TFM GuzmanAtristain Heroedelachanson

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL ARTE BELLAS ARTES

MSTER UNIVERSITARIO EN ESTUDIOS AVANZADOS EN
HISTORIA DEL ARTE
Trabajo de Fin de Mster
EL HROE DE LA CHANSON:
Intencionalidad y Discurso en el Cantar de Roldn
Postulante:
Naira Ximena Guzmn Atristain
Tutora:
Margarita Ruiz Maldonado
2013
EL HEROE DE LA CHANSON 1
Intencionalidad y discurso en el Cantar de Roldn
CONTENIDO
I. INTRODUCCIN
II. EL HEROE HISTORICO: ESQUEMA LITERARIO DE LA CHANSON DE ROLAND
1. EL CANTAR DE GESTA Y LA PICA MEDIEVAL
2. LA CHANSON DE ROLAND
2.1.
El porqu del ttulo
2.2.
Autor
2.3.
Fuentes
2.4.
Contexto histrico-social de la obra
2.5.
Marco estructural y elementos de fondo
III.EL HROE LEGENDARIO: TEMTICA Y POLISEMIA EN EL CANTAR
13
19
1. DERROTA Y VICTORIA: LA EQUIDAD MEDIEVAL
20
2. DELITO Y JUSTICIA: RELACIONES DE VASALLAJE
23
3. SALVACIN Y CONDENA: LA SIMBIOSIS MILICIA-RELIGIN
26
IV. EL HROE MEDIEVAL: LA IMAGEN HEROICA DEL CANTAR
28
1. LA PROPAGACIN DEL DISCURSO
29
2. LA RELACIN IMAGEN TEXTO
30
2.1.
El modelo ejemplar
30
2.2.
La insignia ideolgica
31
2.3.
El smbolo motivador
32
V. CONCLUSIONES
33
VI. BIBLIOGRAFIA
34
1. IMGENES E INFORMACIN EN GENERAL

VII. ANEJOS
37
38
I.
INTRODUCCIN
La historia y la cultura mundial estn plagadas de personajes notables que encarnan los rasgos
y valores de una cultura o ideologa especfica. De figuras que poseen habilidades
sobrehumanas y rasgos de personalidad idealizados, de imgenes que llevan a cabo hazaas
extraordinarias y aventuras increbles, a estos personajes los reconocemos como hroes. El
hroe es una imagen simblica del ideal humano, en tanto que es alto, fuerte y hermoso,
digno, generoso y valiente. Comnmente relacionamos al hroe con el valor, sin tener
conciencia del verdadero alcance de su significado. Segn la Real Academia de la Lengua y el
Diccionario de la Lengua Espaola, un valiente es: (1) osado ante situaciones peligrosas y
determinante ante escenarios difciles 1; (2) eficaz y activo en su lnea, fsica o moralmente;
(3) justiciero, libertador, defensor; (4) animoso, resuelto o motivador; (5) soldado, caballero y
aventurero 2. Estas caractersticas definen adems a un lder 3 y por tanto confieren a la imagen
del hroe un reconocimiento digno de elogio e imitacin en su tiempo y espacio. Llegados a
este punto, es importante diferenciar al hroe histrico del hroe de leyenda. El hroe
histrico es aquel personaje cien por cien real; es la persona que da a da se enfrenta al
peligro, profesionalizada en la salvaguarda de vidas humanas. Hroes histricos fueron los
policas y bomberos en Nueva York (9/11, 2001) o en Madrid (11M, 2004), los jvenes y
trabajadores en Siria, Egipto y Turqua. Por otro lado, un hroe de leyenda es el producto del
tiempo en la individualizacin del hroe histrico; es decir, se basa en la(s) hazaa(s) del
hroe histrico pero a medida que pasa el tiempo va adquiriendo ms fama y, por lo tanto, se
convierte en un personaje de leyenda. Es un ser idealizado que sirve tanto para ilusionar como
para motivar a travs de su comportamiento ejemplar, dotado de las caractersticas citadas
anteriormente, que enriquecen su valor referencial 4. Los hroes legendarios son los osados
1
Significado de la palabra valiente (Diccionario Manual de la Lengua Espaola, Vox. 2007, Larousse
Editorial, S.L.)
Sinnimos del trmino valiente: agalludo, aguerrido, alabar, arrogante, arrojado, audaz, bravo, creer,
esforzado, gallardo, hombre, intrpido, len, macho, paladn, resuelto, terne, valor. (Real Academia de la
Lengua Espaola, 2013)
El hroe no ser solamente fortaleza fsica, sino capacidad de actuacin, ya en solitario, ya como caudillo.
Y la sapientia, incluir la sagacidad y la astucia. (BELTRN, RAFAEL: El Cid del Cantar: El hroe
literario y el hroe pico, Tirant, Universitat de Valncia, Valencia 2000-2013; LEVICKI, C.: The
Leadership Gene: The genetic code of a lifelong leadership career, Pitman Publishing 1998)
"Hroe es quien logra ejemplificar con su accin la virtud como fuerza y excelencia". La virtud (del lat. vir,
'fuerza, valor'), entendida como un comportamiento socialmente admirable, en el que los hombres
reconocen su ideal activo de dignidad. "Los ejemplos heroicos inspiran nuestra accin y la posibilitan:
cuando actuamos, siempre adaptamos en cierto modo el punto de vista del hroe y nada lograramos si no
fuera as. (...) Todo hombre sano y cuerdo, activo, vive alentado por la saga de sus hazaas y es noble y
personajes de la literatura bblica, clsica, medieval o contempornea, muchos de ellos son

producto de la imaginacin creadora de su autor, inspirado en hroes reales.
En el presente trabajo buscamos esclarecer la imagen del hroe a partir de aqullos elementos
que definen su valor ante la sociedad y la cultura de la Edad Media. Concretamente, la
investigacin se centra en el ideal pico desarrollado en el Cantar de Gesta, como expresin
tangible del pensamiento medieval a travs de la observacin de las imgenes que brinda la
narrativa para describir valores heroicos como la justicia, la libertad, el liderazgo, el valor, etc.
Para esto se compara el ejemplo literario con el contexto social, buscando as descubrir los
smbolos y significados intrnsecos de la figura ideal.
Investigaciones preliminares definieron la Chanson de Roland como la base literaria para el
desarrollo de otros cantares y, al mismo tiempo, identificaron a Roldn como el centro a partir
del cual se configura la imagen del hroe medieval 5. En este sentido, el anlisis partir de
esta cancin, buscando desmenuzar el relato y al hroe, pero alejndose de la imagen del
personaje, pues juzgamos que Roldn es un arquetipo y que no todas las imgenes picas del
perodo medieval son un reflejo de su leyenda. De esta forma, se busca identificar el
verdadero valor de la imagen del hroe como representacin del contexto histrico local en
el que se desarrolla.
El documento se divide en tres captulos. El primer captulo describe un esquema literario de
la Chanson de Roland; el segundo captulo analizar la apropiacin que hace el autor del
cantar, de los elementos histricos y sociales que le rodean. Para esto se han definido cuatro
temas que servirn para describir la imagen social del hroe medieval. Finalmente, el tercer
captulo desarrolla la imagen del hroe del cantar y su duplicacin en el arte fuera del
contexto literario y dirigido a un pblico vulgar. Mientras el primer y ltimo captulo
desarrolla los elementos histricos que posibilitaron la composicin y la propagacin de la
leyenda de Roldn, el captulo central condensa el anlisis del relato, justificando cada
proposicin con un fragmento del propio cantar y la obra de arte.
acosado paladn en su fuero interno. No es incompatible este saludable delirio con la lcida visin de
nuestra condicin menesterosa, sino que es en parte corregido por ella, pero en parte sirve para corregirla".
(Fernando Savater citado en BELTRN, RAFAEL: El Cid del Cantar: El hroe literario y el hroe pico,
Tirant, Universitat de Valncia, Valencia 2000-2013)
Vase: LEJEUNE, R. Y STIENNON, J.: La Chanson de Roland dans lart du moyen ge. Bruselas 1966 y
RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca Romnica Hispnica.
Editorial Gredos SA., Madrid 2009.
El objetivo de este anlisis es demostrar que a partir de Roldn se desarrolla la imagen del
hroe universal y que gracias a la Chanson de Roland estas caractersticas pasan a formar
parte de la imagen del hroe nacional. Como smbolo, este hroe adems representa a la
civilizacin occidental y a la cristiandad. Los temas y las imgenes analizadas demostrarn
esta relacin.
II.
El HEROE HISTORICO: Esquema literario de la Chanson de Roland

esfuerzo tras esfuerzo, a justas y a guerras, amando lealmente y viajando a lejanas
tierras en busca de experiencia militar 6
1.
EL CANTAR DE GESTA Y LA PICA MEDIEVAL
La pica es un gnero literario en el que el autor presenta hechos legendarios basados en la

verdad o ligados a elementos reales y/o ficticios desarrollados en un tiempo y espacio
determinados. El autor usa como forma de expresin habitual la narracin, aunque en
ocasiones utiliza tambin la descripcin y el dilogo. La pica medieval se narra oralmente,
ya sea en canciones, poemas o dramatizaciones teatrales. La literatura pica se nutre de
aquellas obras dotadas de un ferviente sentido nacional, haciendo del hroe un smbolo de su
patria y su cultura 7.
Se describe como pica medieval al conjunto de trabajos narrativos desarrollados en la Edad
Media y que tienen su origen en la pica grecolatina y su herencia en la literatura pica
moderna (s. XIX-XX) 8. Una clasificacin histrico-literaria divide la pica medieval en dos
momentos: el primero incluye el conjunto de obras de poesa pica germana de origen prefeudal, el cuerpo de poemas franceses desarrollados entre los siglos XI y XII (cantares de
gesta), y las sagas producidas en Islandia, Noruega, Dinamarca y Alemania entre los siglos
XII-XIV. La segunda etapa agrupa el conjunto de romances de caballera, producto de la
victoria de Hastings (1066 d.C.) alimentados por el fervor de las cruzadas, cuya finalidad es
6
7
KEEN, MAURICE HUGH: La caballera. Segunda Edicin, Ariel 2008, p. 34

La epopeya ya era definida por Aristteles, que parta del referente homrico, como relato de hechos
nobles (primera restriccin, que implica temticamente herosmo blico o religioso). El anonimato, la
composicin en versos uniformes, sin particin estrfica, la transmisin oral, el uso abundante del discurso
directo, la acumulacin de frmulas o clichs que se repiten a lo largo del recitado, y que permiten breves
descansos mentales al recitador, etc., son algunas de las caractersticas tcnicas que permiten incluir dentro
de la pica obras producidas a lo largo de nada menos que 4000 aos (BELTRN, RAFAEL: El Cid del
Cantar: El hroe literario y el hroe pico, Tirant, Universitat de Valncia, Valencia 2000-2013)
KER, W. P.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature. Mac Millan y Co., impreso en Gran
Bretaa por R&R. Clark Limited, Edimburgo 1931, pp. 7 y ss.
describir los grandes cambios sociales del siglo XII. El desarrollo de ambos momentos
literarios es paralelo al proceso de consolidacin de los grandes reinos europeos de la Edad
Media 9. La diferencia fundamental entre ambos se resume en los elementos fantsticos. El
primer grupo de poemas se inspira en temas histricos interpretados en un contexto
dramatizado, casi fantstico; mientras, los poemas de caballera estn centrados en temas,
personajes y ambientes ficticios presentados como personajes reales. Es por esta razn, que
centramos nuestra investigacin en el primer grupo de composiciones picas 10.
Ahora bien, la diferencia fundamental entre los cantares de gesta y los poemas picos del
norte europeo es el trasfondo nacional. Los cantares de gesta recrean el ciclo de hazaas de un
mismo hroe (gesta) en funcin a su representatividad en el mbito histrico nacional/social. 11
Esta caracterstica fue utilizada como un bien cultural (comn) por lo que cada poeta, a su
gusto, los interpreta, los repite o los modifica y los ampla por medio de nuevos episodios que
a veces forman poemas independientes o, pasando el tiempo, les da nueva forma,
modernizando su estilo, su versificacin, y renovando los elementos de su inters 12. La
refundicin constante facilit la propagacin del relato a nivel local y luego a nivel
continental a travs del traslado de cortes, del intercambio comercial y de la relacin sermn
religioso-discurso poltico del rito cristiano 13. De esta forma, el hroe del cantar se define
como un ser perdurable, al incluir en l, el valor de la historia y el ideal social.
Adems, el Cantar de Gesta es fcil de entender y replicar pues utiliza formas literarias
simples en lenguaje vulgar. Su simplicidad y las posibilidades narrativas del gnero
10
11
12
13
KER, W. P.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature. Mac Millan y Co., impreso en Gran
Bretaa por R&R. Clark Limited, Edimburgo 1931, pp. 7 y ss.
En el siglo XII Jean Bodel (Chanson des Saisnes) resalta la preponderancia de la materia de Roma y
Francia sobre la materia de Bretaa, pues estas brindan informacin importante sobre la disciplina del
guerrero, tcticas y tcnicas de batalla, etc. adems de crear un marco conceptual a partir del honor, la
lealtad y el valor del guerrero institucional. En el siglo XVI Philippe de Mzires (Le songe du vueil
plerin) aconseja al joven rey Carlos VI que leyera sobre las grandes hazaas de los emperadores
cristianos, en especial de su predecesor Carlomagno. (KEEN, MAURICE: La Caballera. Segunda edicin,
Ariel 2008, pp. 145 - 160
Cantares de gesta (2013). Gran Enciclopedia Rialp, 1991
Op. cit., Cantares de gesta, 2013.
Los autores de los cantares de gesta no eran juglares incultos que reproducan cuentos populares; su
versificacin revela las huellas de unas composiciones que en su origen haban pertenecido a la poesa
latina y muchos de sus autores fueron, sin la menor duda, clrigos que haban adquirido por su cuenta
conocimientos de latn. Algunos de los autores de las primeras novelas aran an mucho ms instruidos.
Conocan muy bien la literatura clsica, gracias al entusiasta inters que despertaban en las escuelas del
siglo XII. As, muchas de las obras picas de este perodo incluan personajes clsicos (KEEN, MAURICE
HUGH, Op. cit., p. 51)
permitieron alcanzar a un pblico ms variado y generalizado y superar las fronteras de

