Platn (compendiado de la Repblica, VI, 484-490)

Filsofos son aquellos que pueden entender cualquier cosa que sea.
Prefieren siempre aquel saber que les revela algo del ser, el cual no cambia
con ningn nacimiento ni muerte. Persiguen el ser mismo, por lo que no
pueden permanecer en las muchas cosas particulares, que se consideran
como entes; ms bien deben seguir adelante sin dejarse cegar, y su aficin
solo se satisface cuando han comprendido la naturaleza misma de cada ser
que existe, y lo hacen con la fuerza del alma, que es capaz de entenderlo.
De ese modo se aproximan al verdadero ser y se mezclan con l,
produciendo as razn y verdad.
Aristteles (Met., 1,2, 982a-9826)
El saber y el conocimiento por s mismo corresponde sobre todo a la ciencia
de lo cognoscible en el sentido supremo. Quien elige el saber por s mismo,
elegir por lo general la ciencia suprema, que es la ciencia de lo cognoscible
en el sentido ltimo. Ahora bien, cognoscibles en sentido supremo son los
primeros principios y las causas, pues por ellos y desde ellos se conoce todo
lo dems, mientras que esto no se conoce desde lo subordinado. La ms
soberana entre las ciencias, superior a la que sirve, es aquella que conoce la
finalidad de por qu hay que hacer cada cosa; y esa finalidad es el bien en
cada caso concreto y lo mejor en la naturaleza entera.
Tomas de Aquino (Cg., I, 3)
En lo que nosotros afirmamos sobre Dios hay dos tipos de verdad. Algunas
cosas, en efecto, son verdaderas respecto de Dios, pero superan toda la
capacidad de la razn humana, como el que Dios sea trino y uno. Pero hay
otras cosas que solo la razn humana puede alcanzarlas, como que Dios
existe, que es uno y algunas otras de esta ndole, que tambin los filsofos
han podido demostrar con sus razonamientos, a lo cual los condujo la luz de
la razn natural.
Rene Descartes (Princ., Obras completas, IX, 2)
Yo quera explicar aqu ante todo que es filosofa, y empec por las cosas
ms sencillas, como que la palabra filosofa significa estudio de la sabidura
y que por sabidura no solo se entiende la astucia habitual sino un saber
completo sobre todas las cosas, que el hombre puede conocer, tanto con
vistas a obtener una orientacin para su vida, como para conservar su salud
y descubrir todas las artes. Quise explicar adems que para el logro de ese
saber es necesario partir de las causas primeras. As pues, quien se
esfuerza por obtener ese conocimiento (y eso es lo que se llama
propiamente filosofar), debe empezar por la investigacin de esas causas
primeras, que son justamente los principios. Dos son las condiciones
fundamentales respecto de tales principios: la primera, que sean tan claras
y evidentes que el espritu humano no pueda dudar de su verdad al
considerarlas atentamente; la segunda, que el conocimiento de las otras
cosas dependa de las mismas hasta el punto de que los principios puedan
conocerse sin el conocimiento de esas cosas, pero no a la inversa: que
puedan conocerse esas cosas sin los principios. Segn ello conviene intentar
el derivar de esos principios el conocimiento de las cosas que dependen de
ellos, en tal forma que a lo largo de toda la serie de derivaciones no exista
nada que no sea totalmente claro.
Thomas Hobbes (compendiado de El cuerpo, cap. 1)

