Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
JEAN-PIERRE DUBOST
ET AXEL GASQUET
LES ORIENTS
DSORIENTS
DCONSTRUIRE LORIENTALISME
DITIONS KIM
2, impasse des Peintres
PARIS IIe
156
Troisime partie
157
158
Troisime partie
159
160
de tous les incrdules et de tous les idoltres, incarne par la figure de Nemrod, prsent comme le premier tyran se faire vnrer comme une divinit,
figure symtrique dAbraham, le premier des croyants19.
Selon Kubr, tayant sa dmonstration de plusieurs versets, lhomme
est prdispos la recherche de la plnitude et de la perfection, tout en tant
caractris par une nature ptrie dobscurit et dignorance. Aussi, si cette
qute sappuie sur lme, il napprhende le monde que par ses cinq sens et
ne peut donc imaginer que la perfection dpasse les limites de ce monde.
Do la recherche du pouvoir et de largent, ses principaux attributs. La figure de Nemrod dans ce verset reprsente alors la plnitude et la perfection
de cette qute terrestre qui ctoie le divin20, mais se limite en ralit au
monde sensible.
Lemploi du duel pourra susciter des interrogations, comme dans le verset suivant :
Le Seigneur des deux Orients et des deux occidents, Cor. 55, 18
Troisime partie
161
Ce verset, qui fait rfrence la captivit des Hbreux en gypte puis leur
installation sur la Terre promise, na pas suscit beaucoup de commentaires
de la part des soufis. Ibn Ajba, dans son commentaire coranique al-Bahr
al-madd, identifie ces territoires au pays de Shm, autrement dit la grande
Syrie, tombe sous la tutelle des Isralites la suite des gyptiens, et bnie
car fertile et o la vie est agrable23.
Et jen jure par le Seigneur des orients et des occidents. Cor. 70, 40.
Ibn Ajiba ne propose pas de commentaire de ces deux termes dans ce verset
particulier. Mais il apporte quelques prcisions qui sont malgr tout en rapport avec notre sujet. En particulier, il rappelle que ne peut prtendre
llection spirituelle celui dont lesprit ne domine pas sa nature charnelle.
Il prsente deux approches pour expliquer cette lection : selon un des auteurs cits, les saints ont t crs de la terre du paradis (ou dune terre arrose de leau du paradis) et leur esprit puise la lumire du monde cleste,
ils sont donc vous y retourner. De la mme manire, les damns, issus
du feu et du monde des passions, y retourneront. Mais pour Ibn Ajiba, tous
les tres sont crs de terre et tous les esprit sont issus de la lumire du
royaume cleste. Chaque individu prsente un mlange de ces deux lments et cette proportion dtermine son devenir24.
Les divers versets mentionns jusqu prsent associent chaque fois
orient et occident. Mais parfois il est fait mention du seul couchant ou du
seul levant comme dans les versets suivants. Dans le premier, seul lorient
est mentionn au pluriel :
Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui les spare et Seigneur des
orients Cor. 37, 5.
162
Ici, le commentateur apporte des prcisions qui permettent de mieux comprendre la symbolique employe : il justifie ce pluriel expliquant quil y a
360 levants comme il y a 360 couchants, autant que les jours de lanne, et
que le soleil se lve et se couche chaque jour en un point diffrent28. quand
il est question des deux levants et des deux couchants29, cela dsigne pour
lui ceux des quinoxes dhiver et dt qui ont une importance particulire,
en terme damplitude. Tandis que le singulier ne dsigne quune direction
particulire30. Le monde nexiste que par la lumire qui lclaire. Il se renouvelle donc quotidiennement car il est chaque jour clair par une lumire
imperceptiblement nouvelle, naissant partir dun lieu en perptuel dplacement. La qute de la lumire et de ses variations infinies, centrale dans la
dmarche des soufis, prsente ainsi une parfaite continuit, entre le monde
sensible et le monde spirituel.
Dans les versets suivants, seule la forme adjectivale est mentionne :
Mentionne dans le Livre (lhistoire de) Marie lorsquelle sisola de sa famille en un lieu oriental. Cor. 19, 16.