Francia y expandirse hasta Espaa, Italia y Alemania.
2.
LA CHANSON DE ROLAND
2.1.
El porqu del ttulo
La denominacin del poema como Chanson de Roland es moderna, es un ttulo impuesto por
los editores del siglo XIX quienes se centraron en la figura de Roldn, cuando el tema central
del relato es la batalla de Roncesvalles. Riquer (2009) nos dice que el manuscrito V4 hace
alusin a Roncesvalles como ttulo del poema, recordando que otras gestas francesas llevan
como ttulo el nombre de la batalla a la que se refieren como Alicans o Aspremont 14.
2.2.
Autor
En la actualidad no se tiene una nocin clara del autor de la Chanson de Roland, sin embargo,
gracias a varios estudios se ha podido detallar algunas caractersticas del autor, como su
conocimiento de la epopeya clsica y latina 15. Es posible que el autor incluso haya llegado a
conocer algunos autores latinos como Virgilio (la Eneida) 16, Estacio (la Tebaida), Lucano
(Farsalia), etc.; muchos de estos almacenados y copiados en monasterios. Sobre la raz
clerical del autor se ha detallado que el Cantar pudo haber sido influenciado por poemas
religiosos que relatan la vida de santos y mrtires franceses como Santa Eulalia, Saint Lger o
San Alexis 17. El fervor religioso del autor pudo haber transformado el desastre de
Roncesvalles en una batalla entre el cristianismo y el mahometanismo y el contexto social, los
captulos que hacen referencia a devociones y creencias piadosas 18.
2.3.
Fuentes
La versin de Oxford de la Chanson de Roland (la que usamos de referencia) fue escrita a
finales del siglo XI, pero ha llegado a nosotros gracias a un manuscrito copiado por Turoldo
14
15
16
17
18
Editorial Gredos SA., Madrid 2009, pp. 121-122
Vase: TAVERNIER: Zur Vorgeschichte des Rolandslied, Romanische Studien, V, 1903; Beitrge zur
Roland-Forschung, Zeitschrift fr franzsische Sprache und Literatur, XXXVI, 1910 y sigs.; Vorn
Rolandsdichter , Zeitschrift fr romanische Philologie, XXXVIII, 1914-1917; WILMONTE: Le franais a
la tte pique, Paris.
Bdier seal algunas reminiscencias de la Eneida en su libro Les lgendes piques, recherches sur la
formation des chansons de geste. 4 vols., Pars, Segunda edicin 1914-1921
Vase: PEI, M: French precursors of the Chanson de Roland, Nueva York 1948
RIQUER, MARTN DE, Op. cit., pp. 140-141
en el segundo cuarto del siglo siguiente 19. El poeta de esta versin dio forma artstica a un
hecho que ocurri tres siglos antes, esta distancia temporal dio margen a la deformacin y la
fantasa. Para esta tarea, el autor probablemente recurri a la Vita Karoli de Eginhardo (830 833 d. C.) como fuente real, a la Gesta Francorum (de finales del siglo X) como fuente de
varios de los elementos fantsticos 20 y a una versin primitiva del Cantar de Roldan 21 que
habra atribuido el desastre a la traicin de Ganeln y dado a Roldn su valenta
desmesurada 22.
sta fuente primitiva habra sido redactada en la primera mitad del siglo XI y cantada en la
batalla de Hastings 23. Tendra como fuente principal las cantinelas nacidas de la batalla de
Roncesvalles y compuestas por viejos soldados de Carlomagno, 24 quienes las repetan al partir
hacia el combate, los sobrevivientes las legaban a sus hijos como parte de un tesoro familiar
que pasaba de generacin en generacin, siempre presente en la tradicin popular 25. Estas
cantinelas son poemas picos-lricos compuestos de forma rpida, brusca y concisa 26 que en
el siglo X fueron reunidas por los juglares y ordenadas en una trama argumental,
conformando as, el cantar de gesta 27. El poeta del cantar, sin embargo, no solo recopil las
leyendas de un mismo hroe o batalla, sino que compuso a partir de estos, creando versos y
captulos de gran valor dramtico y literario 28. Es probable que la transformacin se haya
19
20
21
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24
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28
RIQUER & VALVERDE escriben: Turoldus lo que hizo fue recogerla de la tradicin, redactarla muy
sabiamente en perfectos versos en la variedad idiomtica anglonormanda y, sin duda, estructurarla a su
modo y darle notas eruditas, como corresponde a un culto hombre de Iglesia.
El propio Cantar hace cuenta de este escrito en los versos 1443, 1684 1685, 3181, 3262, 3742.
RIQUER, MARTN DE: Op. cit., p. 114
Sobre el texto primitivo de Cantar de Roldn ver: MENENDEZ PIDAL RAMON: La Chanson de Roland y
el neotradicionalismo. Madrid 1959; RIQUER, MARTN DE & VALVERDE, JOS MARA: La pica
medieval Historia de la literatura universal. Volumen I: Desde los inicios hasta el barroco. Nueva edicin
actualizada. Carton. Editorial Gredos, Madrid 2010.
FAWTIER, R.: La Chanson de Roland, tude historique. Pars, 1933; RIQUER, MARTN DE, Op. cit., p.
81
Fawtier defina toda la epopeya antigua como la reunin y la fusin, en un todo regular y completo, de
cantos populares o nacionales ms antiguos, compuestos aisladamente en diversos tiempos y por diversos
autores, ya que, tras los primeros, producidos inmediatamente al acontecimiento histrico, la tradicin
segua trabajando e introduciendo nuevos elementos. (RIQUER, MARTN DE: Op. cit., pp. 68-70); vase
tambin MIL Y FONTANALS, MANUEL: De la poesa heroico-popular castellana, Obras completas
de M. Mil y Fontanals, Barcelona 1896
Vase: PARIS, GASTON: Historia potique de Charlemagne, Pars 1865, 1905
GAUTIER, LON: Les popes franaises, 3 vols. Segunda edicin, Pars 1878 1894; RIQUER,
MARTN DE: Op. cit., pp. 69 - 70
Vase BDIER, J. : Les lgendes piques, recherches sur la formation des chansons de geste. 4 vols.,
Pars, Segunda edicin 1914-1921; RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10,
Nueva Biblioteca Romnica Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid 2009
realizado como encomienda personal de un interesado en la conservacin y divulgacin de las

leyendas y de los objetos relacionados a los hroes que las protagonizan, difundiendo al
mismo tiempo la devocin por sus reliquias 29. De este modo, podemos decir que los cantares
de gesta nacieron a la sombra de los monasterios franceses y fueron popularizados por
juglares adoctrinados por el clero, quienes que eran enviados por todo el mundo 30. Para
Bdier, la Chanson de Roland fue escrita cerca a 1100, despus de la primera cruzada, y en el
momento de pleno apogeo de los peregrinajes a Santiago de Compostela 31. Los peregrinos
que iban de Francia a Compostela visitaban San Romn de Blaya o San Severino de Burdeos.
Es de suponer que los monjes que custodiaban estos lugares, disponan de un manuscrito de la
Vita Karoli de Eginhardo donde se describe la accin de Roncesvalles y se da el nombre del
hroe 32.
2.4.
Contexto histrico-social de la obra
Tras la muerte de Carlomagno (768-814) y el posterior desmembramiento del Sacro Imperio

