ESOTERISMOS POSIBLES

La Doctrina Secreta de H.P. Blavatsky y La Ciencia Oculta de R. Steiner

Por Valentin Tomberg
Nacido en 1900 en Rusia, Valentin Tomberg fue durante muchos aos un estudiante
entusiasta de Antroposofa, la ciencia del espritu fundada por Rudolf Steiner. En 1945, sin
embargo, se convirti al Catolicismo Romano y dio la espalda por completo a su anterior fase
vital. En el momento de su muerte en 1973 haba escrito dos trabajos fundamentales, Los
Arcanos Mayores del Tarot y Pacto del Corazn, en los que presenta un bagaje copioso y
profundo de conocimiento esotrico, y dentro de esa linea ocultista de su obra, presentamos
en esta ocasin en la revista este interesante artculo acerca de las diferencias esenciales
que a su modo de ver existen entre la principal obra de HP Blavatsky y la visin ocultista
fundamental de R. Steiner.

Dos trabajos exhaustivos que

tratan con la concepcin completa
del mundo ocultista han aparecido
en los tiempos modernos dentro de
la
cultura
occidental: La
Doctrina Secreta de
H.P.Blavatsky,
y La
Ciencia
Oculta de
Rudolf
Steiner. Estos son los nicos dos
trabajos
que
contienen
comunicaciones
de
naturaleza
cosmolgica de gran valor por sus
verdaderas revelaciones. Estos dos
trabajos en medio de un gran
nmero de escritos con contenido
simblico que contienen semioscuras semiverdades (ya sean exposiciones
cabalsticas tericas o efusiones msticolricas- contienen imgenes ms o menos
completas de una concepcin del mundo enteramente desconocida por el pblico.
La verdad del asunto, deberamos admitir, es que ni uno slo de los conocidos
escritos teosficos o cabalistas puede ser comparado en valor objetivo con ellos;
pues ni uno solo de los trabajos de la literatura ocultista ofrece al lector tanto
conocimiento como estos dos trabajos.
Si se ha de conceder una importancia fundamental a estos dos trabajos, surge
entonces la pregunta: Cmo se relacionan estos dos trabajos el uno con el otro?
Hay diferencias o incluso contradicciones- entre ellos en principio, o
puedela Ciencia Oculta ser contemplada simplemente como un suplemento o
corolario dela Doctrina Secreta anterior a aqulla?