Dans ce verset, qui prlude la maternit de Marie, les soufis voient une analogie avec la voie spirituelle. Celle-ci est comparable une maternit, en
particulier celle de Marie qui seffectue sans pre visible, lange occupant
la mme position par rapport Marie que le matre spirituel ensemenant
le cur de son disciple. quant la retraite, elle est tablie lOrient pour
sa proximit avec le lever des lumires et des secrets de la gnose, symbole
de ce qui doit se produire dans le cur de laspirant lorsque, par la retraite
et la psalmodie du nom divin, il aura purifi son ego des passions, la semence pourra produire ses fruits et conduire lapparition du soleil intrieur,
de la science et des connaissances qui seront autant de signes pour les gnrations futures comme la t Jsus31.
Tu ntais pas sur le versant occidental (du Sina) lorsque nous investmes
Mose de la prophtie Cor. 28, 44.
Troisime partie
163
164
Troisime partie
165
166
Troisime partie
167
1172. Encore tout jeune, on dit quil rencontra Ibn Rushd (Averros) en
1180 Cordoue56. Entre 1193 et 1198 il voyage entre le Maghreb (Fs,
Tunis, Marrakech) et lAndalousie, parfait sa formation sur le plan spirituel
et dans les disciplines religieuses et fait des rencontres dcisives, crivant
dj de nombreux textes. En 1201, il quitte dfinitivement lOccident musulman pour lOrient57. Son priple le conduit au Caire, Jrusalem,
La Mecque, puis Bagdad et en Anatolie avec Konya ; il passe par Damas.
Il sillonne la rgion, et chaque tape, rencontre des matres spirituels, rdige ses traits et transmet ses enseignements et ses crits un petit groupe
de disciples. En 1223, il sinstalle dfinitivement en Syrie, Damas. En
1231, il achve la premire rdaction des Futht makkiyya, son uvre majeure58. Il meurt en 1240 et est enterr Damas. Ces quelques repres ne
peuvent suffire rendre compte de la richesse de la vie et des crits de celui
que la tradition du soufisme appelle le plus grand des matres . Nous retiendrons que les voyages dIbn Arab ont toujours correspondu des
tapes de sa vie spirituelle, quil a labour la terre de lOrient la rencontre
des matres et des saints de son temps, poursuivant inlassablement la rdaction de ses uvres chacune de ses tapes. Enfin, aprs avoir oscill entre
le nord et le sud de ce Proche-Orient, de lAnatolie La Mecque, il se fixe
Damas qui deviendra le terme de son priple tant terrestre que spirituel.
Cest partir de cette ville que sa saintet rayonnera avec laide des Sultans
ottomans, Salim Ie ordonnant, aprs la conqute de Damas en 1516, que soit
construit le mausole qui encore aujourdhui abrite sa tombe59. Celui-ci nest
pas tranger lattrait particulier que la ville de Damas exera dans les sicles suivants sur les spirituels musulmans.
Suite un rve trange Ibn Arab avait prophtis : je sus alors que
ma parole atteindrait lOrient et lOccident 60. Force est de constater que
tout au long des sicles son enseignement na cess de se propager du Maghreb jusqu lIndonsie ou en Chine61. Celui dont luvre porte un universel message desprance 62 a connu une postrit spirituelle exceptionnelle. Ses disciples, travers les ges, lui vouent une immense vnration,
preuve de lautorit spirituelle de celui qui, le premier, a expos la doctrine
globale de la saintet en islam63. Il est aussi lun des auteurs les plus tudis
des islamologues spcialistes du soufisme, et continue dtre comment par
les matres soufis, aux quatre coins du monde musulman.
168
Troisime partie
169
uvre originale, proposant des interprtations personnelles dans ses Mawqif. Il a donc jou un rle dcisif dans la restauration de lhritage akbarien
et sa propagation de nombreuses confrries69.
MUHAMMAD AL-HSHIM
La vie du shaykh Muhammad Al-Hshim70 (17 juillet 1881-19 dcembre
1961), bien que contemporain, est assez mal connue. Cultivant la discrtion,
il a laiss peu dlments autobiographiques dans ses ouvrages. Il tranche
plus dun titre avec les deux autres personnages, en particulier sur ce plan.