Romano de Occidente (siglo IX) en territorios autnomos de gran extensin, ciudades poco
pobladas y espacios rurales mal comunicados; el mando europeo pasa a los reyes capetos y
sajones de Francia y Germania. Durante este perodo, el portador de la corona trata de ganar
la fidelidad de sus vasallos, consolidar su poder sobre la nobleza y desarrollar una cultura
propia, independiente y ligada al cristianismo. Al mismo tiempo, debe continuar la lucha
contra las invasiones brbaras 33 que tantos inconvenientes haban causado al imperio
carolingio. Sin embargo, la debilitada imagen de los monarcas herederos, junto a sus
problemas econmicos, result en la imposibilidad de hacer frente a estos retos; derivando las
29
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32
33
Vase: BDIER, J. : Les lgendes piques, recherches sur la formation des chansons de geste. 4 vols.,
Pars, Segunda edicin 1914-1921; La Chanson de Roland commente par Joseph Bdier, Pars, 1927.
RIQUER & VALVERDE escriben: conviene tener bien en cuenta que (Turoldus) este hombre erudito, que
refundi ente los aos 1087 y 1095 el Cantar de Roldn () que hoy leemos no lo hizo en modo alguno
para que alguien pudiera leer la gesta, sino para proporcionar a los juglares de su entorno o a su servicio
() un libreto para que aprendieran una versin del Cantar de Roldn (); RIQUER, MARTN DE: Los
cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca Romnica Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid
2009, p. 78
Descubrimiento de la tumba de Santiago e inicio del culto al Apstol (s. IX)
Vase: Libre de Evast e Blanquerna, IV, captulo 88; edicin de S. Galms, Els nostres clssics, II,
Barcelona, 1947
La desintegracin del Imperio carolingio cristiano se produce por las guerras civiles entre la nobleza y los
herederos de Carlomagno y los constantes ataques externos de musulmanes, vikingos (normandos) y
Magiares. (TYERMAN, CHRISTOPHER: Gods War: A New History of the Crusades. Armenian Reserch
Center collection. Harvard University Press. 2006, pp. 35 y ss.)
tareas de control, administracin y legislacin territorial en la nobleza 34. Los nobles, como
terratenientes y propietarios independientes de grandes extensiones de terreno productivo
pronto adquirieron poder econmico y social, al mantener en su servicio vasallos y siervos.
En el periodo comprendido entre el siglo X y el XIII, el vasallaje se consolid como una
relacin poltico-jurdica entre dos partes iguales. Por un lado, el seor dota de cargos,
honores y tierras al vasallo y por el otro, el vasallo jura fidelidad, apoyo y auxilio militar al
seor. Seor y vasallo son nobles, guerreros y terratenientes, aunque no gozan de los mismos
privilegios econmicos y categoras sociales. La correspondencia entre ambos crea, al mismo
tiempo, una relacin productiva no igualitaria entre seor y el siervo. El seor que tambin es
vasallo, protege al siervo a cambio de trabajo y sumisin. La suma de siervos y vasallos es
proporcional a la riqueza del noble seor, por tanto no sorprende que en pleno auge del
feudalismo surjan las primeras discordias entre nobles y se acumulen las rebeliones de nobles
y feudos hacia la corona 35.
La prepotencia de algunos seores, el incremento de la violencia, la ineficacia de la autoridad
mayor y la constante amenaza de la guerra, oblig a que la iglesia intercediera en favor del
pueblo. En marcas fronterizas y zonas remotas, el clero y el monacato son la representacin
de la autoridad real, conforman la entidad protectora de dbiles y pobres, simbolizan la
doctrina moral y la gua espiritual del reino; tambin son seores y vasallos comprometidos a
entregar parte de sus bienes por proteccin. Como miembro activo de la sociedad feudal, la
iglesia cristiana conoce bien la red de relaciones econmico-productivas, sabe del trabajo que
realiza la nobleza en materia de control y proteccin 36; sin embargo, no est de acuerdo con la
violencia ejercida en esta tarea. Para la iglesia, la guerra y la violencia son pecados, y solo a
finales del siglo XI llega a aprobar el uso de armas en caso de defensa; antes sin embargo,
tratar de contener la brutalidad de los seores feudales por medio de acuerdos de paz y
tregua social 37. Gracias a estos, la clase guerrera compuesta por seores y vasallos de noble
linaje juraba proteccin a aquellos que quedaban fuera de la clase militar: monjes, clrigos,
dbiles, vulnerables, pobres, hurfanos y viudas. A cambio, la iglesia reconoce en la nobleza
la autoridad y el control social. Ambas partes acuerdan la excomunin o el interdicto
34
35
36
37
TYERMAN, CHRISTOPHER: Gods War: A New History of the Crusades. Armenian Reserch Center
collection. Harvard University Press 2002, pp. 41 y ss.; KEEN, MAURICE HUGH: La caballera. Editorial
Ariel 2008, pp. 22 y ss.
KEEN, MAURICE HUGH: Op. cit., pp. 146 y ss.
TYERMAN, CHRISTOPHER: Op. cit., pp. 41 y 42
TYERMAN, CHRISTOPHER: Op. cit., pp. 45 y ss.
eclesistico si un hombre de armas incumple con el juramento. En las dos ltimas dcadas del
siglo XII, la iglesia usa el acuerdo logrado con la Paz (pax Domini) y la Tregua de Dios
(tregua-Dei) en su lucha contra el infiel 38.
Desde su adopcin como religin oficial del Imperio Romano (s. IV) 39 el cristianismo estuvo
siempre asociado al gobierno real. Con la investidura de prelados, obispos y arzobispos
procedentes de la nobleza (s. V) y con la coronacin de Carlomagno como emperador del
Sacro Imperio Romano 40, sta unin iglesia-estado se estrecha an ms. Esta alianza no solo
fue prometedora para la subsistencia de ambas partes sino que sirvi para promover la guerra
contra los pueblos que amenazaban el credo cristiano y la hegemona europea, compuesta por
los reinos herederos del imperio carolingio y la tradicin latina. Los antecedentes histricos
que precedieron la guerra contra el infiel y la expansin del poder europeo se resumen en tres
puntos: el crecimiento econmico de las potencias reales de Francia, Germania, Bretaa y
Bizancio, la repentina desarticulacin del poder musulmn y las reformas en el seno del
papado. Al mismo tiempo, los antecedentes sociales que viabilizaron el xito de la Primera
Cruzada se resumen en: un sistema socio-econmico construido por y para la guerra, donde la
simbiosis milicia/iglesia se percibe como una relacin de poder poltico y estatus social 41; y
un imaginario popular cimentado sobre la lealtad a la imagen real, la moralidad del rito
cristiano y la fuerza simblica del caballero feudal. En este contexto, se construyen las
imgenes idealizadas del guerreo noble y cristiano que sirve a su fe, su rey y su tierra.
2.4.1. Marco geogrfico
La Chanson de Roland se desarrolla bajo el marco de la peregrinacin, actividad muy popular
entre los siglos XI y XII, que sirve adems como precedente para las cruzadas. De esta forma,
el hroe (los personajes) debe trasladarse a tierras lejanas para llevar a cabo las tareas que le
38
39
40
41
La Paz de Dios nace en los snodos de Charroux (989 d.C.) y Puy-en-Velay (990 d.C.) bajo el influjo de la
Orden de Cluny y aspira a lograr el respeto y seguridad de predios y bienes eclesisticos. Por otro lado, por
medio de la Tregua de Dios (s. XI) se apuntaba a suprimir la propia guerra, limitando la violencia y
suspendiendo las hostilidades en los periodos de tiempo reservados para la celebracin del culto o la
conmemoracin de festividades sacras. TYERMAN, CHRISTOPHER: Gods War: A New History of the
Crusades. Armenian Reserch Center collection. Harvard University Press 2006, pp. 41 y ss.; KEEN,
MAURICE HUGH: La caballera. Editorial Ariel 2008, pp. 22 y 47; Ms sobre la Paz y la Tregua de Dios
en GARCA GALLO, ALFONSO: Manual de Historia del Derecho espaol. 7 EDICIN, Madrid, 1977;
RUIZ MALDONADO, MARGARITA: La Paz y la Tregua de Dios en el romnico espaol, Traza y
Baza, 6, 1976, pp. 107-116
El Edicto de Miln, 313 d. C., promulg la libertad de culto religioso y el Edicto de Tesalnica, 380 d. C.,
proclam al cristianismo como religin oficial del Imperio romano.
El da de Navidad de 800 d. C., el papa Len III (795 816 d. C.) consagra emperador a Carlomagno.
TYERMAN, CHRISTOPHER: Op. cit., pp. 28 y ss.
son impuestas, en este camino adquiere sabidura y conocimiento sobre s mismo y los que lo
rodean Al llegar a la meta es premiado con el perdn de sus pecados y la salvacin de su
alma. As como cada una de las etapas del camino de peregrinacin sirven para la expiacin
de los pecados, la llegada al santuario y la visin de las reliquias confieren al peregrino la paz
interior. El camino de redencin o peregrinacin es un tema subyacente en la pica y se hace
notorio tanto en los viajes de Eneas y Hrcules, como en el destierro del Cid o en las
aventuras del Caballero Ziffar. Dentro del ambiente religioso, la peregrinacin de los
caballeros en el marco de un conflicto blico puede asemejarse al xodo del pueblo judo
hacia la tierra prometida. As, el relato del Cantar es un smbolo de la tradicin del peregrino
asociada a la conquista y al combate, fruto de una sociedad educada en y para la guerra 42.
Tanto los pueblos como la ruta que sigue Carlomagno de Francia a Espaa, hacen suponer
que el camino de peregrinacin que subyace en el Cantar es el que culmina en Santiago de
Compostela como lo confirma la crnica del Pseudo-Turpn 43. Tambin es posible que estas
referencias geogrficas hayan sido aadidas posteriormente, mientras el relato se
transformaba en leyenda, pues es muy probable que el poema haya sido repetido sobre el
camino francs hacia Santiago por los propios peregrinos o por los juglares que acompaaban
el camino 44.
42
43
44
() relacin directa entre el objetivo del misticismo contemplativo y la vida activa de aventuras y
combates del caballero andante. Tal idea era algo natural y ya se haba percibido (), durante la poca
heroica, en la analoga existente entre el enfrentamiento en la tierra de cristianos y paganos () y la lucha
sobrenatural entre los poderes del bien y del mal (KEEN, MAURICE HUGH: La Caballera. Segunda
edicin, Ariel 2008, p. 93)
El quinto y ltimo libro del Liber es una gua para los peregrinos que van a Santiago. Detalla el itinerario
por las cuatro vas que atraviesan Francia. El autor describe las cosas notables que se pueden ver en el
transcurso del viaje, insistiendo en los monasterios y casas de religin. Al llegar a los desfiladeros de los
Pirineos hace unas curiosas referencias a los lugares que mantienen el recuerdo de la batalla de
RoncesvallesEn el captulo siguiente, al describir la iglesia de San Romn de Blaya, se dice que all
descansa el cuerpo del mrtir Roldn, que muri en Roncesvalles tras haber taido el olifante, reliquia que
se conserva en San Severino de Burdeos (RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol.
10, Nueva Biblioteca Romnica Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid 2009, pp. 94-96)
Bdier pone en relieve que iglesias, santuarios y abadas se sitan a lo largo de los caminos de peregrinaje
que llevan a los grandes centros de devocin. Los cantares de gesta mencionan a menudo los santuarios
donde se guardan los restos o las reliquias de los hroes que cantan. (BDIER, J. : Les lgendes piques,
recherches sur la formation des chansons de geste. 4 vols, Pars, Segunda edicin 1914-1921; La Chanson
de Roland commente par Joseph Bdier, Pars, 1927); BECKER, PH.-AUG.: Grundriss der
altfranzsischen Literatur. I: ltese Denkmler, nationale Heldendichtung, Heidelberg 1907, pgs. 35-36;
RIQUER, MARTN DE: Op. cit., pp. 74-75.
2.4.2. Marco histrico

El Cantar de Roland se enmarca dentro de la batalla de Roncesvalles, hecho histrico
documentado por historiadores cristianos y rabes de la poca de Carlomagno. Gracias a estos
textos podemos apreciar el valor creativo del autor a la hora de unir la verdad histrica y la
ficcin literaria con la tradicin y el espritu social imperante de la poca.
Los hechos histricos son los siguientes: en 756 d.C. tras una serie de luchas internas, los
gobernadores de Barcelona, Girona y Zaragoza: Suleiman ibn Yaqzan al-Arab y Al-Hussayn
ibn Yahya al-Ansari, pretenden independizarse del emir de Crdoba. Para lograr su cometido
y derrocar a Abd Al-Rahman 45, Al-Arab recurre a la corte de Carlos en 777 d.C. para
solicitar su ayuda en la rebelin a cambio de someterse a su dominio, formando una especie
de protectorado. Carlomagno, quien se encuentra en la plenitud de su gloria y considerado
protector de la cristiandad tras vencer a los aquitanos, lombardos y sajones, ve en Espaa la
oportunidad para extender sus dominios y ampliar su fama. De esta forma, un ao ms tarde
(778 d. C.) encabeza una expedicin hacia el norte de la pennsula ibrica, atravesando el pas
de los navarros cristianos independientes sobre la ruta del ro Ebro hasta llegar a Zaragoza.
Dentro del pacto entre el emperador y los sublevados, se inclua la unin de ambos ejrcitos
en la ciudad de Zaragoza; sin embargo, al-Ansari neg lo pactado y mand cerrar las puertas
de la ciudad, en oposicin al trato entre cristianos y sarracenos. Esta accin provoca la furia
del emperador franco, quin toma prisionero a al-Arab y decide retornar a Francia. En la ruta
de regreso, en medio de los Pirineos se produce la liberacin de al-Arab que conlleva la
destruccin de las murallas de Pamplona 46.
Reiniciado el retorno, el 15 de agosto del mismo ao, las fuerzas de Carlomagno se
encuentran prcticamente atoradas en los desfiladeros de los Pirineos. La estrechez del
camino y la robustez del ejrcito obligan a formar una larga columna que avanza lentamente
sobre un terreno desconocido y escarpado. Estas condiciones facilitan la emboscada de una
mesnada formada por varias tribus vasconas sobre la retaguardia que es azotada y castigada
45
46
El prncipe omeya desembarco en al-Andalus en 750 d.C. al mando de un pequeo ejrcito y en 756 se hizo
con la ciudad de Crdoba proclamndose independiente de Bagdad. Aunque la adhesin de los musulmanes
de Hispania al nuevo emirato de Crdoba fue general, hubieron algunos gobernantes como los de Zaragoza
y Barcelona que se opusieron y sublevaron ante Abd Al-Rahman al considerarlo un usurpador. (Los
orgenes de la Edad Media Gran Historia Universal Larousse, vol. 5, Larousse S.A. Barcelona, 1996.)
Editorial Gredos SA., Madrid 2009, pp. 47 51; los Anales regios y en los Annales de Gestis Caroli Magni
describen como Carlomagno arrasa la ciudad de Pamplona.
con rigor. El combate final, lima la moral del emperador y se cobra la vida de los mejores
hombres el Senecal Eggihardo, Anselmo, conde del Palacio y Roldn, prefecto de la marca
Bretaa 47.
2.4.3. Marco poltico
El episodio de la batalla de Roncesvalles marca un momento crtico en la carrera de
Carlomagno, su poder flaquea tanto en la marca Hispnica como en Aquitania, coincidiendo
adems con las ms feroces revueltas sajonas al oeste del imperio. Para disimular la gravedad
del momento, los historiadores francos ofrecieron una nueva versin de la batalla, mitigando
el alcance de la derrota y fortaleciendo el marco poltico para futuras expediciones al sur del
imperio. La versin oficial seal a los musulmanes 48 como los culpables de la derrota
franca y procur una sublevacin sajona para el retorno anticipado a Francia; as, se consigui
la aprobacin social y religiosa, como atestigua la carta del Papa Adriano I (772 795 d. C.)
dirigida a Carlomagno (778 d. C.): rogare para que Dios le conceda una victoria y un retorno
venturoso y para que un ngel del Todopoderoso gue su marcha 49.
La expansin hacia el sur de la marca hispnica form parte de la poltica interna del imperio
carolingio desde 777 d. C. hasta 840 d. C. Por su parte, los francos se haban enfrentado a los
sarracenos en la frontera sur del imperio desde 721 d. C 50.
2.5.
Marco estructural y elementos de fondo
2.5.1. Resumen del argumento

Primera parte: La traicin. En siete aos Carlomagno ha conquistado toda Espaa excepto
Zaragoza, ciudad que rige el rey Marsil. Para su tranquilidad Marsil ofrece a Carlomagno
riquezas y tesoros para que vuelva a Francia y le promete seguirle para hacerse cristiano.
47
48
49
50
Editorial Gredos SA., Madrid 2009, pp. 47 51
Ramn Menndez Pidal concluye que en la celada tomaron parte, vascones y musulmanes juntos, gracias a
alianzas y relaciones familiares. (MENENDEZ PIDAL, RAMON: La Chanson de Roland y el
neotradicionalismo. Madrid 1959)
RIQUER, MARTN DE: Op. cit., p. 53
Desde su llegada a la pennsula ibrica en 711 d. C., los sarracenos amenazaron continuamente las
poblaciones francas del sur. En 721 d. C. se registra la derrota musulmana en la batalla de Tolosa, en 732 d.
C. Carlos Martel se enfrent al lder islmico al-Gafiq en la Batalla de Poitiers. En 785 d. C. los francos
integran Gerona al reino Carolingio, en 794 d. C. Carlomagno convoca y preside el concilio de Frankfurt,
donde interviene ante los problemas de la Espaa musulmana y el rito mozrabe. Adicionalmente, en esta
reunin se define el uso de iconos e imgenes como dispositivos educativos respaldados por el texto bblico
y no como reliquias para la adoracin. En 797 d. C. se conquista Barcelona, en 800 d. C. renovatio del
Imperio de Occidente y en 840 d. C. una guerra civil culmina con el imperio carolingio.
Roldn, sobrino de Carlomagno, rechaza la propuesta pero Ganeln, padrastro de Roldn

