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ARTIGOS

A continuidade ps-separao: necessidades comuns


aos ex-cnjuges e seus filhos

The continuing post-separation: the common needs of exspouses and their children
Sofia Dbora Levy*

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias, Tecnologias e


Epistemologia/COPPE, Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
No presente artigo, na interface das reas Clnica e Jurdica em Psicologia,
pretendemos demonstrar que, apesar do advento da Lei do Divrcio na
sociedade brasileira, com vias a oportunizar a desconstruo e reconstruo
de laos familiares mais construtivos, a destrutividade j ento presente nas
relaes entre os ex-cnjuges e seus filhos assumiu novas formas de
violncia. As graves conseqncias para todos os envolvidos urgem ser
abordadas, delineadas e cuidadas pelas reas da Psicologia e do Direito.
Apresentamos contribuies no mbito da psicologia existencial, de modo a
evidenciar algumas necessidades comuns aos indivduos como limiar para
uma convivncia familiar construtiva.
Palavras-chave: Ex-conjugalidade, Parentalidade, Violncia, Integridade
psquica.
ABSTRACT
This article, in the interface of clinical and lawyer psychology, intend to
demonstrate that, in spite of the income of the law of divorce, in order to
allow the deconstruction and reconstruction of families, in a more
constructive way, the destructivity, that had already been there, between
ex-husbands and ex-wives and their children, has assumed new forms of
violence. The awful consequences to all of them must be urgently boarded,
delineated and handled by Psychology and Law. Existential Psychology
contributions about human needs are presented as a threshold for a
constructive familiar living together.
Keywords: Ex-conjugality, Parenthood, Violence, Psycho integrity.

Separao no deve ser sinnimo de destruio


Nas ltimas dcadas, temos observado e acompanhado um grande
nmero de casais que , mesmo aps a separao, continuam a se
relacionar de modo negativo, e por vezes at passam a se referir e a
tratar o ex-cnjuge de modo absolutamente destrutivo, assumindo
posturas radicais de oposio, com requintes de perversidade
(HIRIGOYEN, 2002), conforme amplamente demonstrado pela mdia.

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ISSN: 1808-4281
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Para alm de momentos extemporneos de raiva, cime, revolta,


observamos um modelo socialmente estabelecido e aceito de
rivalidade, revanchismo, desrespeito integridade, descaso e
abandono, supostamente justificvel pelo trmino da relao
conjugal1.
Frente dificuldade em continuar a viver recebendo a todo tempo
deboche, distoro, dio, desamor de quem uma vez j fora o(a)
companheiro(a) fsico, emocional, mental, questionamos: Por que no
continuar a tratar bem? Por que preferir alimentar sentimentos e
idias falsas sobre o outro sentimentos e idias que no existem na
histria factual vivida familiarmente?
Notadamente aps o advento da Lei do Divrcio, ampliou-se a
naturalidade com que tais comportamentos tm sido socialmente
aceitos. O divrcio passa a ter carter legal no Brasil em 26
dezembro de 1977 (Lei 6.515) buscando trazer uma nova
possibilidade de convivncia familiar sem atitudes desonrosas entre
as partes (KOSOVSKI, 1983). Infelizmente, o que temos assistido
que, com as separaes, tm aumentado ainda mais as condutas
desonrosas e a violao dos direitos humanos (RAJNEESH,
[ca.1986]), dificultando a digna reconstruo da integridade de cada
cnjuge e de sua prole.
No presente trabalho, nosso intuito no nos determos na
culpabilizao dos agentes causadores dos prejuzos psquicos
advindos dos tipos de violncia familiar de nossos dias. Buscamos,
sim, evidenciar as trgicas leses psquicas que se instalam
prejudicando o funcionamento e desenvolvimento cognitivo e afetivo
dos indivduos
(em qualquer faixa etria) visando, atravs da
conscientizao dos mesmos, um repensar dos comportamentos
conjugais em especial ps-conjugais - e parentais, contribuindo,
assim, para a melhoria na qualidade de vida e bem-estar individual e
social.
Ex-Conjugalidade e Parentalidade
Formalmente, definiramos conjugalidade e parentalidade como o
exerccio dos papis conjugais e parentais, respectivamente. No
entanto, isso pouco nos diz face s condies sociais em que
vivemos: uma era em que a conjugalidade no mais estudada a
partir de um nico modelo de famlia, e seus papis so
reconfigurados diante das mais diversas demandas sociais (SARTI,
1993). Com pais e mes trabalhando fora de casa, e com um nmero
crescente de casais separados, difcil e mltipla compreenso da
parentalidade acrescentaramos a noo de ex-conjugalidade como
uma condio necessria de ser enfocada para melhor apreendermos
as possibilidades e dificuldades atuais nos relacionamentos de pais e
mes entre si, e estes com seus filhos - em comum e/ou de outros
relacionamentos.
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A ex-conjugalidade tem se expressado de diversas formas, das mais