Consideremos en primer lugar La Doctrina Secreta. Este es un trabajo en dos

volmenes (el tercer volumen apareci tras la muerte de la autora) que describe la
venida a la existencia del mundo y de la humanidad, y trata de las teoras
predominantes filosficas, religiosas y cientficas sobre la materia. Contiene una
pltora de ideas de los secretos de la creacin y de la historia primigenia de la
humanidad. Y aunque estas ideas son descritas en un estilo errtico y catico, su
contenido tiene gran valor. La venida al ser del cosmos es descrito aqu como un
proceso respiratorio del Ser primigenio. Inhalacin y exhalacin de Seres, estas son
las dos tendencias fundamentales presentes en todos los sucesos csmicos. En la
exhalacin surge la materia, en la inspiracin se revela el espritu mismo. Por
consiguiente, existe tambin una ideologa csmica doble: la de los Creadores que
afirman la evolucin csmica, y la de aquellos seres que rechazan la creacin
material. La batalla de estas ideologas tiene lugar tanto en la tierra, como en el
cielo. En el cielo es la batalla entre los dioses que afirman y los que niegan; en la
tierra, la batalla entre las almas que siguen el sendero de la Luna
(Chandravancha) y las almas que siguen el
sendero del Sol (Suryavancha).
La luna es el cuartel general csmico
de la corriente materialista del mundo; el Sol
el de la corriente espiritualista. Ahora bien, se
hizo necesario para estas dos corrientes
unirse en un determinado punto de la
evolucin. Este suceso, sus causas y efectos,
conforman un profundo misterio. Y todo el
trabajo de H.P.Blavatsky est orientado hacia
este
misterio.
Todo
aquello
que
es
comunicado
en
detalle
en La
Doctrina Secreta tiene, en ltimo trmino, el
propsito de arrojar luz sobre el Misterio de la
Cada en el Pecado. La Doctrina Secreta, a
pesar de tener una lnea de pensamiento
errtico y un estilo poco claro, es un trabajo
enormemente centrado. Est orientado hacia
un punto: el suceso de la encarnacin
humana y la divisin de los sexos, que tuvo
lugar a mitad del perodo Lemrico. Por
medio de este suceso, la oposicin del Sol
y la Luna fue incorporada en la humanidad.
Por un lado, con eso surgi el intelecto del
hombre, la naturaleza del Sol en l; por otra
parte, el hombre de ese modo se vio sujeto al
curso del sexo, la naturaleza Lunar en l. El reconocimiento de este hecho conduce
a la siguiente conclusin prctica: el propsito de la existencia humana es lograr la
victoria de la naturaleza del Sol sobre la naturaleza de la Luna. La procreacin fsica
del hombre debe cesar. La humanidad debe regresar de nuevo a un estado
espiritualizado, tal como era su condicin antes de la Cada, preservando, sin
embargo, el intelecto que fue conquistado por medio de la Cada.
As la actitud del alma que proviene de la imagen del mundo presentada en La
Doctrina Secretano est polarizada. Un hombre reconoce una dualidad en el cosmos
y en s mismo, y se sita decisivamente en uno de los lados de la polaridad
reconocida. La actitud interior completa de la autora misma es tambin de esta
naturaleza. Para ella, el sexo no slo es algo que ha de ser combatido por el
espritu, sino que Occidente es el polo inferior de la cultura humana que ha de ser
combatido por Oriente. Pues cuando hay slo dos tendencias hacia arriba hacia el
espritu y hacia abajo hacia la materia- entonces el Occidente es donde la corriente
oscura prevalece, y el Oriente donde la corriente llena de luz predomina. Y la
importancia de la evolucin cultural es que la oscuridad Occidental ha de ser

superada por la luz Oriental, preservando en el proceso, no obstante, el intelecto