Ibn Arab a mentionn en dtail ses expriences spirituelles et les tapes
de sa vie. Lmir Abd al-qdir, personnage public, a laiss de nombreuses
traces dans les archives ou ailleurs. Al-Hshim est n en 1881 dans les environs de Tlemcen, dans une famille dorigine chrifienne. La ville est alors
rpute pour la qualit de ses docteurs en thologie et en droit canonique.
Elle est galement un centre abritant de nombreuses confrries, et le jeune
Muhammad, bien quil doive subvenir aux besoins de sa famille ayant perdu
son pre trs jeune, pourra dvelopper dans ce climat son got pour ltude
et la contemplation. Par lintermdiaire du shaykh Ibn Yallas (1855-1927)
reprsentant du shaykh Bzd (m. 1909), il se rattache la confrrie des
Darqawa, dont les membres sont rputs pour leur science. Novice une dizaine dannes, il part en 1911 avec sa famille en compagnie de son matre
et quelques disciples. Les raisons de ce dpart restent obscures : dsir
dchapper ladministration coloniale et la conscription ? Attraction des
lieux saints ? Ou dsir de propager leur confrrie hors de son aire traditionnelle, le Maghreb ? Il est certain que pendant les trente annes quil passa
dans la compagnie et le service de son matre, il ft un disciple exemplaire,
humble et serviable, comme beaucoup de ses condisciples. Il faut aussi rappeler que lanne prcdent son dpart, le nouveau matre de la confrrie,
la shaykh al-Alaw (1869-1934)71 stait embarqu pour lOrient, mais du
par la Turquie en proie des troubles politiques, il tait rentr en Algrie,
comme si ses fonctions algriennes lempchaient de sloigner trop longtemps de sa terre de mission. Arrivs Damas, le matre et son disciple seront spars par ladministration turque qui ne voit pas dun bon il les
Africains du Nord, sujets franais. Ibn Yallas est admis demeurer Damas,
al-Hshim part en Anatolie (Adana). En 1914, il pourra rejoindre son matre
170
Damas. Dtail anecdotique piquant, pendant 17 ou 18 ans, ladministration, turque puis franaise, lemploie comme veilleur de nuit, charg de surveiller la sortie des botes de nuit o travaillent surtout des danseuses juives
et, les raccompagnant jusqu leur domicile, de veiller ce quelles ne soient
pas importunes en chemin. Il doit ainsi affronter les noctambules qui tentent de forcer les portes des danseuses, ou les ivrognes qui font du tapage.
Ensuite, il sera gardien de nuit la manufacture des tabacs.
En 1927, la mort de son matre, il apparat comme son successeur tout
dsign car ce dernier lui avait dj confi de nombreuses responsabilits
dans la confrrie. Mais ce nest que 5 ans plus tard en 1932 que le shaykh
al-Alaw, sarrtant Damas de retour du plerinage, le dsigne officiellement comme son reprsentant au Proche-Orient, le confirmant dans la fonction de guide spirituel quil assumera pendant prs de 30 ans. Il aurait eu
dans tout ce Proche-Orient prs de 50 000 disciples72. Il meurt Damas en
1961, lge de 80 ans. Son pitaphe rappelle quil tait dsign comme
le Sharn de son temps 73, loge de sa science et de son humilit. Parmi
ses ouvrages, au demeurant peu nombreux, figure un commentaire dun
petit trait du shaykh al-akbar intitul lchiquier des gnostiques, trace visible des liens qui le rattachent au matre andalou74.