afveis e educadas formas de convivncia amigvel, at o extremo
oposto, com comportamentos agressivos criminosos - ilustrados pela
mdia. Uma vez desfeito o modelo tradicional de famlia, as relaes
conjugais e parentais tornaram-se mais vulnerveis s condies
mltiplas de afetividade e personalidade de cada um de seus
componentes. No h uma uniformidade de tratamento postulada por
modelos sociais. Assim, torna-se necessrio um maior grau de
tolerncia de parte a parte para a manuteno de uma convivncia
no-destrutiva. Pela dificuldade de reconstruo de identidade que
cada separao implica, isso no tem sido uma tarefa fcil (BAUMAN,
2005). Com isso, a superficialidade e os comportamentos destrutivos
tambm aparecem como formas de tratamento entre ex-cnjuges e
at sendo socialmente aceitas e incorporadas cultura vigente.
A parentalidade varia de acordo com a estrutura social vigente em
dado momento histrico, com seus modelos sociais e educacionais
peculiares, e com valores que iro influenciar na estruturao das
relaes entre pais e filhos. Em nossa sociedade atual, as relaes
parentais assumem diversas formas de manifestao, pela
multiplicidade de modelos das famlias recasadas (BRITO, 2007).
Enquanto a paternidade refere-se condio biolgica pela herana
gentica transmitida na procriao, marcada pela consanginidade, a
parentalidade, por sua vez, implica um conjunto de relaes, ligadas
afiliao, numa conjugao complexa de fatores histricos,
psicolgicos, sociais, afetivos, econmicos e jurdicos. Envolve
vontade de aprender e de conviver com o outro (SILVA, 2004).
As dificuldades no cumprimento das relaes de parentalidade so
inmeras. No apenas pela sua complexidade, mas tambm pelas
diversas transformaes sociais que a sociedade contempornea tem
apresentado quanto s formas de estruturao bsica, ou seja,
quanto s possveis formas de relao familiar, suas caractersticas
peculiares e conseqncias micro e macrossociais (FRES-CARNEIRO,
1999).
Assim, a criana, em seu desenvolvimento, constri e
parentaliza seus pais, demandando-lhes uma constante autoredefinio no tempo e na relao com o mundo e com os
outros.
Por outro lado, a funo parental sofre a influncia de
circunstncias diversas, entre as quais podemos citar: a
histria de vida de cada um dos pais, a sua relao com os
prprios pais no passado e no presente, a percepo de si
mesma(o) como me/pai e como pessoa e a dinmica de sua
vida atual. (SILVA, 2004, p.9)

Diante dessa complexidade, com a separao e suas conseqncias


jurdicas, muitos adultos se vem mais inseguros, hoje em dia, para

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exercerem papis parentais de forma equilibrada e satisfatria para si


e para os filhos. Sentem o impacto das reestruturaes de identidade
e de estruturas econmicas e as dificuldades parecem crescer cada
vez mais. Diante de tantos conflitos, as emoes no canalizadas
satisfatoriamente tendem a ser extravasadas sob forma de violncia
(MAY, 1978).
Formas de violncia
O demnio desmembra a realidade, desmonta-a, acaba por
reduzi-la a um punhado de peas isoladas. At a chega ele,
sem tropeos maiores. Mas, no instante de unir, de
congregar os laos que ligam ou religam os elementos
disjuntos, ento falha, de maneira grotesca. (PELLEGRINO,
1989, p. 121)

