Seminario Bildung

Recapitulacin del trayecto 2013

I. El trayecto 2013 del seminario se concentr en el estudio del concepto de formacin, a
partir de la tradicin que se agrupa en torno a la nocin de Bildung. En un primer
momento, y a modo de mapeo del recorrido que tenamos por delante, se trabaj con la
reflexin sobre dicha tradicin del historiador de los conceptos Reinhart Koselleck. ste
en su Sobre la estructura antropolgica y semntica de Bildung seala que, si bien la
nocin de Bildung, o formacin, adquiere significaciones muy diversas en distintos
contextos tericos, histricos y culturales, hay algunos rasgos transversales que se
mantienen. Por ejemplo, la oposicin entre la idea de formacin y la idea de instruccin.
Aunque ambas suponen el proceso en el cual un sujeto se transforma, entienden de
manera muy distinta ese proceso: mientras que la segunda se concentra en el contenido
y por lo tanto en el sujeto en tanto "recipiente, la primera se concentra en el
movimiento y por lo tanto en el sujeto en tanto despliegue. Ahora, qu es lo que se
despliega, en vistas de qu lo hace y de qu modo intervienen los otros en ese despliegue
son preguntas que se responden de modo muy distinto de acuerdo al pensamiento que las
trabaja. A lo largo del ao se estudiaron cuatro autores que representan de modo
paradigmtico cuatro formas distintas de responder a esas cuestiones: Herder, Hegel,
Humboldt y Nietzsche.
II.
Para Herder, la unidad de anlisis para comprender cmo algo se forma no es el
individuo sino un pueblo. El escenario de la formacin [Bildung] es el escenario de la
historia [Geschichte] y los actores son los pueblos, o las naciones, que despliegan su ser
correspondiente. Por eso, el texto estudiado y discutido fue Auch eine Philosophie der
Geschichte zur Bildung der Menschheit [An una filosofa de la historia para la
formacin de la humanidad]. All, en aguerrido enfrentamiento con la razn universalista
ilustrada, que l juzgaba abstracta, Herder sostiene que nada se puede formar si no se
comprende el proceso particular de eso que se forma. La meta del proceso no es igual
para todos y dada de antemano: todos los pueblos estn a igual distancia de Dios. En
vinculacin con esto, se discuti en qu medida la crtica herderiana a la ilustracin
francesa no es una forma de confrontar con la idea de que formar es exponer al otro a
una serie de contenidos deseables (o metas). En trminos de Herder: de nada sirve llenar
los jardines de estatuas griegas; si no hay una comprensin de la experiencia integral de
los griegos, nada habremos aprendido de ellos, en nada habrn contribuido a nuestra
formacin.
III.
En el caso de Hegel, el texto central que se estudi fueron los 182 a 189 de los
Grundlinien der Philosophie des Rechts [Fundamentos de la filosofa del derecho]. Se
trata del "momento de la sociedad civil, momento especfico del trabajo en su sentido
moderno. Para Hegel que sea el momento del trabajo significa que cultivarse o formarse
(en alemn es el mismo verbo: bilden) en la sociedad civil implica un proceso de
distanciamiento de s mismo que es a la vez un distanciamiento de lo meramente
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subjetivo o interior (que para Hegel, igual que para Herder, peca de abstraccin). Este
"perderse" de s mismo es ineludible, segn el filsofo, en una experiencia como la que
est en juego en la formacin. Tambin es ineludible para la formacin, aunque no est
asegurado, el momento del "retorno" a un s mismo pero que ya est atravesado y
enriquecido por la experiencia. Una de las interrogaciones que se abrieron en este marco
fue: en qu sentido el auto-extraamiento no es necesariamente una alienacin? Si la
alienacin equivaldra a la imposibilidad de construir sentido en el marco de una prctica
porque las condiciones de esta misma no lo permiten, el extraamiento es la experiencia
de una transfiguracin subjetiva, que supone esfuerzo, sufrimiento y mutacin del que la
realiza. Al mismo tiempo, el costo que se paga por el extraamiento se le devuelve al
sujeto en la comprensin experiencial de que el sentido no reside en una cosa terminada,
en una meta o en un logro, sino en un entramado de vnculos que hacen posible el trabajo
y la riqueza subjetivos.
IV.
Wilhelm von Humboldt, a diferencia de los dos autores anteriores, s pone el foco de su
reflexin en el individuo. Aun as, se trata del individuo como hombre, con lo cual no
entra en juego la particularidad, sino lo que en cada uno hay de universal. Con los dos
pies en el neo-humanismo alemn, cuando piensa la formacin del individuo, Humboldt
se pregunta: qu es formar un hombre? Y afirma, en primer lugar, que se pierde al
hombre si se lo divide, separa en sus facultades y no se considera el proceso de un modo
integral. Si se especializa y fragmenta desde su inicio el proceso formativo se debilita lo
propiamente humano del individuo, que consiste, para Humboldt, en tornarse un agente
moral. Se escogieron para el trabajo dos textos (traducidos y anotados por el Centro)
donde Humboldt se pregunta, adems, cules son las condiciones para que la formacin
pueda ser conducida por instituciones del Estado: ber die Sittenverbesserung durch
Antstalten des Staats [Sobre la mejora de las costumbres a travs de los establecimientos
del Estado] y ber ffentliche Staatserziehung [Sobre la educacin pblica estatal].
Para enriquecer la discusin sobre esta ltima cuestin se busc poner en dilogo estos
textos con el modelo humboldtiano de universidad, molde de la forma moderna de esa
institucin de raz medieval. En efecto, la idea de integralidad subyace a una de las notas
caractersticas de dicho modelo: la articulacin de docencia e investigacin.
V.
Nietzsche, por su parte, pronuncia en 1872 una serie de conferencias precisamente ber
die Zukunft unserer Bildungsanstalten" [Sobre el porvenir de nuestras instituciones
educativas]. El "nuestras" del ttulo ya enmarca el argumento. En una lnea ms prxima
a Herder que a Humboldt, Nietzsche piensa en la formacin en trminos de un pueblo, o
mejor: el espritu de un pueblo, que se despliega y se afirma. En ese proceso, para
Nietzsche, la figura del genio es central. Son los grandes genios de un pueblo los que
pueden dar expresin a ese espritu que se despliega en la historia (Goethe, Schiller,
Lessing son algunos que l menciona en este texto). Y sin expresin efectiva, el
despliegue en verdad no acontece. A partir de ello, Nietzsche sostiene que una institucin,
si trabaja para la formacin en sentido estricto, tiene que trabajar para que existan estos
grandes genios que pueden fundar una tradicin y orientar a varias generaciones de un
mismo pueblo. En la discusin se prest especial atencin al hecho de que Nietzsche
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reserva en estas conferencias un lugar privilegiado a la cuestin de cmo una institucin

