal como enmascara el agente sdico el goce del Otro. Para Lacan
desde el seminario X, en la perversin se observa como el deseo se presenta como lo que hace la ley , el autor dice que como en una suerte
de subversin de la ley, que ms all de eso demuestra ser el soporte de una ley. Lacan lo dice as:Del perverso lo que aparece desde el
exterior como satisfaccin sin freno es defensa, y puesta en ejercicio de una ley en tanto que frena, suspende, detiene al sujeto en su camino
al goce . Y agrega que, esa voluntad de goce que se presenta en el perverso fracasa, encuentra su limite en el ejercicio mismo del deseo, es
por ello que se deca anteriormente que tanto el sdico como el masoquista no ven algo en su accin, eso que desconocen, es saber al servicio
de qu goce ejerce su actividad. Es por ello que Lacan dice que en el caso del masoquista lo que no ve, lo que se le escapa es que, ms all
del goce del Otro lo que busca es su angustia y le excede porque es un creyente de su idea u objetivo. El seminario XVI, cambio de
paradigma y nuevas conceptualizaciones En el seminario XVI Lacan habla nuevamente del objeto a y de la perversin avanzando en sus
planteamientos tericos. Ahora el objeto a no es slo causa del deseo, es tanto prdida como captura de goce debido a que hace parte de una
estructura topolgica ; sta, se forma a partir de la constitucin del sujeto en tanto que este ltimo al constituirse en el campo del Otro
como efecto del significante determina por s mismo en el campo del Otro una estructura de borde. En la produccin del sujeto dicha
estructura deja un hueco que es el objeto a con el que tanto sujeto como Otro se relacin entre s teniendo la ilusin o mejor, suponiendo
fantasmticamente que es el Otro el que esta completo y no esta barrado. Para el caso de la perversin, Lacan dir que el perverso se dedica
a tapar el agujero en el Otro si se quiere, se ocupa de que el Otro recupere goce. Es por ello que dice que el perverso es partidario de que
el Otro existe. Es un defensor de la fees decir un singular auxiliar de dios . Un creyente, del Otro y sobre todo del goce del Otro, un
cruzado dir Lacan. El perverso es partidario de que el Otro existe pensando a este Otro sin barra, en la medida en que l en calidad de objeto
le restaura goce lo deja en ese lugar de Otro completo; es por eso que Lacan dice que el perverso es un singular auxiliar de dios, siempre lo
restituye, no en vano los casos de perversin ms escuchados a lo largo de la historia estn relacionados con la educacin y con la religin:
ellos saben del goce. Si bien es cierto que el objeto a como vaco del significante del Otro es desierto de goce y es a su vez el nico lugar en
el que el goce se puede volver a alojar, cuando en ese lugar hueco aparece el objeto a deviene la angustia. Las modalidades de perversin
marcarn la diferencia en relacin a que tipo de objeto esta involucrado, para el caso del masoquista y el sdico no es la excepcin. En el caso
del masoquista como en el sdico el objeto involucrado es la voz. Lacan dir que lo esencial del masoquista es que haga de la voz del Otro,
por s solo, eso que va a garantizar respondiendo como un perro. Buscar un tipo de Otro que pueda ser cuestionado en este punto de la voz.
Buscara esa voz que l quizs escuch ms de la cuenta en otra parte, del lado de su padre, completa y tapa aqu tambin el agujero . El
masoquista entonces no ubica cualquier Otro, sino aquel que pueda ser cuestionado en ese punto de la voz y que pueda ser esa voz que el
masoquista requiere. Este sujeto no es ms que la voz del Otro sin tener que quitarle nada ni obligarlo; l se inserta en el momento en el que
el Otro se queda sin palabras y es ah en donde le restituye al Otro goce. En trminos coloquiales sin proponrselo lo lleva a ser su propia
voz. Es por ello que Lacan menciona que de las perversiones y aqu viene el cambio de paradigma- el masoquista es el verdadero perverso
en tanto no es l el que goza como en el primer paradigma el que gozaba era el sujeto sdico-, sino el Otro. Si esta modalidad es el
paradigma final para Lacan es porque el autor encuentra que hay un goce en esta remisin al Otro de la funcin de la voz, en esa lnea este
Otro tiene menos valor, menos autoridad. Ese robo de goce, puede ser, de todos los goces perversos imaginables, el nico que se logre
plenamente. Esto tambin se facilita porque topolgicamente hablando existe algo en la voz que convoca ms que cualquier otro objeto al
lugar del Otro pues en el hay un resorte fundamental de la articulacin significante; es por la voz que el Otro se puede introducir. Esto no se
puede dejar de comprender desde la funcin del sper-yo, pues depende de cmo est instaurada en el lugar del Otro de una manera perversa
o no. El sujeto sdico intenta ser la voz del Otro pero de manera inversa. Se busca completar al Otro quitndole la palabra e imponindole su
voz, Lacan dice que esta operacin en general falla y agrega: El sdico no es ms que el instrumento del suplemento dado al Otro, pero que
en este caso el Otro no quiere. No quiere, pero obedece de todos modos . Es decir, el sdico le quita la voz al Otro y le impone su voz. En
otras palabras, se hace objeto del Otro para angustiarlo imponindole al Otro su fantasma, diferente al masoquista que no le impone ni le
quita, pero es su voz la que le ordena al Otro. En esa lnea la perversin en el sdico no es lograda, ah el que goza es l y no el Otro.