Occidental.
Desde esta polaridad se sigue
una actitud moral bastante definida.
Porque La Doctrina Secreta discierne
slo la oposicin entre lo superior y
lo inferior, los conceptos del bien (lo
que es digno de bsqueda) y el mal
(contra lo que se debe luchar) se
hacen sinnimos con los conceptos
del esfuerzo espiritual y el esfuerzo
terrenal respectivamente. Aquello
que libera al hombre de la tierra
debe ser buscado con denuedo,
aquello que lo ata a la tierra ha de
ser combatido. Pero las preguntas
morales: puede haber un elemento
maligno en el esfuerzo espiritual? o puede haber algn bien en el esfuerzo
terrenal? son una actitud extraa a laDoctrina Secreta. Y as es, en efecto,
comprensible que la Doctrina Secretaconsidere a Lucifer como un lder de la
humanidad y a Jehov, el Dios Lunar, como el poder oscuro del impulso a
procrear. La Doctrina Secreta ve nicamente la anttesis de Lucifer y Ahriman. La
autora adopta definitivamente el punto de vista del principio Lucifrico, mientras
combate con toda energa y pasin lo Ahrimnico. Aun as las ideas tradicionales
sobre Jehov, por un lado, y sobre Cristo, por el otro, difcilmente encajan en esta
polaridad. Jehov tendra que ser visto como un ser Ahrimnico y Cristo como un
ser Lucifrico. Pero de ese modo el Misterio de la Sangre, el misterio central del
Antiguo Testamento, contina incomprendido. Tambin el Misterio del Glgota, el
misterio central del Nuevo Testamento, ha permanecido ms all de la comprensin
de Madame Blavatsky. Pues el principio de amor, que surge de la subconsciencia
humana y que combate el egosmo individual por medio del amor a los padres, a
los hijos y a los hermanos, no puede ser explicado mediante la idea de un Jehov
Ahrimnico. Ni pueden ser descifradas las profundidades del Misterio del Glgota
como misterio terrestre cuando el Ser de Cristo es visto como un ser Lucifrico. Si
uno comprende a Cristo Jess slo como testigo y heraldo de un mundo superior,
uno no puede comprender desde ese punto de vista el misterio de la bajada de la
vida espiritual a la existencia terrestre. La importancia mgica el aspecto ms
vitalmente importante- del Misterio del Glgota permanece oculta a esta forma de
comprensin. Madame Blavatsky ve al Cristo slo como un elemento elevador; que
l es tambin el mayor de los elementos descendentes permanece oculto para ella.
Ella no comprende lo que es esencial en el Cristianismo. Es cierto que ella habla del
esoterismo Cristiano, pero slo habla del antiguo esoterismo que existe en l. Sobre
aquello que es nuevo en l, que vino al mundo a travs del Cristianismo como
hecho mstico, la Doctrina Secreta no tiene nada que decir. Y aquello que es nuevo
como suceso csmico es el punto central de la Ciencia Oculta de Rudolf Steiner.
Pues igual que la Doctrina Secreta est orientada hacia un punto central, es decir,
la Cada en el Pecado, tambin la Ciencia Oculta tiene el Misterio del Glgota
como su punto central hacia lo que todo se orienta. La Doctrina Secretapretende
ser un instrumento por medio del cual la gente puede saber sobre el suceso de la
separacin de los sexos (a mediados de la poca Lemrica) y lo que le sigui, y
entonces obtener ciertas conclusiones de ese conocimiento. La CienciaOculta tiene
la tarea de ser un instrumento similar en relacin con el Misterio del Glgota, que
tuvo lugar a mediados de la quinta poca.
De este hecho se sigue algo bastante importante: el efecto
de la Ciencia Oculta, primero sobre el pensamiento y despus sobre la voluntad del
lector (pues todo pensamiento se convierte tarde o temprano en voluntad), es muy
diferente del efecto deLa Doctrina Secreta. Esta ltima sita al lector frente a la

disyuntiva: o espritu o materia. Las consecuencias prcticas de esta eleccin son

contradictorias a la disposicin del pueblo Europeo, pues ellos no tienen realmente
una tendencia hacia la parcialidad. Madame Blavatsky sabe esto. Ella alerta en
varias ocasiones contra el ocultismo prctico. Para los europeos debera bastar la
teora, porque est poco dispuesto a lo que ella ve como ocultismo prctico
verdadero,
es
decir,
a
un
ocultismo
consistente
con
la
teora
de la DoctrinaSecreta. Slo en Asia sera posible poner en prctica el mencionado
o esto o aquello hasta un grado
satisfactorio.
Por esta razn la Doctrina Secreta no
contiene descripcin alguna de un sendero de
iniciacin pensado para ser puesto en
prctica. Y Madame Blavatsky, en otros
lugares acerca de este asunto, trata de
mostrar al lector europeo cmo es realmente
desesperado para l tomar el sendero del
ocultismo oriental. Pues tendra que, como
primer paso, desechar su naturaleza europea
completa porque es, como tal, un estorbo.
Como la Doctrina Secreta contiene
al
lado de un Monismo terico, un Dualismo
prctico, no puede ofrecer un sendero a los
europeos. La Ciencia Oculta, sin embargo, no
contiene slo un Monismo terico, sino
tambin prctico. Por tanto sus consecuencias
prcticas pueden ser comprendidas por los
europeos. El libro contiene una descripcin
detallada de las condiciones, significados y
pruebas de la iniciacin. Este sendero puede ser seguido por cualquier persona de
buena voluntad, pues es adecuado a la naturaleza de los europeos.
El Monismo Prctico, la prctica del monista no slo... sino tambin en vez
del dualista o esto... o aquello es realmente el impulso de Cristo, el significado
central deCiencia Oculta. Comprender en el tiempo actual el trabajo csmico del
impulso de Cristo antes y despus del Misterio del Glgota es la tarea principal de
este libro. En Ciencia Oculta el lector no es enfrentado con una dualidad, sino con
una trinidad. Gradualmente aprende a
comprender que, adems del Misterio de la
Luz y el Misterio de la Muerte, existe un
tercer y mayor Misterio, el Misterio de la
Vida de aquella Luz que pas a travs de la
Muerte. Yaprende, tambin, a comprender
que igual que esforzarse por alcanzar el
espritu puede ser egosta, tambin puede ser
altruista un descenso en el reino terrenal.
Aprende a ver no slo el mal abajo y el bien
arriba, sino tambin el mal arriba y el bien
abajo. Aprende a distinguir dentro de la luz la
plenitud de los Elohim desde la brillantez de
Lucifer, aprende a distinguir en la oscuridad el
aliento fro y mortal de Ahriman desde el
fulgor plateado de Jehov. Y, como un arcoiris, el impulso radiante de siete colores de
Cristo tiende un puente sobre el abismo entre
la luz y la oscuridad.
Este arco-iris de siete colores es el
impulso y la posibilidad para aquel punto de
vista que hemos designado como Monismo