CONCLUSION
La manire dont les soufis interprtent les sources scripturaires apporte un
clairage supplmentaire sur les reprsentations de lOrient et de lOccident
dans limaginaire arabo-musulman. Nous ne sommes pas ici en prsence de
ce couple antinomique forg par lOccident. Non seulement il ny a pas
dopposition, dans la perspective des soufis, mais plutt une complmentarit ontologique. La perspective gographique, si elle nest pas absente, nest
pas primordiale. Les dimensions symboliques et le potentiel que recle ces
deux termes sont plus lis au jeu de lombre et de la lumire, lapparent
et au cach. Pour les occidentaux du monde musulman, lOrient est li au
savoir spirituel, des centres dpositaires dune tradition sculaire appartenant une gographie sacre. Ils exercent un attrait puissant et invitent
un voyage qui nest pas une conqute mais une qute. Sy ajoute le dsir de
visiter les lieux saints de Mdine et de La Mecque.
Troisime partie
171
Il faut noter dailleurs que ces savants maghrbins sont bien souvent
perus par les Orientaux, au premier abord du moins, comme des savants
de second plan, rugueux comme leur langue qui na pas ce son cristallin et
mlodieux qui fait le charme de larabe oriental. Car, entre lOrient et lOccident du monde musulman, le domaine de la spiritualit nchappe pas aux
prjugs et aux jugements simplistes. Les maghrbins sont regards avec
une certaine condescendance par les orientaux qui, srs de leur science,
nimaginent pas tre surpasss par les gens de lOccident musulman. Ainsi
le matre suprme de Arbl, ou se prtendant tel, qui affirme Ibn Arab
quil ny a selon lui au Maghreb personne qui connaisse la voie spirituelle75.
Ce dernier, son tour, ne se montre pas tendre envers les soufis dOrient
quil considre plus occups daffaires mondaines que de spiritualit. Nos
trois personnages, malgr leurs origines occidentales sauront simposer dans
les milieux savants de lOrient. Leur rle ira bien au-del, car des degrs
divers, tous trois apporteront la spiritualit de lOrient un nouveau souffle,
revivifiant et renouvelant la doctrine des soufis.
Une mme destine pour ces trois personnages ? quoi de commun entre
un soufi auteur de milliers de pages sur le tasawwuf et sa doctrine et clbr
comme le plus grand des matres , un homme dtat de lenvergure de
lmir et un humble migr algrien qui vcut modestement tout au long
de sa vie ? Au-del des apparences de la notorit sociale, les points communs sont nombreux. Tous trois sont partis en exil, suivant un itinraire en
bien des points similaires. Occidentaux de naissance, partant du Maghreb,
ils ont sjourn en Anatolie et au Proche-Orient, se sont rendus
La Mecque, et se sont fixs Damas pour y finir leurs jours. Ensuite, la
pression occidentale, sous des formes varies, a jou un rle dcisif, ou du
moins a t un catalyseur, dans les motifs qui ont pouss nos personnages
lexil vers lOrient.
Abd al-qdir et al-Hshim sont les hritiers et les continuateurs de la
doctrine dIbn Arab dont ils ont abondamment lu et comment les uvres.
Lattrait pour cette ville de Damas nest sans doute pas tranger au fait que
la cit abrite son mausole.
Si le plerinage reprsente un puissant attrait pour se rendre en Orient,
et ce point nest pas lapanage des spirituels, le bild al-Shm a galement
reprsent un ple dattraction important. Cette rgion qui stend sur la
grande Syrie (qui inclut Jordanie, Palestine et Liban) est aurole des m-
172
Troisime partie
173
NOTES
1
Mme si cette dernire est un phnomne commun et gnral comme la not H. Corbin affirmant : Lorientation est un phnomne primaire de notre prsence au monde , cf. H. Corbin, Lhomme de lumire dans le soufisme iranien, Chambry, d. Prsence, 1971, p. 13.
2 Cf. Ghazl, Le Tabernacle des Lumires, Paris, Le Seuil, 1981, cit dans l Introduction ,
p. 30. Traduit et prsent par R. Deladrire. Pour la diffrence avec Ibn Arab dans linterprtation du symbolique, cf. D. Gril, Le commentaire du verset de la Lumire daprs Ibn
Arab , BEO, n 29, Damas, 1977, note 42.
3 Cor. 41, 53. Une traduction moins littrale propose dans lunivers , conformment la
glose de certains commentateurs, au lieu de horizons , voir R. Blachre, Le Coran, Paris,
Maisonneuve & Larose, 1980, p. 510.