expone que hay que acceder a la proposicin de Marsil. Entonces se decide mandar una
embajada hasta Zaragoza; Roldn propone a Ganeln y Carlomagno acepta.
La osada de Roldn y el peligro de la misin enfurecen a Ganeln, quien decide tramar junto
a Blancandrin y Marsil la muerte del joven Roldn. De esta forma, se determina que Marsil
enve junto al embajador valiosos presentes a Carlomagno y rehenes para garantizar su
lealtad. Complacido, el emperador volvera a Francia con sus huestes, dejando a Roldn,
Oliveros y a los doce pares en la retaguardia, blanco fcil de los moros. Esa misma noche,
Carlomagno tiene dos sueos que pronostican el desastre de la campaa de retorno.
Segunda Parte: La batalla de Roncesvalles. Marsil rene en Zaragoza un ejrcito de
cuatrocientos mil hombres comandados por doce pares que proclaman bravatas contra Roldn
y los franceses, a los que esperan atacar en Roncesvalles. Oliveros oye el estruendo y ve como
los sarracenos se aproximan, comprendiendo as que Ganeln los ha traicionado; pide a
Roldn que haga sonar su olifante, para que lo oiga Carlomagno y acuda a socorrerlos.
Roldn se niega, porque hacerlo sera una cobarda, en su lugar prepara a los suyos para la
batalla exhortndolos a resistir. El primer ataque finaliza con la muerte de los pares sarracenos
y de muchos guerreros francs. Ante este panorama, Roldn hace sonar el olifante y al
reprochrselo Oliveros, le dice que lo hace para que Carlomagno pueda admirar su herosmo.
Ya en Francia, Carlomagno oye el sonido del olifante y retrocede hacia Roncesvalles tras
aprehender a Ganeln, que debe esperar a ser juzgado. Entretanto, Roldn lucha contra
Marsil, le corta la mano y mata a su hijo; Oliveros es herido mortalmente y muere en los
brazos de Roldn y el arzobispo Turpn, que ha luchado contra cuatrocientos sarracenos,
bendice los cuerpos de los doce pares y muere a los pies de un rbol. Solo y consciente de una
muerte cercana, Roldn intenta romper su espada Durandarte pero solo consigue esconderla.
Tras hacer su confesin y con el rostro vuelto hacia Espaa, ofrece su guante a Dios y muere.
Carlomagno llega a Roncesvalles y al ver el gran desastre emprende la persecucin del resto
del ejrcito de Marsil, tras solicitar al cielo que se alargue la noche para alcanzar a los
sarracenos que huyen hacia Zaragoza. Una vez derrotadas las tropas de Marsil y de vuelta en
Roncesvalles, informan a Carlomagno que debe enfrentarse a las huestes del rey Balign. La
gran batalla acaba con un combate singular entre el emir y el emperador; Carlomagno,
animado por la aparicin de San Gabriel mata a Balign, para luego destruir los dolos y
templos paganos de Zaragoza y ahorcar a todos los sarracenos que no quieren recibir el
bautismo.
Despus de la campaa, Carlomagno decide retornar a Francia con los restos de Turpin,
Roldn y Oliveros para juzgar a Ganeln. Tras una larga deliberacin, los barones del imperio
deciden que Ganeln es inocente. Sin embargo, una acusacin particular deriva en un combate
en el que el campen de Ganeln, Pinabel de Sorenza es derrotado por Terrn de Anjou
partidario de Roldn. En el acto Ganeln es descuartizado por cuatro caballos.
Cuando ha acabado todo, a Carlomagno se le aparece el ngel Gabriel que le ordena, en
nombre de Dios, socorrer al rey Ivn, en Infa, sitiado por los paganos. El emperador que no
quiere ir, exclama, llora y se mesa las barbas, acabando as la gesta 51.
2.5.2. Idea central de la obra
La obra busca exaltar la figura del hroe en sus distintas etapas, ya sea como rey o guerrero,
vasallo o seor, religioso o seglar trascendiendo los lmites de la historia para convertirse en
un smbolo nacional. Roldn es presentado como el ideal del caballero francs de la poca,
que en las puertas de la muerte sigue guardando fidelidad a su rey, a su patria y a su religin.
Mientras que Carlomagno es presentado como el ideal del seor medieval, preocupado por el
bienestar de sus siervos, por la expansin de su nacin y de su cultura.
2.5.3. Temas
Principal. El autor de la Chanson de Roland desarrolla las virtudes de un hroe nacional
(sobriedad, desinters, confraternidad, religiosidad, valenta, actitud justiciera, respeto por el
vnculo del vasallaje, honradez y bsqueda de gloria) a partir de los distintos personajes del
poema y de las decisiones que estos toman ante situaciones extremas.
Secundarios. Los versos del poema describen la guerra santa, los conflictos internos en el
seno del poder y las relaciones en la corte. Adems dan un prembulo bastante detallado de lo
que posteriormente vendra a ser la caballera.
51
Resumen realizado a partir de las traducciones del Cantar de Roldn, Madrid, Gredos, coleccin Clsicos
medievales, 1999; RIQUER, MARTIN DE y VALVERDE, J.M.: Historia de la literatura universal,
volumen 2, Barcelona, Planeta, 1991.
2.5.4. Personajes
Existen varias interpretaciones sobre la representatividad de los personajes y personalidades
que componen el Cantar. La tradicin cristiana precisa la identificacin de los doce pares con
los doce apstoles, de Ganeln con Judas y a comparar Roldn con Cristo al convertir su
muerte en un acto simblico de sacrificio, valor y compromiso. Al mismo tiempo se puede
contrastar a Roldn, Oliveros y Carlomagno con los grandes hroes de la pica clsica como
Eneas, Aquiles o Hrcules, por el valor demostrado en las tareas que son forzados a cumplir y
sobre todo porque ejemplifican al guerrero ideal 52. El contexto social del autor, es decir, el
mundo feudal tambin se ve reflejado en Carlomagno, Roldn y el Arzobispo Turpn como
representaciones de la monarqua, la milicia y el clero, as como las relaciones que existen
entre estos. De esta forma se puede describir a cada uno de los personajes del Cantar como:
Carlomagno (Carlos) es el gobernante de la cristiandad y de los francos. Su posicin le
proporciona una relacin especial con Dios, manifiesta en milagros, sueos premonitorios y
enviados especiales que lo protegen y sirven en la lucha. Carlomagno es un rey feudal tipo,
atento a los consejos de sus compaeros y amoroso con sus vasallos.
Roldan personifica la lealtad, la fidelidad y la dedicacin a la causa. Se le atribuyen todas las
cualidades de un buen vasallo como el honor, el coraje y el sacrificio. Es el hroe indiscutible
de la cancin, pero a menudo se critica su orgullo y exceso de confianza.
Oliveros es el compaero, el hermano en armas de Roldn que encarna la sabidura.
Arzobispo Turpin 53 representa la religin cristiana. Es un prelado guerrero que prefigura los
monjes soldados cuyas rdenes se crearn en la primera mitad del siglo XII. Como clrigo es
sabio, caritativo y compasivo, asumiendo plenamente sus funciones eclesisticas: da sepultura
cristiana a los muertos, predica, bendice y absuelve a sus compaeros antes de la batalla.
Como caballero es uno de los mejores del ejrcito franco.
Ganeln es el traidor, a travs de sus acciones suceden las desgracias. Para algunos autores
representa la paz, al contrario que Roldn, que representa la guerra; para otros ejemplifica al
vasallo dispuesto a olvidar la causa de su seor por seguir sus intereses personales. Este
52
53
Varios estudios desarrollan la hiptesis de que en conjunto, los tres personajes e incluso Ganeln,
componen la imagen universal de hroe medieval.
Turpin es una figura histrica que no tuvo ninguna relacin con la expedicin espaola. Turpin (o Tilpin)
fue un monje de Saint-Denis y obispo de Reims (756 d. C.) que muri diez aos despus de la catstrofe de
Roncesvalles.
terrible error le costara la vida, pues la falta de solidaridad hacia su seor y compaeros es
una contradiccin en el mundo feudal y pico.
Los 12 pares. Carlomagno est rodeado por doce compaeros 54 como Jess y sus apstoles.
En la tradicin pica los doce que acompaan al rey varan en cada texto. Dufournet (1972)
logra identificar a Roldan, Oliveros, Gerin y Grier, Berenger y Oton, Sansn y Anses y
Ivoire e Ivon 55 como los hombres que murieron en Roncesvalles.
En el bando opuesto -el de los sarracenos-, tambin gobiernan 12 pares guerreros.
Marsil. El personaje se usa para resaltar las cualidades del emperador franco. A pesar de que
en el Cantar se reconoce su astucia en el campo de batalla, es herido en la mano derecha la
que sostiene la espada como smbolo de cobarda. Ante todo, Marsil representa el mal y para
corroborar esta idea, al morir, su alma reencarna en demonios.
Baligant es una figura mtica que representa la amenaza pagana a los reinos fabulosos y ricos
del Este 56 y es el opuesto de Carlomagno en la lucha. Aunque se le reconoce sus capacidades
como gobernante, astucia y lealtad, tambin se resalta su soberbia al gobernar.
Blancandrin es el embajador sarraceno dotado de una imagen negativa y cnica. Es quien
convence a Ganeln para que cometa la traicin
2.5.5. Estructura interna
Para describir la autora de un nico poeta y la originalidad de la versin de Oxford, Riquer en
2009 demostr que la Chanson de Roland se divide en cuatro partes inter-relacionadas. La
primer parte (versos 1 - 847) narra la traicin de Ganeln; la segunda (versos 848 - 2396)
relata la derrota de la retaguardia franca infringida por los sarracenos en Roncesvalles, como
consecuencia de la traicin anterior; la tercera parte (versos 2387 3674) cuenta cmo
Carlomagno vence al ejrcito musulmn y da muerte a Baligant en represalia de lo ocurrido
en Roncesvalles; la cuarta parte (versos 3675 40002) narra el juicio y castigo de Ganeln.
As, la composicin del Cantar surge del encadenamiento de sucesos y de las consecuencias
54
55
56
Originalmente los doce pares fueron los condes del palacio y seguidores del rey. El trmino pares ha
llegado a significar "los nobles del reino, iguales entre s por sus ttulos de nobleza, que estaban unidos por
el rey sin servicio de enlace en particular". (DUFOURNET, J. : Cours sur la Chanson de Roland, Centro de
Documentacin Universitaria, Paris 1972)
Vase: DUFOURNET, J.: Cours sur la Chanson de Roland, Centro de Documentacin Universitario, Paris
1972
Vase: SHORT, IAN: La Chanson de Roland, Lettres gothiques, 1990
producidas por las acciones de sus protagonistas. El delito de Ganeln en la primera parte, se
castiga en la ltima parte y a la derrota militar de la segunda parte, corresponde la victoria de
la tercera parte. La batalla de Roncesvalles marca la mitad del relato y, hasta este punto, solo
hay desdichas para el bando franco: Para perder a Roldn, Ganeln traicionar a su rey y
los sarracenos matarn a Roldn en Roncesvalles, pero desde este momento la suerte se
invierte: Para vengar a Roldn, Carlomagno derrotar a los sarracenos y para hacerle
justicia har juzgar y condenar a Ganeln 57.
2.5.6. Influencia sobre obras posteriores
De la Chanson de Roland se conocen dos redacciones francesas: el manuscrito de Oxford 58,
copiado en el segundo cuarto del siglo XII en francs anglonormando; y el manuscrito V4 59
del siglo XIV en franco italiano. Tambin han sido documentadas diversas traducciones,
libres en otros idiomas como los Roncevaux, refundidos a finales del siglo XII y
modificados hasta el siglo XIII; el Roulandes Liet, versin alemana (1170) refundida en el
Karl der Grosse del Stricker (1230); Karlmagns Saga encargo del rey Haakon V de
Noruega (entre 1230 y 1250); el Roncesvalles castellano del siglo XIII y varias versiones en
gales, ingls y neerlands del siglo XIV.
Sobre la batalla de Roncesvalles tambin existen varias obras, claramente influenciadas por el
Cantar, como: Liber Sancti Jacobi compilacin fantstica cuyo texto ms antiguo es el
Codex Calixtinus, redactado entre los aos 1139 y 1173. El libro IV del Liber Sancti Iacobi
lo constituye la Historia Karoli Magni et Rotholandi conocida como la crnica del Pseudo
Turpn; el Carmen de prodicione Guenonis escrito hacia 1200 se limita a abreviar la
Chanson de Roland inspirado del Pseudo Turpn; y la Nota Emilianense que pertenece a la
ltima parte del tercer cuarto del siglo XI. La Nota es una versin a medio camino entre el
pasaje de la Vita Karoli de Eginhardo y la Chanson de Roland del manuscrito de Oxford 60.
57
58
59
60
MS. Digby 23 (Pt 2). Librera Bodleiana, Universidad de Oxford.
MS V4. Venecia, Biblioteca San Marcos
RIQUER, MARTN DE: Op. cit., pp. 94 - 104
III.
EL HROE LEGENDARIO: Temtica y polisemia en el Cantar

fidelidad a las reglas, bsqueda de la salvacin y transformacin del mundo
La Chanson de Roland se centra en la campaa de Roncesvalles aunque no necesariamente en