Filosofa es el conocimiento racional de los efectos o manifestaciones que

derivan de sus causas, y, a la inversa, de los posibles fundamentos
originantes a partir de los efectos conocidos. Meta y tarea de la filosofa es
que aprovechemos los efectos previstos en nuestro provecho o que
mediante la accin reciproca de los cuerpos produzcamos los mismos
efectos que nosotros pensamos con nuestra inteligencia, en la medida en
que objeto, fuerza y aplicacin permiten hacer ms fcil la vida humana. La
meta del conocimiento es el poder. El sujeto de la filosofa o el objeto del
que trata es cualquier cuerpo, cuya formacin podemos comprender, o que
mediante su observacin podemos comparar con otros cuerpos, o que es
capaz de componerse o descomponerse; es decir: cualquier cuerpo de cuyo
origen o propiedades podemos obtener algn conocimiento.
Immanuel Kant (AA IX, 24s)
La filosofa es la idea de una sabidura perfecta, que nos muestra los
objetivos ltimos de la razn humana. En el concepto escolstico de filosofa
esta comprende dos partes: primera, una suficiente provisin de
conocimientos racionales, y una conexin sistemtica de tales
conocimientos, o una vinculacin de los mismos en la !idea del todo. Mas
por lo que respecta a la filosofa en el concepto mundano, tambin se la
puede denominar como una ciencia de la mxima suprema del uso de
nuestra razn, entendiendo por tal mxima el principio interno de la
eleccin entre diversos objetivos. Pues la filosofa en la significacin ltima
es la ciencia de la relacin de todo conocimiento y uso racional sobre el
objetivo ltimo de la razn humana, al que su condicin de supremo estn
subordinados los dems objetivos y que deben reunirse en la unidad. El
campo de la filosofa en esta significacin mundana puede compendiarse en
las preguntas siguientes:
1) .Que puedo yo saber?
2) .Que debo hacer?
3) .Que puedo esperar?
4) .Que es el hombre?
La primera pregunta la contesta la metafsica, la segunda la moral, la
tercera la religin y la cuarta la antropologa. Pero en el fondo todo esto
podra reducirse a la antropologa, porque las tres primeras preguntas se
refieren a la ltima.
Johann Gottlieb Fichte (1.a introduccin a la Doctrina de la ciencia, Obras
completas, I, 4, 195)
La eleccin de una filosofa depende de lo que es un hombre, pues un
sistema filosfico no es un utensilio domstico y muerto, que se puede
poner o quitar a capricho, sino que est animado por el alma del hombre
que lo tiene. Un carcter lnguido por naturaleza o debilitado y encorvado
por un espritu servil, por el lujo y la vanidad, jams se elevara al idealismo.
Es necesario haber nacido para filsofo si pudiera demostrarse que el
idealismo es la nica filosofa verdadera, haber sido educado para ello y
educarse a s mismo; pero no se puede llegar a serlo por virtud de ningn
arte humano. Por eso tambin esta ciencia se promete pocos proslitos
entre los hombres ya hechos; de poder esperar algo, espera ms del mundo
juvenil, cuya fuerza innata todava no se ha hundido en la languidez de la
poca.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (FD, Obras completas, 7, 35s)

Comprender lo que existe es la tarea de la filosofa, pues lo que existe es la

razn. Por lo que hace al individuo, cada uno es sin ms un hijo de su
tiempo; as tambin la filosofa es su tiempo compendiado en ideas. Tan
necio es imaginar que cualquier filosofa vaya ms all de su mundo actual
como que un individuo sobrepase su tiempo...! Lo que existe entre la razn
como espritu autoconsciente y la razn como realidad dada, lo que
diferencia a esta razn de aquella y no le deja encontrar en ella su
satisfaccin, es la traba de cualquier abstracto que no est exento para el
concepto. Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y
alegrarse de la misma es una visin racional que constituye la reconciliacin
con la realidad, que la filosofa garantiza a quienes ha llegado una vez la
invitacin interna a comprender y a mantener la libertad subjetiva en lo que
es sustancial y, con la libertad subjetiva, a no permanecer en lo particular y
aleatorio sino en aquello que existe en s y para s... Para decir adems una
palabra sobre la enseanza de cmo debe ser el mundo, la filosofa llega
siempre demasiado tarde. Como la idea del mundo aparece ella por f:
primera vez en el tiempo, despus que la realidad ya ha cumplido su
proceso formativo y est terminada. Esto que el concepto ensena se
muestra asimismo necesariamente en la historia, por cuanto que solo con la
madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, construyndose
aquel ese mundo, captado en su sustancia, ; bajo la forma de un reino
intelectual. Cuando la filosofa pinta de gris su gris, una forma de vida se ha
hecho ya vieja, y con el gris sobre gris no es posible rejuvenecerse sino que
solo puede conocer. La lechuza de Minerva solo inicia su vuelo cuando
empieza a caer el crepsculo.
Karl Marx (Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Obras completas, I,
504s)
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, as
tambin el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales, y
tan pronto como el rayo de la idea golpea a fondo ese ingenuo suelo
popular, se llevara a trmino la emancipacin de los alemanes en
hombres... En Alemania no se puede romper ningn tipo de servidumbre
mientras no se rompa todo tipo de servidumbre. La Alemania profunda no
puede hacer una revolucin sin una revolucin desde los cimientos. La
emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. La cabeza de esa
emancipacin es la filosofa y su corazn lo es el proletariado. La filosofa no
puede llevarse a cabo sin la elevacin del proletariado; el proletariado no
puede elevarse sin la realizacin de la filosofa.
Ludwig Wittgenstein (Tractatus logico-philosophicus)
4.112. El objetivo de la filosofa es el esclarecimiento lgico de las ideas. La
filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta
esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son unos
axiomas filosficos , sino la clarificacin de principios. La filosofa debe
clarificar y delimitar netamente las ideas que, de otro modo, se haran de
algn modo grises y borrosas.
6.53. El verdadero mtodo de la filosofa sera realmente el de no decir ms
que lo que puede decirse, es decir, axiomas de la ciencia natural es decir,
algo que nada tiene que ver con la filosofa, y despus, cuando alguien
quiera decir algo metafsico, probarle que en sus axiomas no ha dado
ninguna significacin a ciertos signos. Ese mtodo seria insatisfactorio para
el otro no tendra la sensacin de que le ensenamos filosofa pero sera
el nico realmente correcto.