4 voir par exemple Isml Haqq, qui dtaille les correspondances entre lhomme et le cosmos,
Tafsr Rh al-bayn, Beyrouth, d. Inya, 2001, 10 vol., vIII, p. 376-7. voir aussi qushayr
pour qui sur les horizons est destin aux savants des sciences exotriques et dans leur me aux
Gens de la gnose, Latif al-ishrt, Le Caire, d. I. Basyn, 3 vol., 2e d., 1981, III, p. 339.
5 galement une occurrence sous la forme adjectivale gharb et sharq, Cor. 24, 35. Ladjectif
gharb est employ seul une fois, Cor. 28, 44. Le terme, maghrib, galement employ seul,
apparat une fois, Cor. 18, 86 ; le nom verbal ghurb deux fois dans des versets quasiment identiques, Cor. 50, 39 et Cor. 20, 130. Deux occurrences verbales pour cette racine, Cor. 18, 17 et
Cor. 18, 86.
quant au terme mashriq, il apparat seul, une fois au pluriel, Cor. 37, 5 et une autre au
duel, Cor. 43, 38 ; une fois sous forme adjectivale, Cor. 19, 16 et deux fois en tant que participe
au pluriel (mushriqn), Cor. 15, 73 et Cor. 26, 60. Notons galement une occurrence verbale
sous la forme ashraqa, Cor. 39, 69 et une autre avec le nom verbal correspondant, Cor. 38, 18.
174
6 Comme le remarque J. Berque, dans le verset suivant, qui numriquement reprsente le milieu
de cette sourate. La Mecque est dsigne comme centre du monde, voir J. Berque, Le Coran,
Paris, Sindbad, 1990, p. 47, note du verset 143.
7 Sur lui, voir G. Kut, article Isml Haqq , Encyclopdie de lIslam, EI2, Brill, Leyde, vol.
Iv, p. 199-200.
8 Cf. Isml Haqq, Tafsr Rh al-bayn, I, p. 267-8. Hallj (m. 922), mettant laccent sur limmanence divine, propose la comparaison avec le croissant de lune, visible de tous les points
du globe, indiquant par l que le point de vision est sans importance. Mais il va plus loin, expliquant que, pour celui qui dpasse les formes, le croissant nest plus lobjet observ mais devient lui-mme lobservateur, allusion lunification et la fusion du contemplant dans le
contempl, Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, Beyrouth, d. Sayyid Imrn, 2 vol., 2001, I, p. 63.
9 Allusion au sacrifice rituel accompli par les plerins pour commmorer celui que fit Abraham
gorgeant un blier la place de son fils. Ibn Ajba (m.1809) cite les vers de ce pome de
Hallj pour illustrer son propos : le cur habit par la lumire divine devient son tour qibla
et mme kaba autour de laquelle les connaissances, les sciences et les secrets font les tournes
rituelles, cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, Beyrouth, d. U. A. Al-Rw, 8 vol., 2002, I, p. 350.
10 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, I, p. 68, commentaire du verset 144 par un anonyme irakien.
11 Cor. 2, 144 voir aussi Cor. 2, 149 et 150.
12 voir le Mawqif 149, sa traduction et les commentaires qui laccompagnent par M. Chodkiewicz, Emir Abd el-Kader, crits spirituels, Paris, Seuil, 1982, p. 109-12.
13Ibid., n. 103.
14 Cf. qushayr, Latif al-ishrt, I, p. 116.
15 Cf. Najm al-Dn Kubr, Al-tawlt al-najmiyya, Beyrouth, d. A. F. Al-Mizyad, 6 vol.,
2009, I, p. 201, commentaire du verset 115.
16 Cf. Najm al-Dn Kubr, Al-tawlt al-najmiyya, I, p. 251-2.
17 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, I, p. 132.
18 Les deux autres occurrences mentionnant de manire concomitante lorient et loccident,
savoir Cor. 26,28 et Cor. 73,9 napportent pas dlments nouveaux. Le premier est mentionn
dans le cadre de la confrontation entre Mose et Pharaon ; le second dans une sourate lie aux
veilles que le Prophte et certains de ses compagnons pratiquaient.