prctico. Une los opuestos de luz y oscuridad en un tercer elemento. El

conocimiento y la accin se unen por el principio de amor csmico, haciendo posible
la transformacin del conocimiento en accin. A travs de esto, la publicacin de la
descripcin del sendero Iniciacin en Ciencia Oculta se hace comprensible. Si
en Ciencia Oculta el lugar central no hubiera sido concedido al impulso de Cristo,
entonces el libro no podra ofrecer a la gente de cultura moderna un sendero
practicable. Tena que contener, como laDoctrina Secreta, slo aspectos de una
concepcin del mundo. Pues sera absurdo ofrecer al pblico un sendero que slo
pudiera ser emprendido por individuos con determinadas tendencias: gente tan
unilateralmente dotada para la vida espiritual como, digamos, un agente comercial
est dotado para la vida material. Sin embargo, el sendero descrito en Ciencia
Oculta puede ser transitado por cualquiera, pues apela a aquello en el hombre que
se esfuerza en buscar la transformacin de lo inferior, la oscuridad, en lo superior,
lo lleno de luz. En este sendero ambos polos de la naturaleza humana son tenidos
en cuenta, lo que an debe ser transformado es aqu tan valioso como lo que ya
est transformado.
As pues vemos que este sendero, el Sendero Rosacruz de Transformacin, es
un resultado directo del conocimiento sobre el trabajo csmico del impulso de
Cristo, en tanto que la ausencia de conocimiento del impulso de Cristo en una
corriente ocultista aunque sagrada y antigua- hace imposible a los europeos tomar
un sendero prctico, un sendero que pueda
conducir a un progreso real.
En obras ocultistas, tales como las dos
que hemos comparado, debemos preguntar
no slo sobre la verdad contada en ellas, sino
tambin sobre la completitud de dicha
verdad. Pues las verdades incompletas
pueden conducir el esfuerzo prctico del
hombre a un callejn sin salida. Por tanto,
cuando
consideramos
obras
ocultistas
debemos preguntar: qu se obtiene de esto
para la vida? Haciendo esta pregunta uno
alcanza ciertas respuestas en relacin con los
libros que acabamos de considerar: es decir,
que un europeo slo puede incorporar a su
vida la DoctrinaSecreta en muy poca medida,
mientras que a travs de Ciencia Oculta, las
metas de la vida se le abren para l.
Valentin Tomberg
Traducido Por Equipo de Revista Biosophia