No mundo atual, a violncia tomou formas cada vez mais sutis e


menos explcitas. No difcil reconhecermos uma violncia em sua
forma explcita, seja verbal ou fsica. O mesmo j no acontece com a
violncia perversa. Nas ltimas dcadas, a psicanlise francesa vem
se debruando sobre a violncia perversa, buscando preencher essa
lacuna de difcil nominao pela gravidade do quadro fsico e
psicolgico conseqente das manipulaes ideativas, afetivas e
histricas. Segundo Marie-France Hirigoyen (2006), a violncia
perversa se caracteriza por uma hostilidade constante e insidiosa
(p.67).
A violncia perversa violncia em estado puro. Ela pode
infiltrar-se no esprito do outro, a fim de lev-lo a se
autodestruir. Esse movimento mortfero prossegue mesmo
na ausncia daquele que o ps em marcha, e no pra
nunca. [...] Chega a ser contagioso e um risco dos
grandes: as vtimas ou as testemunhas podem comear
tambm a transgredir, a perder seus referenciais.
(HIRIGOYEN, 2006, p.68)

Cunhada pela psicanalista Marie-France Cyr, na Bouderie (CYR, 2001)


- em francs, amuo, enfado -, a arma o silncio. Nessa forma de
violncia perversa silenciosa, uma das partes se recusa tcita,
contnua e absolutamente em dialogar com o outro envolvido na
situao. Na bouderie, a intersubjetividade negada. E, como atesta
o termo em francs, a atitude de quem est amuado, enfadado,
desagradado frente situao. O desprezo, o descaso, a falta de
investimento, interesse e pacincia esto presentes na atitude do
agente, o boudeur.
Concomitante a essa negao de dilogo com o outro, o boudeur,
promovedor do silncio imposto, passa a ter comportamentos que
denigrem seu alvo, falando sobre ele, mas nunca com ele. Calnias e

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distores so, muitas vezes, relatadas a terceiros na forma de


ironias finas, e passam a compor a histria acerca da vtima,
moldando um quadro no qual o boudeur, nessas suas narrativas
sobre si e sobre o outro, se imiscui de qualquer carter negativo de
personalidade.
Assim, o boudeur utiliza-se de estratgias indiretas de ao, de tal
modo a proteger suas aes culposas, e com isso se defendendo de
outras possveis testemunhas e olhares crticos. Seu estado enfadado
busca ganhar apoio de terceiros por ele estar sendo incomodado pelo
outro, a quem nega e contm silenciosamente. Projeta e imputa
prpria vtima motivos que justificam sua diminuio. Busca angariar
a aquiescncia social quanto s suas aes e modos de interpretar os
fatos por ele narrados. Nessa perspectiva, at a prpria existncia da
relao chega a ser negada!
A arma utilizada sempre no deixar a vtima ser ouvida, ter voz
(CYR, 2001; HIRIGOYEN, 2002). Uma vez negado vtima o direito
de se defender e argumentar, esta acaba implodindo em suas foras
reativas e criativas, sufocando-se numa dinmica auto-destrutiva que
lhe imposta.
A negao, a indiferena dor do outro gerando uma capa de
mentira intermediria entre quem sente a dor e os que a cercam sabedores dessa dor, mas no querendo se debruar sobre ela negam vtima essa condio ao negar a sua dor. E negam a ela a
oportunidade de se manter em contato consigo mesma, pois se h
um lugar onde nos sabemos e nos identificamos conosco mesmos
nas nossas emoes.
Ao invs de apreender esta condio bsica do funcionamento
humano, as pessoas, nas mais diversas culturas, passaram a fazer
uso de critrios racionalizados de julgamento acerca das emoes
alheias e dos comportamentos a elas relacionados.
A empatia no mais foi considerada em seu aspecto primordial para o
bom entendimento do indivduo consigo e com os outros.
O estarrecimento da vtima frente impossibilidade de ter legitimada
a sua dor por quem quer que seja, a mantm na angstia mltipla: a
do problema propriamente dito, acrescida da incompreenso e da
impossibilidade de sentir a dor pela cobrana de um comportamento
diferente frente mesma; e pela indiferena e descaso de quem a
sabe.
Como podemos ultrapassar a dor quando ela negada, distorcida,
debochada, minimizada por terceiros, e estes mesmos cobram da
vtima um comportamento natural e espontneo, como se nada
tivesse acontecido?... A vtima ainda muitas vezes culpabilizada
como se quisesse, desejasse se manter na dor. A indiferena dos
implicados no problema, aliada indiferena dos outros que a cercam
inclusive no mbito judicial , cria uma atmosfera quase de