19 Cf. Dictionnaire du Coran, dir. de M. A. Amir-Moezzi, Paris, R. Laffont, 2007, p. 597.
20 Cf. Najm al-Dn Kubr, Al-tawlt al-najmiyya, I, p. 335-6.
21 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, vII, p. 271.
22 Cf. Najm al-Dn Kubr, Al-tawlt al-najmiyya, vI, p. 65.
23 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, II, p. 387.
24 Lauteur indique que qushayr prsente les choses de cette manire, mais ne donne pas la
rfrence que nous navons pas russi retrouver, cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, 8, p. 1412. rapprocher de certaines traditions qui indiquent que lhomme tant issu de la terre dune
rgion particulire retourne mourir dans ce mme lieu afin de retourner la terre dont il a t
cr, cf. Al-Hakm al-Tirmidh, Nawdir al-Usl, Damas, d. Abd al-Hamd al-Darwish,
2004, p. 170-171 et 208.
25 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, vI, p. 166.
26 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, vI, p. 167. Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 81,
dans lequel lmir cite le vers suivant : Le soleil diurne se couche la nuit / mais le soleil des
curs ne disparat jamais .
27 Daprs Ibn At al-Adam (m. 922), il y a une relation entre les stations spirituelles et les
Troisime partie
175
12 signes du zodiaque, Dieu a donc par et embelli les curs des gnostiques de 12 qualits, cf.
Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 45.
28 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, vI, p. 166. Se plaant sur un autre plan, bien que complmentaire, Jafar al-Sdiq (m. 765), le sixime imam des Chiites, affirme que chaque homme a
un orient do il puise sa lumire, cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 47.
29 Comme dans Cor. 55, 17.
30 Comme dans Cor. 72, 9.
31 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, Iv, p. 216 et Isml Haqq, Rh al-bayn, v, p. 383.
32 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, v, p. 270. De l, Ibn Arab dduit que lorsque le saint entend le discours divin provenant de ce versant occidental, il est parvenu lextinction, et selon
le commentaire de Ibn Sawdakn, ce versant oriental est une allusion au lieu des secrets du
monde du Mystre et de lEssence. Cf. Ibn Arab, al-Tajalliyyt al-ilhiyya comment par
Ibn Sawdakn, Thran, d. O. Yahya, 1988, p. 499.
33 Expression dArmand Abel, cit par D. De Smet, Dictionnaire du Coran, p. 220.
34 Cor. 18, 86.
35 Cor. 18, 90.
36 Lhistoire de Dh l-qarnayn correspond Cor. 18, 83-98. Sur lui, D. De Smet, art. Dhu lqarnayn in Dictionnaire du Coran, p. 218-21.
37 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 116 et note 124.
38 voir aussi qushayr, Latif al-ishrt, II, p. 612.
39 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 45-6. Certains commentateurs voient dans lOccident la
qibla des Juifs et dans lOrient celle des Chrtiens, cf. qushayr, Latif al-ishrt, II, p. 612.
40 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 52. Cf. Ibn Hanbal, Musnad, Beyrouth, Al-Maktaba Alislm & Dr Sdir, 6 vol., 1969, III, p. 335, 345. La grossiret et la duret de cur se trouvent chez les gens de lOrient
41 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 45.
42 Cf. qushayr, Latif al-ishrt, II, p. 612-3.
43 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 48.
44 Cf. Sulam, Haqiq al-tafsr, II, p. 51.
45 Cf. Ibn Ajba, Al-bahr al-madd, v, p. 78.
46 Cf. D. Gril, Le commentaire du verset , p. 183.
47 Cf. Ibn Arab, Al-futht al-makkiyya, Blq, 1329 H., 4 vol., III, p. 287.
48 Ibn Arab, al-Tajalliyyt al-ilhiyya, p. 425, ch. 71 et notes.
49 Et en particulier o apparat lessence du nom divin suprme, cach en ce monde lensemble
des cratures, cf. Ibn Arab, Al-futht al-makkiyya, II, p. 121.