Martin Heidegger (Heidegger2, 42)

En tanto que el hombre existe, se da de algn modo el filosofar. Filosofa
lo que nosotros llamamos as es la puesta en marcha de la metafsica,
con la que llega a s misma y a sus tareas explicitas. La filosofa solo se pone
en marcha mediante una autentica inyeccin de la propia existencia en las
posibilidades radicales de la existencia del todo. Para esa inyeccin resulta
decisivo: primero, dar espacio al ser en el todo; segundo, abandonarse a la
nada, es decir, el liberarse de los dolos que todo el mundo tiene y a los que
suele escaparse a hurtadillas; y, finalmente, la eliminacin de ese flotar al
que se vuelve de continuo en la cuestin fundamental de la metafsica, que
la misma nada fuerza: .Porque existe el ser y no ms bien la nada?
Karl Jaspers (Jaspers2, 15)
Hoy tal vez se puede hablar de la filosofa con las formulas siguientes; su
sentido seria este: contemplar la realidad en el origen comprender la
realidad mediante el modo con que pensando trato conmigo mismo, en una
actividad interior abrirnos a la medida del que comprende arriesgar
una comunicacin de hombre a hombre mediante el sentido de verdad que
hay en la lucha amorosa mantener la razn vigilante de forma paciente y
asidua incluso frente a lo ms extrao y negativo. Filosofa es la
concentracin por la que el hombre llega a ser el mismo, al hacerse
participe de la realidad.
Karl Popper (XXVs)
Todos los hombres tienen una filosofa, sabindolo o sin saberlo. Admitamos
que todas estas filosofas nuestras no sean muy valiosas. Pero su influencia
sobre nuestro pensamiento y nuestra actuacin a menudo es desoladora.
Por lo que se hace necesario un anlisis critico de nuestras filosofas. Esa es
la tarea de la filosofa... As como cada uno tiene su filosofa, tambin cada
cual tiene generalmente sin saberlo su teora del conocimiento; y hay
muchas razones para pensar que nuestras teoras epistemolgicas influyen
decisivamente en nuestras filosofas. Su pregunta bsica es esta: .Podemos
saber algo?... La respuesta no es pesimista, relativista ni escptica; muestra
que podemos aprender de nuestros errores. Es posible una aproximacin a
la verdad. Esa fue mi respuesta al pesimismo de la teora del conocimiento.
Pero tambin tengo una respuesta para el optimismo epistemolgico: un
saber seguro nos est prohibido. Nuestro saber es una consulta crtica, un
nido de hiptesis, un trenzado de suposiciones.