Conclusiones Lacan en el seminario X: La Angustia con su invencin del objeto a lo presenta como aquello que causa el deseo, siempre y
cuando est por detrs empujando para producirlo, pero si por el contrario ste se presenta adelante en aquel lugar vaco en donde se espera
que no aparezca nada y emerge el objeto a, deviene la angustia. Para explicar la condicin de exigencia del sdico, Lacan en su texto Kant
con Sade de 1963 del mismo ao del seminario X- explica el imperativo moral de Kant y lo homologa a la voluntad de goce de Sade.
Mientras Kant dice: Obra de tal manera que la mxima de tus acciones pueda elevarse a un bien universal; Sade propone su voluntad de goce:
Se puede gozar de todos sin prohibicin. Para Lacan ambos autores, Kant con su cumplimiento de ley moral y Sade con su propuesta de los
derechos del hombre: el derecho al goce; evidencia la manera de operar fantasmticamente del sdico. Ah, en esa ley que es exigencia de
angustia en el Otro, el sdico es instrumento de goce del Otro obteniendo as una ganancia imaginaria en su fantasma, todo esto no lo lograra
sino creyera en el Otro, por ello para el perverso el Otro existe. En este caso el masoquista no es el instrumento de goce del Otro porque
aunque cree que hace gozar al Otro no lo consigue por la sencilla razn de que cree en ello y esa creencia es una ficcin. Por el contrario, en
el seminario XVI y en donde aparece su segundo paradigma de perversin, el sdico ya no ser el instrumento de goce para el Otro. Todo
esto se debe a que los planteamientos cambian gracias a que ahora el objeto a no es slo causa del deseo, sino que es plus de goce es decir,
recuperacin de goce. Que sea recaptura de goce permite hacer modificaciones importantes en los conceptos. Primero que todo queda claro
que topolgicamente hablando en el proceso de aparicin del sujeto tanto Otro como sujeto quedan relacionados a partir de ese hueco que
deja dicha operacin, ese vaco no es ms que el objeto a que para el caso de la perversin en particular del masoquismo y el sadismo se trata
del objeto voz. La voz, dice Lacan es el ms influyente de los cinco objetos en la medida en que por ella el sujeto entra en relacin con el
Otro. En consecuencia, en este seminario la perversin deja su estatuto fantasmtico y pasa a ser una estructura, pues da cuenta de la manera
particular en que el sujeto se las arregla con el vaco estructural. En la perversin como estructura el sujeto perverso se dedica a tapar el
agujero en el Otro, ocupndose de que este ltimo recupere goce. Para Lacan finalmente el masoquista es el verdadero perverso junto al
exhibicionista del que no se habl en esta oportunidad. El masoquista al ser la voz del Otro es un creyente del Otro y del goce del Otro, como
dijo Lacan un defensor de dios. Finalmente se puede comprender la frase de Lacan y se puede decir que ms all de que existan dos
paradigmas -que para este caso en particular se nombraron as como recurso pedaggico- son dos lecturas de la perversin que variaron segn

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los elementos conceptuales con los que contaba el autor. Actualmente se podra afirmar que hay ms perversos de los que uno piensa en la
calle creyendo en el Otro y en su goce haciendo de su creencia una exigencia. Mientras estos no se presenten en el consultorio se podr seguir
validando particularmente esta ltima propuesta conceptual de Lacan. Bibliografa: Lacan, J (1957-58). Seminario V. Las formaciones del
inconciente. Editorial Paidos. Buenos Aires. 2007 Lacan, J (1962-1963). Seminario X. La angustia. Editorial Paidos. Buenos Aires.2007.
Lacan, J (1968-1969). Seminario XVI. De un Otro al otro. Editorial Paidos. Buenos Aires.2007. Lacan, J. (1963). "Kant con Sade". En
Escritos 2. Siglo veintiuno editores. Mxico. 2003 Mazzuca, R (2004). "erversin. De la psichopatha sexualis a la subjetividad perversa".
En: La elaboracin lacaniana. El establecimiento de la perversin como estructura clnica. Berggasse 19 Editores. 2004.
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