50 Cf. A. J. Wensinck, Concordance et indices de la tradition musulmane, 8 t. en 4 vol., Brill,
Leyde, 2e d., 1992, III, p. 106-7. Un autre affirme : Les Gens du couchant ne cesseront de
connatre la vrit jusqu la venue de lHeure , cf. Sahh Muslim, al-imra, 177. La littrature
du hadith sur cette question est abondante.
51 Cf. Sahh Muslim, iman, 248.
52 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 80 et sq.
53 Cf. Sulam, Tabaqt al-sfiyya, Le Caire, d. Shurayba, 1969, p. 479.
54 Cf. art. de R. Arnaldez, Ibn Masarra , EI2, III, p. 892-6.
55 Dans le panthon des saints et des soufis qui apparaissent dans les contes des Mille et Une
Nuits, Jln occupe sans conteste la toute premire place, voir notre article paratre Presence
of Sufi teachings and practices in some tales of The Arabian Nights , New Delhi, J. Nehru
176
University.
56 Le dialogue qui se droula entre eux permet de comprendre que Ibn Arab, dans ses crits,
ne se place pas dans une perspective philosophique mais revendique une inspiration qui guide
sa plume. Cf. Ibn Arab, Les soufis dAndalousie, Paris, Sindbad, 1979, p. 17. Traduit et prsent par R.W.J. Austin, (G. Leconte pour la version franaise).
57 Avant la svre dfaite de Las Navas de Tolosa en 1212, mais aprs la mort du grand calife
almohade Al-Mansr en 1199 et avant la chute de Cordoue en 1236.
58 Trois ans plus tard, il commence la rdaction de la deuxime version qui sera acheve en 1238.
59 Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, Paris, Gallimard, 1986, p. 25.
60 Cf. C. Addas, Ibn Arab ou la qute du Soufre Rouge, Paris, Gallimard, 1989, p. 339.
61 120 commentaires recenss pour le seul livre Les Chatons de la sagesse, cf. C. Addas, op.
cit. p. 340.
62 Trait dominant de son uvre, selon lun de ses meilleurs biographes, Claude Addas, op. cit.
p. 342.
63 La partie mtaphysique de sa doctrine, celle qui a suscit le plus dhostilit, est qualifie
dunit essentielle de ltre et de toute existence , cf. D. Gril, Le commentaire du verset , p. 179.
64 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, introduction de M. Chodkiewicz, p. 16.
65 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 17.
66 Cf. B. tienne, Abdelkader, Paris, Hachette, 1994, p. 15.
67 Par exemple, A. Bouyerdene, Abd el-Kader, lharmonie des contraires, Paris, Le Seuil, 2008.
68 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 32-3.
69 Cf. Emir Abd el-Kader, crits spirituels, p. 35-7.
70 Son nom complet est Muhammad b. Ahmad b. al-Hshim b. Abd al-Rahmn al-Tilimsn.
Sur lui, voir Muhammad Sad al-Kurd, al-Junayd ou al-Durr al-fard bi-ihy tarqat alSayyid al-Junayd, Damas 1368/1948, en particulier p. 125-55 ; Abd al-qdir Is, Haqiq
an al-tasawwuf, Alep, 1970 (2e d.), p. 618-29 ; Ahmad dil Khurshd, al-rif bi-llh Muhammad Sad al-Burhn, Damas, 1970, p. 27-37 ; Muhammad Abdallh al-Jazir al-Husayn intitul Muhammad al-Hshim, Damas, 2004 ; Jean-Louis Michon, Le Shaykh
Muhammad al-Hshim et son commentaire de lchiquier des gnostiques, Milan, Arch, 1998.
La premire partie de cet ouvrage prsente une biographie du shaykh ; nous y avons puis lessentiel des informations rapportes ici, cf. p. 9-46.