los hechos reales de la misma, la batalla es el marco donde se presenta la lucha entre el bien y
el mal, elemento comn de la epopeya pica que permite describir al hroe como imagen
representativa de un valor, una ideologa o una cultura especfica y centrarlo como su
defensor ante la oposicin. As, el Cantar representa al hroe nacional, que no solo
corresponde al imperio franco sino tambin a la religin cristiana y a la civilizacin
occidental 61; y, en este contexto, la lucha entre el bien y el mal se define como una disputa
entre la cultura occidental -que se ve a s misma como culta, civilizada y justa- y todas
aquellas contrarias a ella 62. El autor del Cantar refleja esta concepcin al enfrentar a
Carlomagno con los prncipes sarracenos y a la religin cristiana con la musulmana en el
contexto de la batalla 63, modificando la realidad de lo sucedido en Roncesvalles (ver fig. 1 en
anejos) 64.
Para esbozar la imagen del hroe como modelo social e ideal nacional, proponemos estudiar
seis temas organizados a partir de pares complementarios 65. Estas ideas describen episodios
61
62
63
64
65
Con sus polticas estatales Carlomagno trato de unir el credo cristiano con la tradicin clsica. Durante su
reinado se esforz por lograr un estado cristiano apoyado en el derecho civil, la disciplina militar, las artes
y la cultura.
El siglo XI y XII postula la existencia de dos universos infinitos: el bueno y el malo en constante lucha.
En este sentido San Agustn afirma la dependencia del mal con respecto al bien; es decir, no se puede
explicar lo malo sin describir lo bueno. En el siglo XIII, San Buenaventura jerarquiza las caractersticas de
lo bueno (unidad, verdad, bondad, belleza). Lo bello en este caso, es una representacin del bien y el bien,
el camino por el cual se llega a Dios. (BRUYNE, EDGAR DE: La esttica de la Edad Media, La Balsa de
la Medusa, 15; Madrid 1988) El arte medieval, en este aspecto pretende impresionar al fiel, para llevarlo
por el buen camino a travs de ejemplos simblicos y representativos. Partiendo del modelo aristotlico,
que coloca la visin como el ms alto de los sentidos y que el conocimiento solo puede obtenerse a travs
de la percepcin del mundo visible. De este modo, la esttica medieval usa ejemplos opuestos como
herramienta didctica. (CAMILLE, MICHAEL: Arte gtico: visiones gloriosas; trad. Ma. Luz Rodrguez
Olivares, ediciones Akal, Arte en contexto 7, Madrid 2005). Ahora bien, los opuestos representan lo
material y lo espiritual del entorno medieval, atribuyendo lo bueno al mundo espiritual y lo malo al mundo
material. El arte define las distintas escalas o matices del intrincado pensamiento medieval y a educar el
corazn del hombre, que se debate entre el bien y el mal. (SEGUR MENDLEWICZ: Trazos de esttica
medieval, Revista Espaola de Filosofa Medieval, 15, Zaragoza 2008, pp. 137-148)
La creencia religiosa est implcita en la gesta pica, desde el momento mismo en que se transforma la
batalla del bien y del mal en un combate entre las fuerzas cristianas y las huestes paganas y donde adems
participan juntas, al igual que en los poemas de Homero y Virgilio, dioses, hroes y hombres.
El autor no poda mantener a los vascones como verdugos del ejrcito francos, pues estos eran considerados
cristianos (desde los siglos IV y V) y como hroe de la cristiandad, Carlomagno no poda enfrentarse a sus
iguales.
Los temas seleccionados parten del esquema literario presentado en el captulo II y en el anlisis realizado
por MARTIN DE RIQUER en su libro Los cantares de gesta franceses.
fundamentales de la Chanson de Roland que permiten definir las etapas primordiales de la

accin heroica: desde la llamada a la aventura, el camino de pruebas que debe seguir o la
recompensa que recibe tras cumplir su misin; y al mismo tiempo, seguir la transformacin
del hroe: desde el libertador y guerrero, al emperador, santo y seor 66.
1.
DERROTA Y VICTORIA: La equidad medieval
Como dijimos antes el Cantar esta nutrido de sucesos y consecuencias que determinan la
estructura narrativa del poema. Las acciones de los personajes ante estos sucesos definen el
desarrollo de la historia y la imagen que el lector tiene de ellos. Sin embargo, el anlisis del
Cantar ha demostrado que el conjunto de sucesos, acciones y consecuencias sirven tambin
para transformar al hroe. En este aspecto desarrollamos la temtica de la equidad medieval a
travs de los episodios de victoria y derrota.
Cuando hablamos de equidad medieval nos referimos a un equilibrio divino, en el cual Dios
da y toma en partes iguales. Sin embargo, para el siglo XII, esta equidad es producto de las
acciones del propio hombre y se hace perceptible en forma de castigo o premio, se vislumbra
la necesidad de asociar el devenir de los acontecimientos a la voluntad de Dios 67. De esta
forma, para analizar la derrota de Roncesvalles debemos acudir a los primeros versos del
Cantar, donde se nos dice que Carlos ha pasado siete aos conquistando Espaa 68. Como
complemento, la crnica del Pseudo-Turpin detalla como el Apstol Santiago en una
aparicin, delega en el emperador, el combate con el pueblo sarraceno 69. Primero observamos
66
67
68
69
CAMPBELL, JOSEPH: The hero with a thousand faces, Princeton University Press, Princeton 2004
Se rehaca el mundo tal como tendra que ser, o ms bien, un mundo terrenal en el que los mritos y las
faltas eran ya retribuidos como lo seran en el ms all (BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la
paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal; trad. de Beatriz Molina Rueda y Ma. Josefa Molina Rueda;
revisin cientfica y prlogo de Rafael G. Peinado Santaella. Universidad de Granada. Granada 2005, pp.
125-132)
El rey Carlos, nuestro emperador magno ha estado siete aos enteros en Espaa; conquist la tierra alta
hasta el mar, no hubo castillo que se le resistiera, ni muro ni ciudad que no haya destruido, salvo Zaragoza
que est en una montaa () Carlomagno ha devastado Espaa, ha tomado los castillos y ha entrado en las
ciudades. Dice el rey que su guerra ha concluido y hacia la dulce Francia cabalga el emperador. El conde
Roldn planta su ensea sobre una colina y la levanta hacia el cielo. Los francos acampan por toda la
comarca. Los paganos cabalgan a travs de los anchos valles, revestidos con las lorigas y con las cotas de
doble espesor, los yelmos atados y las espacias al cinto, los escudos al cuello y las lanzas preparadas. En lo
alto de los montes, en un bosquecillo, descansan; son cuatrocientos mil esperando que amanezca.
(RIQUER, MARTN DE y VALVERDE, JOS MARA: Historia de la literatura universal, volumen 2,
Barcelona, Planeta, 1991).
Por esto me asombro enormemente de que no hayas liberado de los sarracenos mi tierra, t que tantas
ciudades y tierras has conquistado (...) El camino de estrellas que viste en el cielo significa que desde estas
tierras hasta Galicia has de ir con un gran ejrcito a combatir a las prfidas gentes paganas, y a liberar mi
camino y mi tierra, y a visitar mi baslica y sarcfago. Y despus de ti irn all peregrinando todos los
la intervencin divina, en la que se solicita la accin del emperador como una llamada a la
aventura,
seguidamente vemos a Carlomagno cumpliendo con la misin; ambas obras
muestran que la monarqua est al servicio de Dios y a Carlomagno como hroe de la