de formacin debe trabajar sobre la lengua materna.
VI.
En el ltimo tramo del seminario se llev a cabo, a modo de cierre, un ejercicio de
recapitulacin y reelaboracin de lo discutido en el trayecto. La meta de este ejercicio fue
dejar plateados, al menos preliminarmente, cules son los grandes ejes de discusin sobre
la formacin que resultaron del trabajo en el seminario. Para ello se elaboraron tres
escritos donde se presentan las grandes tensiones o interrogantes que atraviesan el
pensamiento sobre la formacin. A saber:
1. Si es cierto que la formacin es un proceso "centrfugo en el cual un sujeto
consigue sostenerse a s mismo luego de atravesar el "camino del extraamiento",
puede preguntarse si esa auto-afirmacin es definitiva o si est atravesada (y en
qu medida lo est) por la fragilidad. El primer escrito bascula sobre el eje
autoafirmacin-fragilidad.
2. Adems de la pregunta por la dependencia que atraviesa la primera cuestin,
tambin puede preguntarse por la norma segn la cual, a causa de la cual o para la
cual alguien se forma y cul es el vnculo entre ste y aqulla. Estamos entonces
en el terreno de la tensin entre autonoma y heteronoma.
3. En la medida en que se piensa la formacin desde la perspectiva de la subjetividad
que se pone en juego en ese proceso, cabe preguntarse por el "deseo", la "falta" o
la "bsqueda" que dinamiza (incluso, da comienzo) al proceso. A la vez, en la
medida en que est en juego una prctica que puede transmitirse, sitematizarse y/o
institucionalizarse, tambin est juego, no slo aqul "llamado" sino tambin una
profesin. El ltimo texto trabaj, entonces, sobre el eje vocacin-profesin.

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