71 Sur lui, M. Lings, Un saint musulman du vingtime sicle, Paris, d. Traditionnelles, 1967.
72 Cf. J-L-Michon, op. cit., p. 41.
73 En rfrence au grand soufi gyptien, Abd al-Wahhb al-Sharn (m. 1565) ; sur lui,
M. Winter, EI2, Ix, p. 325-6.
74 Lattribution de ce trait Ibn Arab est incertaine.
75 Cf. Ibn Arab, Risla rh al-qudus f muhsabat l-nafs, Damas, d. Izza Hasriyya, 1970, p. 27.
76 Cf. J.-L. Michon, op. cit. p. 38.
77 Cf. C. Addas, op. cit. p. 25. mettre en relation avec le fait que pour Ibn Arab tout tre
tend laccomplissement dun cycle, cf. D. Gril, Le commentaire du verset , p. 181.
78 Cf. M. Chodkiewicz, Un ocan sans rivage, Paris, Le Seuil, 1992, p. 126.
79 Cf. H. Corbin, op. cit., p. 14 et 13-27. Dans cet ouvrage, lauteur tudie en particulier lexprience mystique de la Lumire de trois auteurs persans : Sohraward (m. 1191), Rzbehn
de Chraz (m. 1209) et Najm al-Dn Kubr (m. 1220).
INTRODUCTION
PAR JEAN-PIERRE DUBOST ET AxEL GASqUET
LES ORIENTS DSORIENTS : OBJECTIFS ET GENSE
DUNE qUESTION DAvENIR
PREMIRE PARTIE
MODELES, FIGURES ET DEvENIRS
IAN MAGEDERA
DSORIENTER LORIENT ET LES ORIENTS DSORIENTS :
SAID, DERRIDA ET LE PARADOxE DU GPS
33
LILA IBRAHIM-LAMROUS
LES TRIBULATIONS DSORIENTES DE LON LAFRICAIN
DAMIN MAALOUF
57
71
JEAN-PIERRE DUBOST
ORIENT ET OCCIDENT : RELATIONS, HOSPITALIT, DSORIENTATION
(ADONIS, JABS, GLISSANT, PAMUK)
91
348
DEUxIME PARTIE
ORIENTALISMES DS-ORIENTANTS
M CARMEN MOLINA ROMERO
LORIENT PAR LE BIAIS DE LA LANGUE DE LAUTRE
CHEZ RODRIGO DE ZAYAS ET AGUSTIN GOMEZ ARCOS
107
139
TROISIME PARTIE
DCONSTRUCTIONS ORIENTALES
1. LORIENT DE LORIENT
JEAN-JACqUES THIBON
LORIENT DES SOUFIS : PARCOURS INITIATIqUES
ET vOYAGES TERRESTRES
155
179
349
ABDALLAH BAHLOUL
LIMPLANTATION DUNE MTHODE CRITIqUE OCCIDENTALE
DANS UNE CULTURE ORIENTALE : ORIENTATION, DSORIENTATION
ET RORIENTATION
187
201
RANDA SABRY
LE PORTRAIT DE LORIENTAL EN vOYAGEUR CRITIqUE :
FARIS AL-CHIDYAq ET MOHAMMED AL-MUWAYLIHI PARIS
215
qUATRIME PARTIE
LORIENTALISME DSAx : LE REGARD HISPANO-AMRICAIN
1. LE MONDE INDO-IRANIEN
AxEL GASqUET
PANTHISME ET ORIENTALISME CHEZ JOAqUN v. GONZLEZ :
KABIR, TAGORE ET KHAYYAM
239
JEAN-PHILIPPE BARNAB
DE LA FASCINATION LHORREUR : JULIO CORTZAR EN INDE
253
2. LA RELATION AMRICANO-JAPONAISE
JULIE SAMIT
DUN ESPACE LAUTRE, REGARDS CROISS : LA REPRSENTATION
DE LORIENT DANS LES CHRONIqUES JAPONAISES
DE JOS JUAN TABLADA
267
350
279
291
DIEGO NIEMETZ
LE vOYAGE EN ORIENT DE MUJICA LAINEZ ET
LA TRADITION ORIENTALISTE ARGENTINE
309
BIBLIOGRAPHIE GNRALE
NOTICE SUR LES COLLABORATEURS
TABLE DES MATIRES
321
341
347