cristiandad (ver fig. 2) 70. Este servicio se hizo realidad durante el imperio carolingio (siglos
VIII y IX), al proyectarse la moral cristiana como reflejo de identidad nacional y como
antesala a las leyes disciplinares de la Paz y la Tregua de Dios (siglos X-XI) 71 . El proyecto
de sociedad carolingio contempl una misin civilizadora para los dirigentes cristianos (los
reyes y sus fieles), 72 quienes dirigieron las campaas de conquista de los territorios
europeos 73 y cuyos sucesores, organizaron las cruzadas para la recuperacin de los lugares
santos y llevar la luz donde dominan las sombras. Desde el siglo IX hasta el XII la guerra se
justifica, tanto desde el punto de vista seglar como religioso a partir de una causa justa, como
un acto de defensa o de recuperacin de la posesin legtima 74 y en el caso del Cantar, porque
La injusticia es de los paganos y de los cristianos la razn (verso 1015). A nivel poltico,
70
71
72
73
74
pueblos, de mar a mar, pidiendo el perdn de sus pecados y pregonando las alabanzas del Seor, sus
virtudes y las maravillas que obr. Y en verdad que irn desde tus tiempos hasta el fin de la presente edad.
(Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus, traduccin castellana por A. MORALEJO, C. TORRES, y J. FEO,
Santiago, 195. L. IV. f. 164-165)
Despus de la conversin de Constantino, () las guerras de los romanos eran emprendidas por un
emperador cristiano y en defensa de un estado que se estaba volviendo predominantemente cristiano
(Sobre las actitudes pacifistas del pensamiento cristiano y la condicin militar de la tradicin
judeocristiana: KEEN, MAURICE HUGH: La Caballera. Segunda edicin, Ariel 2008, pp. 70-71) Este
estado es el que luego hereda Carlomagno al ser coronado Emperador
BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal; trad. de
Beatriz Molina Rueda y Ma. Josefa Molina Rueda; revisin cientfica y prlogo de Rafael G. Peinado
Santaella. Universidad de Granada. Granada 2005, pp. 61-72
ABBN DE FLEURY: Canones, en PL 139, col. 473-507 en BARTHLEMY, DOMINIQUE: Op. cit.,
p.61
Carlos hered un reino restaurado y consagr todas sus fuerzas a extenderlo; de este modo, la guerra se
convirti en la institucin nacional del pueblo franco () El servicio militar o servicio de ost (hueste) era
obligatorio para todos los hombres libres () (Gran Historia Universal Larousse, vol. 5, Larousse S.A.
Barcelona, 1996).
La guerra justa es un trmino ntimamente relacionado a la caballera, como una herencia de la disciplina
romana (KEEN, MAURICE HUGH: Op. cit., pp. 151 y ss.); Las autoridades eclesisticas usan
indistintamente los conceptos guerra santa y guerra justa en discursos y sermones. La guerra justa es un
trmino heredado de la jurisprudencia clsica, donde la causa vlida la guerra como un acto de defensa, de
recuperacin de la posesin legtima o como una forma de legitimacin de la autoridad. El trmino guerra
santa es un concepto religioso donde se ve la lucha como un mandato divino, sancionado y premiado por
Dios, aplicable a la defensa y recuperacin de la propiedad y a la proteccin de los miembros de la Iglesia.
Ambas concepciones se unieron en los concilios de 1059 y 1095 que dieron paso a las cruzadas.
(TYERMAN, CHRISTOPHER: God's War: A New History of the Crusades. Armenian Research Center
collection. Harvard University Press, 2006) La guerra justa desde el punto de vista seglar, justifica la guerra
cuando una ciudad o pueblo violan de manera deliberada la paz y se niegan a reparar las ofensas hechas
(AGUSTN DE HIPPO, citado en KEEN, MAURICE HUGH: Op. cit., pp. 70 y ss.) Tanto el honor de la
caballera, como la moral cristiana ven justa la disputa en caso de una motivacin correcta.
Carlomagno plantea las incursiones a Espaa como una solucin a las constantes amenazas
musulmanas y para ganar ms territorios sobre la marca hispnica.
Si se hubiera logrado la conquista de todos los territorios sarracenos como dice el Cantar
esto hubiera tenido un beneficio directo en el desarrollo de la iglesia cristiana y las cortes de
Espaa. El cumplimiento de la misin hubiera cambiado el curso de la historia y transformado
el panorama mundial; es sta misin la encomendada al hroe 75.
Ahora bien, despus de siete aos luchando y conquistando, el emperador est cansado y
quiere volver a la dulce Francia. La historia nos dice que Carlomagno debe volver al hogar
para resolver unos conflictos con los sajones, mientras que el Cantar describe como pacta la
retirada y paz con el rey Marsil a cambio de su conversin y varios regalos. Ante la oferta de
los sarracenos y motivado por la codicia 76, el emperador parece olvidar la misin divina
(versos 48 al 54). Por sus acciones los francos deben ser castigados, pero adems el
emperador debe ser encaminado, por lo tanto se plantea la derrota del ejrcito y la dramtica
prdida del Conde Roldn (versos 68 al 135) 77. La desaprobacin divina se hace evidente, una
vez ms, en los sueos premonitorios del emperador que advierten su prxima derrota
(versos: 56 y 57).
Para compensar los episodios de la derrota, el autor de la Chanson de Roland da a
Carlomagno el papel del hroe vengador. De esta forma, narra la persecucin de las huestes
sarracenas hasta orillas del ro Ebro, la derrota de las fuerzas musulmanas y la muerte del rey
Balign y, finalmente, la entrada en Zaragoza con la consiguiente destruccin de sus murallas
y sus dolos. Estos eventos son un acto de justicia, una respuesta proporcional a la muerte
75
76
77
CAMPBELL (2004) y MEYER (2008) coinciden en que la misin del hroe es la transformacin del
mundo, ya sea para hacerlo ms justo o ms equitativo.
La triloga orgullo-codicia-impureza domina el palmars medieval de los pecados graves, en un orden
variable segn los lugares y las pocas. Son los tres pecados que proporcionan el mayor contingente de
condenados, como es normal en una sociedad cuyos valores quedan establecidos por el clero
(BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal; trad. de
Santaella. Universidad de Granada. Granada 2005, p. 127);El ideal del clero queda as erigido en ideal
social para toda la cristiandad. Para salvarse hay que ser humilde, pobre y puro. (GEORGES MINOIS:
Historia de los infiernos, Paids, 2005, p. 231); los preceptos de honor y nobleza que rodean al caballero
feudal, describen la codicia como una motivacin engaosa, que puede llevar al caballero a unirse a la
batalla y cometer pilleras. (KEEN, MAURICE HUGH: La Caballera. Segunda edicin, Ariel 2008)
gracias al sacrificio de su sobrino, Carlomagno tendrn la oportunidad de redimirse y llevar a cabo, para
triunfar, la guerra santa contra los infieles (SHORT, IAN: La Chanson de Roland, introduction, paginas
18, 19, Lettres gothiques, 1990)
de Roldn, de sus pares y su ejrcito 78; actos aprobados por Dios, como lo indica el milagro
del sol detenido en el cielo (verso 180) o la propia intervencin divina en la batalla (verso
261-263 y ver fig. 3). La causa justa ratifica la venganza de Carlomagno al tener a Dios a su
lado como lder de la cristiandad. Este episodio en particular ejemplifica como se maneja la
voluntad y la equidad divina en la Edad Media desde un punto de vista judicial 79, pues se da
la victoria a los francos a costa de su derrota, el fracaso a los sarracenos por oponerse a los
hroes francos, quienes ejemplifican a la cristiandad y a la civilizacin occidental. La temtica
de la equidad medieval, adems, facilita la percepcin de la concepcin medieval del hroe
como libertador y vengador, y da un pincelazo sobre la imagen del emperador como hroe de
la cristiandad.
2.
DELITO Y JUSTICIA: Relaciones de vasallaje
Si en el punto anterior vimos como el Cantar muestra a Carlomagno como siervo de Dios, en
este punto analizaremos los ejemplos de servicio entre otros personajes de la Chanson de
Roland. Estas relaciones ayudaran a describir las tareas y virtudes que se esperan del hroe,
los vicios que se deploran dentro del credo militar y la moral social de los siglos IX al XII 80.
El autor narra cmo la derrota de Roncesvalles se desarrolla a partir del abandono de la
misin divina y cmo este acto no es aprobado por Dios; sin embargo, si estudiamos con ms
detalle el Cantar observamos que el episodio del desastre se produce a causa de la traicin de
Ganeln. El embajador de los francos pacta con el rey Marsil la muerte de Roldn a cambio
de regalos y riquezas, y al dirigirse a Carlomagno presenta la propuesta de retirada hacia
Francia, tentndolo con la paz y varias riquezas materiales. Si Carlos es motivado por la
codicia, Ganeln comete traicin por venganza pues odia a Roldn a quien considera
orgulloso, irrespetuoso y mucho ms poderoso que l. Con sus actos, Ganeln viola las
78
79
80
() Los infieles se dan a la fuga. Dios no quiere que puedan resistir. Al fin alcanzaron los franceses la
anhelada meta. Huyen los infieles, porque tal es el deseo de Dios. Los francos les dan caza, conducidos por
el emperador, y ste les dice: Seores, vengad vuestros duelos, dad rienda suelta a vuestra ira;
esclarzcanse vuestros corazones porque esta maana he visto vuestros ojos llenos de lgrimas. (Cantar de
Roldn, Madrid, Gredos, coleccin Clsicos medievales, 1999)
AEBISCHER, P.: Pour la dfense et lillustration de lpisode de Baligant Mlanges Hoepffner, Pars
1949 citado en RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca
Romnica Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid 2009, p. 124
En el punto anterior, se considera la codicia como un punto intermedio entre la virtud y el vicio, pues sirve
como motivador durante la lucha pero, como en el Cantar puede llevar al abandono de la misin y a actos
inmorales.
relaciones militares 81 y de vasallaje feudal al olvidar la misin de su seor para seguir sus
propios intereses 82. Siguiendo este concepto, Ganeln es apresado (verso 137) y juzgado por
traicin al emperador. La Chanson relata que el juicio civil se desarrolla a partir de la
convocatoria de los representantes de los territorios que conforman el imperio, estos hombres
pertenecen a la nobleza y a la corte del emperador y por tanto son iguales a Ganeln. Los
jueces lo declaran inocente y suplican la absolucin del emperador basados en las palabras
que salen de la boca del acusado: Con el ejrcito, seores, segu al emperador. Lo serva con
buena fe y amor y en el reconocimiento de su valor como guerrero y noble seor.
Carlomagno no est contento, pero acepta la decisin de su consejo. Evidentemente, dentro
del contexto blico se ponderar ms al buen guerrero que al buen vasallo, aunque esto
signifique perdonar tambin la desobediencia o la rebelda.
Sin embargo, cuando todo parece acabado y Ganeln se ve libre de cargos, Thierry, hermano
de Godofredo mantiene la acusacin en contra del embajador franco. El joven caballero acusa
a Ganeln de mostrarse vil y perjuro ante el emperador y de haber planeado la muerte de
Roldn por venganza hacia l. El pariente de Roldn tiene caso contra el embajador 83, pues
las venganzas y los odios se penan en la poca carolingia, al ser vistos como el origen de los
conflictos entre la nobleza y la corte que pueden resultar en la divisin del imperio. Es as que
Carlos decide convocar un nuevo juicio, a pesar de que se ha dado un veredicto y que la
sentencia no puede ser cambiada. Por este motivo y porque se ha puesto en duda el honor de
Ganeln, se convoca un juicio de Dios (ordala), pues es el nico que sabe lo que yace en el
corazn de los hombres.
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83
Los principios militares penalizan los actos de injuria o rebelda, cobarda y traicin. (KEEN, MAURICE
HUGH: La Caballera. Segunda edicin, Ariel, 2008, pp. 242 y ss.)
Seores barones -dice Carlomagno, el rey-; juzgadme a Ganeln segn derecho. l me sigui con el
ejrcito hasta Espaa: me ha arrebatado veinte mil de mis franceses, y mi sobrino, que nunca ms veris, y
Oliveros, el esforzado y corts; ha traicionado a los doce pares por dinero. Dice Ganeln: -Caiga la
deshonra sobre m, si trato de ocultarlo! Roldn me perjudic en mi oro y en mis bienes, y por eso busqu
su muerte y su ruina. Mas no concedo que exista en ello la menor traicin. (Cantar de Roldn, Gredos,
coleccin Clsicos medievales, Madrid 1999, verso 272)
Se ha descubierto que Thierry estuvo emparentado con Roldn, probablemente fueron primos. (En
RIQUER, MARTN DE & VALVERDE, JOS MARA: La pica medieval, 2010); En sus estudios
Barthlemy vio como las relaciones familiares y de vasallaje son importantes en los siglos X y XI, pues son
los sobrevivientes y deudos los que tienden a defender el honor y salvaguardar el alma de los difuntos
(BARTHLEMY, DOMINIQUE. El ao mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal; trad. de
Santaella. Universidad de Granada. Granada 2005, pp. 125-132)
De este modo, Dios Todopoderoso puede manifestarse para sealar al culpable o salvar al
inocente de caminar sobre brasas calientes, de resistir a la prueba del agua hirviendo o salir
ileso de un duelo judicial. Esta ltima prueba se basa en la honorabilidad del acusado, donde
sus parientes y vasallos estn dispuestos a dar la vida por el acusado, porque creen en su
honor y su inocencia (ver fig. 3). La Chanson de Roland narra el enfrentamiento de los
campeones de Roldn y Ganeln, y como el primero triunfa ante el segundo para tormento de
Ganeln 84.
El duelo judicial de los versos 280 - 286 no es el mismo que los duelos de caballeros que se
producen en la batalla de Roncesvalles y ciertamente no es igual al duelo entre Carlomagno y
Baligan (verso 261 - 263). Estos combates son un recurso narrativo heredado de la pica
clsica que sirve para introducir al oyente/lector en la tctica militar, en los avances
tecnolgicos en cuanto armamento o en tcnicas de ataque especficas. Pero ms all de su
valor prctico, estos episodios sirven para ilustrar uno de los principios bsicos del vasallaje:
el seor tiene la obligacin de acudir en defensa de sus vasallos y siervos, como contraparte a
la lealtad y obediencia que le deben 85. De este modo, vemos como el ngel Gabriel acude en
ayuda de Carlomagno cuando este se enfrenta al emir musulmn, pues en su posicin de
emperador de la cristiandad est al servicio y cumple la misin de Dios. El Cantar tambin
narra como Baligan acude en socorro de Marsil, en el bando opuesto y finalmente los versos
84 y 85 describen el derecho de Roldn a solicitar ayuda a Carlomagno durante el ataque en
Roncesvalles.
Roldn, por su parte, se niega a taer su olifante por orgullo a perder su fama y su nombre, su
deseo es que Carlomagno vea cmo sus hombres perecieron de manera heroica. Esta
aspiracin causa el enojo de Oliveros, quien es prudente y juicioso 86. Si Carlomagno es el
hroe de la cristiandad y Roldn el ideal del guerrero nacional, Oliveros es el leal compaero
pues suple las carencias del hroe. Por esta razn, Oliveros no tiene un papel principal en la
contienda pese a que ambos Roldn y Oliveros proceden del mismo grupo social. Oliveros
84
85
86
Oficialmente Carlomagno desaprob el duelo judicial, aunque hizo algunas concesiones en ciertos casos. El
duelo judicial fue muy popular en Europa hasta el siglo XII, aunque se haba repudiado su uso un siglo
antes; la literatura pica medieval hereda los duelos judiciales de la pica clsica: Ilada, iii. 276-323 (Caso
entre Menelao y Pars)
La proteccin de los siervos es el deber del seor; tarea que muchas veces se asocia a los preceptos de la
Tregua de Dios pero que en realidad tienen un carcter ms antiguo y seglar (KEEN, MAURICE HUGH:
La Caballera. Segunda edicin, Ariel, 2008, p. 346)
Todo hroe de un poema pico es fuerte y valiente, pero no todos son prudentes. (BELTRN, RAFAEL: El
Cid del Cantar: El hroe literario y el hroe pico, Tirant, Universitat de Valncia, Valencia 2000-2013)
es miembro del consejo de Carlomagno y adems es un noble seor, sin embargo ante la
amenaza sarracena es Roldn quien debe solicitar ayuda, pues l ha logrado ms y ha
conquistado ms. Roldn es superior a Oliveros y a los 12 pares por su valor y experiencia en
batalla y por esto sus compaeros en batalla le deben lealtad, fidelidad y obediencia.
Las relaciones del vasallaje proporcionan la informacin suficiente para entender las
obligaciones del hroe como vasallo de la nacin, la religin y el monarca. Del mismo modo
dan una pincelada sobre los derechos y deberes del hroe cuando ste es monarca, guerrero o
seor.
3.
SALVACIN Y CONDENA: La simbiosis milicia-religin
Si en el captulo anterior analizamos la imagen de Roldn y Carlomagno como guerreros y

hroes de la cristiandad, en este captulo estudiaremos la simbiosis milicia-religin a travs de
la imagen del Arzobispo Turpn, cuyas acciones se debaten entre las del guerrero y el
sacerdote.
Durante toda la Chanson de Roland vemos la unin de la creencia religiosa a la actividad
militar en las motivaciones de combate, que justifican la derrota o la conquista, y que se hacen
presentes en la administracin de justicia. Por tanto, es lgico que en el poema aparezca un
personaje que personifique esta conexin y que se escoja la imagen de un arzobispo por la
relacin intrnseca que existe entre las cabezas administrativas del clero y la corte 87. De esta
forma, Turpn cumple la funcin fundamental de aconsejar al hroe (versos 12, 19, 115, 132)
y mantener una comunicacin fluida entre la Iglesia y el gobierno (verso 166), la milicia y la
religin. La figura del arzobispo-guerrero (versos 114, 121, 155) prefigura a la imagen del
cruzado como soldado de Dios, al ser un compaero ms en el combate (versos 127, 159,
161) 88; al tiempo que cumple las labores del clero, como el bautismo de los infieles, la
bendicin y absolucin de los combatientes (verso 89) y la sepultura de los difuntos (verso
162), etc.
Es importante analizar la bendicin y absolucin de los combatientes. Por un lado,
considerando que el guerreo lleva la luz donde no la hay, Dios les garantiza mediante la
87
88
Segn los estudios de Keen (2008) y Barthlemy (2005) tanto caballeros como arzobispos y obispos
pertenecan a la nobleza, ya sea por relaciones familiares o feudales. Mientras que los miembros de la
nobleza eran educados por monjes relacionados a la corte y al rey.
La figura histrica del obispo salmantino don Jernimo de Perigord, compaero del Cid en las lides contra
los musulmanes de Valencia, es buen ejemplo de prelado guerrero.
bendicin la cobertura de todas sus necesidades espirituales y materiales, de manera

proporcional al esfuerzo realizado en la guerra santa y justa. Por otro lado, mediante la
absolucin, los combatientes obtienen la paz y el perdn de Dios gracias a su arrepentimiento
sincero. De esta forma, se perdona la guerra y el asesinato, y se salva el alma del guerrero 89.
La salvacin del alma o del cuerpo es una consecuencia del cumplimiento de la misin divina
y un premio al esfuerzo en batalla. Por esta razn, al encomendarse a Dios, Roldn expone
cada uno de sus xitos: cmo ha logrado cada una de las misiones divinas que se le han
encomendado, cmo ha viajado a extraas tierras y ha luchado por Francia, por su rey y su fe,
demostrando su valor como vasallo y mejor caballero, pues como expuso Godofredo de
Charny, el que ms logra es el que ms vale 90.
Ahora bien, cuando Roldn ora por el perdn de sus pecados 91 y la salvacin de su alma, lo
hace tambin por aquellos compaeros que dejaron el mundo sin confesin. Como lder y
caballero Roldn tiene la obligacin de velar por el bienestar de Oliveros y los 12 pares, an
despus de la muerte (Ver fig. 4); ms an si consideramos la salvacin como un premio:
Roldn tiene el deber de premiar a sus compaeros y vasallos 92. En este sentido, la Chanson
de Roland propone dos tipos de reconocimientos o premios: por un lado, trofeos terrenales:
riquezas materiales (caballos o armas), ttulos y tierras; por otro lado, trofeos espirituales:
fama, gloria y salvacin.
89
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91
92
Es importante destacar que entre los siglos X y XI, el pnico por el fin del mundo y el Juicio Final dispara
las penitencias en forma de peregrinaciones, mecenazgos y/o cruzadas para salvar el alma de los hombres.
As, los ritos cristianos de bendicin y absolucin toman mayor importancia en este marco de guerra santa.
KEEN, MAURICE HUGH: La Caballera. Segunda edicin, Ariel, 2008, pp. 33-68
Roldn sabe que ha pecado. Sabe que en el momento decisivo, por su desmesura, ha olvidado su deber
hacia el soberano y hacia la cristiandad, porque slo pensaba en s mismo y en su propia gloria. Ha expiado
duramente este pecado (BEZZOLA, R.R.: De Roland Raoul de Cambrai , Mlanges Hoepffner. Pars
1949, citado en RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca
Romnica Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid 2009, p. 127).
Ser caballero supone una posicin social. Un vasallo puede optar a la caballera si su seor lo mantiene,
mientras un noble seor puede ser armado caballero simplemente por su nombre. Por sus acciones, ambos
pueden ganar posicin social, lo que implica reconocimiento, renombre y riqueza. De esta forma, el
pretendiente a caballero debe reunir las siguientes caractersticas: juventud, ser mayor de edad; linaje,
aunque no es necesario pertenecer a una casa mayor; y ante todo, posibilidad econmica para mantener un
caballo, una espada y la indumentaria de proteccin adecuada. Si no puede afrontar estos costos, su seor y
padrino deber proporcionrselas adems, de la educacin en el manejo de las armas y la equitacin.
Tradicionalmente, la ordenacin de un noble caballero inclua la armadura de los jvenes vasallos por un
caballero de mayor rango. Esta ceremonia comprometa al caballero con sus compaeros; sean estos ms
experimentados, principiantes o vasallos; con su seor, siendo noble este deba lealtad al rey y con su tierra,
esto inclua a los habitantes que moraban en ella (incluidos los vasallos). La ceremonia extenda el
significado del vasallaje, pues consideraba la milicia como un servicio hacia rey y la patria mientras que,
hermanaba a seores y vasallos bajo un nico grupo social. (KEEN, MAURICE HUGH: Op. cit., pp. 4344)
La transformacin del relato histrico en leyenda y de Roldn en hroe, cierra el crculo: la

misin de la Chanson de Roland es motivar a los guerreros y caballeros a cumplir sus
funciones como buenos gobernantes, protectores y cruzados; por tal razn, sus hroes pasan a
formar parte de la tradicin, mantenindose vivos en el imaginario colectivo, siendo adems
sus reliquias veneradas y sus vidas admiradas 93.
IV.
EL HROE MEDIEVAL: La imagen heroica del Cantar

El que ms logra, ms vale 94
Cul fue el motivo por el cual se populariz el Cantar y se uso la imagen de Roldn para
personificar al hroe medieval? La respuesta yace en la imagen del hroe real.
Durante los siglos IX y XI emergen de los conflictos blicos varios nombres propios, como:
Clovis el Franco (500 d.C.), Oswald, rey de Northumbria (635 d.C.), Edmundo del Anglia
Oriental (869 d.C.), Conde Roger de Sicilia (1076 d.C.), o Hugh d'Avranches (1047-1101
d.C.) 95. Edmundo de Anglia y Hugh dAvranches representan dos caras de la misma moneda.
Edmundo forma parte de la larga lista de hombres que sufrieron suplicios por practicar y
defender el cristianismo, y que como resultado de sus acciones en vida, son asociados con los
hroes de la cristiandad, pasando a la historia como santos y mrtires. Hugh d'Avranches
personifica al noble seor educado en armas que se proclama conquistador de los pueblos
paganos, pero su oscura reputacin como hombre perverso, violento, adicto al juego, lascivo y
glotn 96 contrasta con su valor en la batalla y con el ideal del caballero heroico.
Mientras personajes como San Edmundo o San Jorge pueden inspirar a los guerreros
seglares 97 a adoptar el hbito y encomendar su vida a Dios, hombres como Hugh dAvranches
o Burchard, Conde de Vendme pueden atraer a jvenes oportunistas motivados por el lujo y
la ostentacin. En un perodo donde se haca evidente el poder del gentilhombre y se perfilaba
93
94
95
96
97
Por un lado, la Chanson de Roland indica que los restos de Roldn son trasladados a San Romn; por el
otro, el quinto y ltimo libro del Liber Sancti Iacobi dice que all descansa el cuerpo del mrtir Roldn, que
muri en Roncesvalles tras haber taido el olifante, reliquia que se conserva en San Severino de Burdeos
(RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca Romnica Hispnica.
Editorial Gredos SA., Madrid 2009, pp. 94-95)
GODOFREDO DE CHARNY : Livre de Chevalerie , 1350
TYERMAN, CHRISTOPHER: God's War: A New History of the Crusades. Armenian Research Center
collection. Harvard University Press, 2006, pp. 48 y 49
TYERMAN, CHRISTOPHER: Op. cit., pp. 48 y 49
En el siglo XIII se populariza La leyenda Dorada, una compilacin hagiogrfica de santos cristianos, donde
destacan las vidas de santos hroes como San Jorge, San Edmundo o San Alexis.
el sentimiento que dara comienzo a las cruzadas, es necesario atraer a los jvenes guerreros
dispuestos a servir a su seor y a su fe 98. La experiencia en batalla, la educacin cortesana y la
disciplina en la doctrina hacen del caballero una pieza clave en la estrategia blica de los
ejrcitos cristianos 99.
Roldan aparece como el modelo a seguir y su imagen se usa para estimular las virtudes
guerreras necesarias para proseguir con las Cruzadas 100 y la conquista de los pueblos
paganos. Sobre su figura recaen tanto los ideales militares como los religiosos, personificando
adems un modelo de vida tico y moral aceptados dentro de una sociedad seglar (ver fig.
8) 101. Sin embargo, son los valores relacionados con el hroe universal los que hacen de
Roldan un personaje popular, replicado y admirado por generaciones.
1.
LA PROPAGACIN DEL DISCURSO
El traspaso a lo tangible puede hacerse de forma escrita o plstica y gracias al mecenazgo real,
corts y eclesistico; en este punto la obra gana un surtido nmero de referencias simblicas
que sirven para fortalecer diversos intereses. Estas asociaciones son producto del contexto
histrico del cantar, son el resultado de la unin entre el poder seglar y el eclesistico para
conveniencia y supervivencia de ambos. Una unin que se hace patente en tres momentos
importantes de la historia occidental: la adopcin del cristianismo por Constantino, la
refundacin del Imperio Cristiano de Occidente por Carlomagno y la llamada a las armas del
Papa Urbano II, y evidente en la transformacin de los hechos reales del cantar.
As, el relato pico sirve para propagar una idea errnea de los pueblos paganos y del mundo
musulmn en concreto. Una visin subjetiva que sin duda influenci la percepcin de la
comunidad medieval y propici el contexto ideal para la propagacin del Sermn de Clermont
y su desenlace blico. Al mismo tiempo, propici el nacionalismo al presentar a Carlomagno
98
99
100
101
LEJEUNE, R. Y STIENNON, J.: La Chanson de Roland dans lart du moyen ge. Bruselas 1966, pp. 401 y
ss.
Carlomagno, Luis el Piadoso y sus consejeros hicieron un llamamiento al antiguo orden cristiano,
dotndolo de nuevas directrices. Este proceso significo la eleccin, entre las consignas cristianas y romanobrbaras, cules transmitir, abandonar o modificar. Por ejemplo, el culto a los santos, a travs de sus
reliquias se haba extendido considerablemente (BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la paz de
Dios: la Iglesia y la sociedad feudal; trad. de Beatriz Molina Rueda y Ma. Josefa Molina Rueda; revisin
cientfica y prlogo de Rafael G. Peinado Santaella. Universidad de Granada. Granada 2005, pp. 65-66).
LEJEUNE, R. Y STIENNON, J.: Op. cit, pp. 401 y ss.
KER, W. P.: Epic and Romance: Essays on Medieval Literature. Mac Millan y Co, Londres, 1908,
reimpreso en Gran Bretaa por R. & R. Clark Limitada, Edimburgo 1931, pp. 119 y ss.
y su ejrcito como un orgullo para los francos y la cristiandad 102. Ambas ideas se propagaron
en Europa junto con la leyenda de Roldn y se mantuvieron en sus mltiples rplicas,
traducciones y adaptaciones.
Los momentos histricos que nombramos antes, conforman la columna vertebral de un
complejo mapa de relaciones donde la religin cristiana se une a la tradicin clsica a travs
del poder poltico-militar. Son estas relaciones las que permiten colocar la imagen del
caballero medieval junto a las de los reyes cristianos y de los hroes del antiguo testamento.
Son las que permiten que Roldn prefigure a Cristo y que este adopte las caractersticas y
actitudes de Hrcules, Aquiles o Eneas. Las asociaciones del cantar humanizan al personaje
pico y transforman su relato en herencia cultural. Esta herencia cultural es la que luego
reflejan manuscritos e iglesias.
2.
LA RELACIN IMAGEN TEXTO
El inters esttico de la imagen es la representacin de la accin que lleva a la reflexin, y su

constancia a travs del arte y la literatura gira alrededor de su poder de referencia. De este
modo, no es casualidad que un tema seglar se ubique en iglesias y catedrales. El centro del
dilema aqu es encontrar la verdadera utilidad de esta imagen; para esto, se ha seleccionado
tres imgenes icnicas dentro de las representaciones del caballero medieval, para
contrastarlas con los conceptos heroicos del personaje como modelo ejemplar, insignia
ideolgica y smbolo motivador.
Estas tres imgenes adems representaran la transformacin del hroe, desde su inicio como
(1) caballero o seor feudal; (2) su paso por las armas o el camino de aventuras, donde se
desarrollara como la representacin de una cultura, nacin o religin; y (3) la meta, como el
personaje victorioso de la contienda. De esta forma, cada imagen que se presenta enlaza con
la anterior y contiene una accin concreta del Cantar, que, a su vez, refleja todo el poema.
2.1.
El modelo ejemplar
La imagen ms representativa del hroe medieval y la ms bsica, es la del caballero ataviado

de armadura, arma y caballo (ver fig. 5). Este icono resume la disposicin del caballero para
servir a su seor, ya sea un monarca, un noble seor feudal o el propio Todopoderoso. Los
102
RIQUER, MARTN DE & VALVERDE, JOS MARA: La pica medieval Historia de la literatura
universal. Volumen I: Desde los inicios hasta el barroco. Nueva edicin actualizada. Carton. Editorial
Gredos, Madrid 2010.
premios que lleva consigo, el caballo y el arma, son smbolo de su posicin social y su
funcin como guerrero 103. Algunos estudios atribuyen un significado parejo a las imgenes
del jinete portador de un halcn (rapaz reservada a los seores de alta alcurnia) representado
en muchos relieves de mediados del siglo XII 104, recordando como la caza serva de
preparacin para la guerra.
Si trasladamos el anlisis a la Chanson, ste icono representa a Roldn como el caballero
medieval por excelencia: el ideal alejado de los vicios y la violencia, resuelto a coger las
armas solo para defender y proteger lo que para l es lo ms valioso, y si es necesario dar la
vida por ello. As, la imagen habla a los miembros que conforman esta clase social, al joven
escudero y al seor feudal, reflejando la fidelidad, valenta y honor del caballero. Ensea
cmo debe acatar las rdenes y seguir la voluntad de su seor, cmo seguir una educacin
disciplinar en la equitacin, el uso de las armas (caza, esgrima, justas y torneos) y el culto al
cuerpo, que su mayor tesoro es su dignidad y lo nico que lo seguir a la muerte. Sirve para
motivar, para seguir el ejemplo de Roldn y, como este, adquirir riquezas, ttulos y tierras
adems de la fama y la gloria eterna.
2.2.
La insignia ideolgica
Una vez que el caballero ha decidido seguir un camino, cumplir una misin o defender una
causa; est claro que deber enfrentarse -como Roldn o Carlomagno- a quienes se le oponen.
De esta forma, la figura 6 representa la lucha entre dos caballeros y se presenta como una
especie de advertencia ms que como una imagen motivadora. Sugiere al joven pretendiente
un camino de aventura y sacrificio lleno de pruebas, donde deber escoger entre el bien o el
mal.
Al mismo tiempo, este cono resume la dualidad del pensamiento medieval, la enseanza a
partir de opuestos complementarios, como los vistos en el Cantar: seor-vasallo (CarlomagnoRoldn), razn-imprudencia (Oliveros-Roldn), cristiano-pagano (Turpn-Siglorel), virtudvicio (Roldn-Marsil), honor-deshonor (Roldn-Ganeln), paz-guerra, etc.
103
104
BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal, Universidad

de Granada, Granada 2005.
RUIZ MALDONADO, MARGARITA: El Caballero en la Escultura Romnica de Castilla y Len.
Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1986; BOTO VARELA, GERARDO: Ornamento sin
delito. Los seres imaginarios del claustro de Silos y sus ecos en la escultura romnica peninsular, Abada
de Silos 2000 Artculo publicado en El portal del Arte Romnico, Circulo Romnico, 2011
Dentro de este grupo de imgenes, podemos incluir los iconos que representan la Tregua de
Dios, cuya diferencia se encuentra en un tercer personaje ubicado al centro de la composicin
que parece inclinarse hacia uno de los caballeros; resumiendo as el concepto de justicia en
funcin a la voluntad de Dios y el corazn de los hombres 105.
2.3.
El smbolo motivador
El caballero victorioso, por otro lado, representa el ideal de la victoria (ver fig. 7). Describe lo
que se puede obtener una vez vencida la tentacin, superado el camino de pruebas, las luchas
contra los enemigos y los conflictos con los vecinos. La imagen del caballero victorioso tiene
su origen en las monedas latinas (Adventus Imperatoris) o en la alfarera helnica; se
compone de un jinete ataviado con tnica, capa, corona y poblada barba que indica la
sabidura adquirida en la gesta; aunque el motivo diferenciador es la imagen antropomorfa
que pisotea la montura (ya un hombre arrodillado, un ser monstruoso agachado en claro
sufrimiento 106). La imagen del caballero victorioso habla a todos los hombres, les ensea que
el buen cumplimiento de su trabajo y de sus funciones les dar honor y riquezas como nobles
caballeros, que el asistir a la batalla y luchar con valor les dar fama como Eneas o Hctor y
que la defensa de sus creencias les proporcionara gloria como Roldn. As, esta imagen se
convierte en smbolo de inmortalidad, pues la Iglesia predica la salvacin de las almas y una
vida eterna al lado de Dios, como la de Santiago o San Jorge.
Finalmente, la figura 8 que representa a los cuatro jinetes del Apocalipsis brinda una visin
general de las representaciones ms comunes de las clases y estadios del hroe medieval 107. El
primer jinete, caracteriza al santo, al propagador del evangelio y al caballero victorioso a
travs de un halo de luz y tnica. El segundo jinete, figura al seor feudal como instigador de
la guerra y su espada caracteriza su posicin social. El tercer jinete, representa al hroe justo a
105
106
107

Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1986
Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1986
El hroe es una de las mil caras de Dios (CAMPBELL, JOSEPH: The hero with a thousand faces,
Princeton University Press, Princeton 2004); Hroes mticos o culturales, creadores de leyes y normas y,
por tanto, de vida social. Hroes trgicos o picos, que reafirman con sus acciones el orden general y los
papeles y estatutos personales y de grupo en la sociedad. Hroes literarios, nacidos en fases posteriores, de
circunstancias muy variadas, que pueden corresponder incluso a seres con biografa real. Hroes humanos
(pero aqu ya estamos utilizando la metfora): personas que admiramos o reverenciamos, porque alcanzan
la excelencia en su campo de actuacin personal o pblica. El hroe, en fin, no existe como tal,
empricamente; slo representa, o nos representa. (BELTRN, RAFAEL: El Cid del Cantar: El hroe
literario y el hroe pico, Tirant, Universitat de Valncia, Valencia 2000-2013)
travs de su balanza; y, el cuarto jinete caracteriza al guerrero, al que muere y da la muerte,

ataviado con una lanza.
V.
CONCLUSIONES
La imagen del hroe medieval es fruto de una herencia cultural, con orgenes en la pica
clsica y en los relatos bblicos del Antiguo Testamento, recuperados en la gesta medieval 108.
Los cantares de gesta describen este universo feudal a travs de imgenes compuestas de
realidad y ficcin, pobladas de simbolismo y sentimiento hacia esta realidad. Por su parte, la
Chanson de Roland como producto de este contexto describe un momento histrico anterior,
aprovechando la cobertura hacia ciertos temas, el recuerdo generado por ciertos personajes y
el valor dado a un pasado mejor y/o grandioso. La figura heroica simboliza el ideal militar del
caballero cristiano, describiendo una sociedad donde la religin y la guerra se solapan para
crear un sentimiento de nacin. El hroe se convierte en un smbolo de un estado, de su
cultura y su fe, y en un referente para monarcas, vasallos y siervos, guerreros y santos. As, la
gesta se yergue como una obra destinada para el futuro, para glorificar el imperio y dotarle de
un origen mtico, dramtico, dantesco. La Chanson de Roland es una composicin optimista
sobre el xito de la guerra, de las cruzadas y las rdenes militares en la edad media y una base
para la concepcin de la nacin francesa.
Ahora bien, es importante determinar que un rey, un santo o un caballero puede llegar a ser
hroe, pero que no todos los hroes han sido ni sern reyes, santos o guerreros 109; todos los
caballeros pueden aadir al ideal una caracterstica imprescindible mando, fidelidad y valor
pero solo un lder puede convertirse en hroe. As, la imagen del hroe se compone de la
108
109
El lector de cantares de gesta est familiarizado con el credo pico (LABANDE, E. R.: Le Credo
pique: pros des priresdans les chansons de geste, Recueil de travauxofferts M. C. Brunel, II, 1955
citado en RIQUER, MARTN DE: Los cantares de gesta franceses, vol. 10, Nueva Biblioteca Romnica
Hispnica. Editorial Gredos SA., Madrid 2009, p. 348); La educacin del caballero (aspirante) inclua el
conocimiento de las letras y las artes militares condensadas en la materia de Francia, Bretaa y Roma la
Grande. El ciclo carolingio dimensionaba el modelo de caballero ideal, cortes y civilizado; la materia de
Bretaa El ciclo de Hctor, Alejandro y Julio Cesar ilustraba sobre estrategias e inculcaba el culto al cuerpo
y la disciplina. (KEEN, MAURICE HUGH: La Caballera. Segunda edicin, Ariel, 2008, pp. de la
introduccin); () es deber de cada caballero formar a sus hijos, desde la infancia, no solo en las artes de
la equitacin y de la guerra leyendo las crnicas de las hazaas de los hroes de la antigedad, tambin
precisando los valores ticos y cientficos. (LLULL, RAMON: Libre de lorde de cavalleriacitado en
KEEN, MAURICE HUGH. 2008, p. 22)
LEJEUNE, R. Y STIENNON, J.: La Chanson de Roland dans lart du moyen ge. Bruselas 1966
(introduccin); La diferencia entre historia y leyenda, radica en que esta utiliza el hecho histrico como
base de una realidad idealizada a partir de un modelo. Sin embargo, ni todos los hechos histricos, ni todos
los hroes pasan hacer leyenda. Es probable que la seleccin de uno u otro personaje se asocie directamente
a la realidad sociopoltica del contexto donde se crea. (RIQUER, MARTN DE: Op. cit., p. 330)
suma de los tres estamentos e ideales de tres hombres principales del Cantar: Carlomagno
(monarqua), Roldn (milicia) y Turpn (clero) 110 y ese hroe se define como el paladn de la
civilizacin, de la cristiandad y de Francia.
La Chanson de Roland describe muchos de los valores que hacen a un lder: orgullo,
experiencia, sabidura, templanza, audacia, etc. pero no compila estas caractersticas en un
solo personaje 111, sino que las distribuye entre todos los actores -incluso entre los villanospara resaltar la importancia del hroe en la sociedad. Lo mismo hace al especificar los vicios
que pueden tentar al hroe y sacarlo de su camino, como la codicia, el orgullo o la venganza.
El hroe es un ejemplo a seguir, un ideal de buen comportamiento, una insignia nacional y por
eso se usa su imagen para motivar, influenciar o ensear. De esta forma, si bien se emplean
nombres propios como Roldn, Carlomagno o Santiago Matamoros, lo que se quiere aludir
son las acciones, hazaas y proezas que realizan y no al personaje que las interpreta. El
nombre solo sirve para que la asociacin accin-ejemplo sea ms efectiva, para que la
tradicin forme parte de la dinmica educativa; as, para poblar el imaginario colectivo,
encontramos el mismo prototipo de hroe, en iglesias y castillos, en la escultura o en la
literatura, en la msica como en el cine pues el ser humano necesita de un ideal.
VI.
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110
111
Triple es, pues, la casa de Dios que creemos una: en este mundo unos oran, otros combates y otros adems
trabajan; estos tres estn juntos, y no toleran estar desunidos; de manera tal que sobre la funcin de uno
descansan las obras de los otros dos, todos a su turno ayudando a todos (ABALDERN, obispo de Lan,
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1.
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El portal del Arte Romnico, Circulo Romnico. Desde http://www.circuloromanico.com
La Chanson de Roland. Desde http://lachansonderoland.d-t-x.com/index.html
VII. ANEJOS
Fig. 1.- Roldn en el corazn de la
batalla de Roncesvalles
CRONICAS Y CONQUISTAS DE
CARLOMAGNO
Copia de David Aubert
ilustrado por Jean Tavernier
Biblioteca Real, Bruselas
Hacia 1460
Fig. 2.- Carlomagno

entrega su estandarte a
Roldn y lo enva a
Espaa
KARL DER GROSSE DE

STRICKER
Miniatura de los regs. de
St. Gallen
Biblioteca Vadiana, St. Gall
(Suiza)
finales del siglo XIII
Fig. 3.- Lucha entre Baligant

y Carlomagno
KARL DER GROSSE DE
STRICKER
Miniatura de los regs. de St.
Gallen
Biblioteca Vadiana, St. Gall
(Suiza)
finales del siglo XIII
Fig. 4.- Roldn y Oliveros oran antes de morir
LAS GRANDES CRNICAS DE FRANCIA

Copias de Charles VIII
miniatura
Biblioteca Nacional (BnF), Pars
1493
Fig. 5.- Jinete

CAPITEL. CATEDRAL VIEJA
SALAMANCA
Siglo XII
Salamanca, Espaa
Fig. 6.- Lucha ecuestre

ESTELLA. PALACIO DE LOS
REYES DE NAVARRA
ltimo tercio del S. XIII
Navarra, Espaa
Fig. 7.- Caballero victorioso

PARTHENAY-LE-VIEUX, IGLESIA DE
SAINT-PIERRE
c. 1115-1125.
Deux-Svres, Francia
Fig. 8.- Las cuatro imgenes del hroe: santo, noble seor, justo, guerrero
ESCENA DE LOS 4 JINETES DEL APOCALIPSIS
Beato del Burgo de Osma,
ao 1086, Espaa

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UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL ARTE BELLAS ARTES

Trabajo de Fin de Mster

Naira Ximena Guzmn Atristain

Margarita Ruiz Maldonado

II. EL HEROE HISTORICO: ESQUEMA LITERARIO DE LA CHANSON DE ROLAND

1. EL CANTAR DE GESTA Y LA PICA MEDIEVAL

El porqu del ttulo

Contexto histrico-social de la obra

Marco estructural y elementos de fondo

III.EL HROE LEGENDARIO: TEMTICA Y POLISEMIA EN EL CANTAR

1. DERROTA Y VICTORIA: LA EQUIDAD MEDIEVAL

2. DELITO Y JUSTICIA: RELACIONES DE VASALLAJE

3. SALVACIN Y CONDENA: LA SIMBIOSIS MILICIA-RELIGIN

IV. EL HROE MEDIEVAL: LA IMAGEN HEROICA DEL CANTAR

1. LA PROPAGACIN DEL DISCURSO

2. LA RELACIN IMAGEN TEXTO

1. IMGENES E INFORMACIN EN GENERAL

personajes de la literatura bblica, clsica, medieval o contempornea, muchos de ellos son

El HEROE HISTORICO: Esquema literario de la Chanson de Roland

EL CANTAR DE GESTA Y LA PICA MEDIEVAL

La pica es un gnero literario en el que el autor presenta hechos legendarios basados en la

KEEN, MAURICE HUGH: La caballera. Segunda Edicin, Ariel 2008, p. 34

permitieron alcanzar a un pblico ms variado y generalizado y superar las fronteras de

El porqu del ttulo

realizado como encomienda personal de un interesado en la conservacin y divulgacin de las

Contexto histrico-social de la obra

Tras la muerte de Carlomagno (768-814) y el posterior desmembramiento del Sacro Imperio

2.4.2. Marco histrico

Marco estructural y elementos de fondo

2.5.1. Resumen del argumento

Roldn, sobrino de Carlomagno, rechaza la propuesta pero Ganeln, padrastro de Roldn

EL HROE LEGENDARIO: Temtica y polisemia en el Cantar

La Chanson de Roland se centra en la campaa de Roncesvalles aunque no necesariamente en

fundamentales de la Chanson de Roland que permiten definir las etapas primordiales de la

DERROTA Y VICTORIA: La equidad medieval

seguidamente vemos a Carlomagno cumpliendo con la misin; ambas obras

muestran que la monarqua est al servicio de Dios y a Carlomagno como hroe de la

DELITO Y JUSTICIA: Relaciones de vasallaje

SALVACIN Y CONDENA: La simbiosis milicia-religin

Si en el captulo anterior analizamos la imagen de Roldn y Carlomagno como guerreros y

bendicin la cobertura de todas sus necesidades espirituales y materiales, de manera

La transformacin del relato histrico en leyenda y de Roldn en hroe, cierra el crculo: la

EL HROE MEDIEVAL: La imagen heroica del Cantar

LA PROPAGACIN DEL DISCURSO

LA RELACIN IMAGEN TEXTO

El inters esttico de la imagen es la representacin de la accin que lleva a la reflexin, y su

La imagen ms representativa del hroe medieval y la ms bsica, es la del caballero ataviado

BARTHLEMY, DOMINIQUE: El ao mil y la paz de Dios: la Iglesia y la sociedad feudal, Universidad

RUIZ MALDONADO, MARGARITA: El Caballero en la Escultura Romnica de Castilla y Len.

travs de su balanza; y, el cuarto jinete caracteriza al guerrero, al que muere y da la muerte,

ABBN DE FLEURY: Canones, en PL 139, col. 473-507

La Chanson de Roland commente par Joseph Bdier, Pars, 1927.

y la Tregua de Dios en el romnico

espaol, Traza y Baza, 6, 1976

Beitrge zur Roland-Forschung, Zeitschrift fr franzsische Sprache und Literatur,

Imgenes e informacin en general

Wikipedia, La enciclopedia libre. Desde http://es.wikipedia.org

Fig. 2.- Carlomagno

KARL DER GROSSE DE

Fig. 3.- Lucha entre Baligant

Fig. 4.- Roldn y Oliveros oran antes de morir

LAS GRANDES CRNICAS DE FRANCIA