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inatingibilidade de sua dor e do problema do qual todos so


sabedores! Nas palavras de Hirigoyen (2002):
Quando as vtimas querem ajuda, comum que no sejam
ouvidas. No raro analistas aconselharem as vtimas de um
ataque perverso a verificarem at que ponto elas prprias
foram responsveis pela agresso que sofreram.
(HIRIGOYEN, 2002, p.14)

Pela dificuldade do ser humano em entrar em contato com a dor de


si e do outro - e com seu potencial destrutivo, distores e
inverdades sobre a histria individual e coletiva tornam-se lugar
comum. O quanto isso dificulta o apaziguamento entre as partes,
apenas depois de muita dor, s vezes, reconhecido.
A Normose
Um dos fatores mais alarmantes nesse vasto quadro de formas de
violncia a naturalidade com que tal destrutividade vem sendo
aceita, introjetada e incorporada s nossas relaes sociais. Admitese que estamos vivendo uma cultura individualista, mas que no h
um mal to grande nisso. Haveria at conseqncias positivas, pois
no se sofre mais por culpa como antes assim se diz amide.
A infelicidade que cada um sabe dentro de si, ladeia com a fuga s
reflexes profundas sobre o ser. A superficialidade e a cobrana de
resultado aumentaram e so os parmetros vigentes entre todos.
Perguntamos se o ser humano tem se dado conta de seu afastamento
do prprio saber de sua possibilidade de renovao sensvel e afetiva.
H tempos, o psiclogo Roberto Shinyashiki (1991) vem alertando
para a necessidade de trocas pessoais com base no afeto, como
nosso alimento bsico psicolgico. Pierre Weil (2003) chega a cunhar
o conceito de Normose para designar a normalidade da patologia que
nos assola scio-culturalmente, ou seja, a naturalidade com que as
pessoas vm aceitando os maus-tratos sob a forma de violncia
silenciosa, assdio moral, desprezo, deboche... Na Frana, Lipovetsky
(2005), na Filosofia, e Hirigoyen (2006), na Psicanlise, entre outros
autores, desde a dcada de 90 vm dando destaque aos quadros de
perverso de valores morais velados que assolam as relaes micro e
macrossociais, buscando traduzir o que a maior parte das pessoas
no consegue, seja por inacessibilidade a um parmetro mais
saudvel, seja pela dificuldade de elaborao inerente ao desamparo
vivido internamente, que no sabe a quem e aonde gritar sua dor.
A qualidade e intensidade da dor advinda do desprezo prpria
possibilidade de existir significativamente para o outro, promove uma
auto-rejeio que mantm o indivduo enfraquecido e descrente,
desejando, sem saber como, resgatar a motivao e a vontade de
investir na vida.

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Parar, e de braos cruzados, assistir impassvel a avalanche


seguir, ao lu, negar o valor de cada um influindo nos
destinos da humanidade!
Grande pecado a omisso. O SIM que no foi dado, equivale
a um NO em altos brados. Um ponto positivo a menos.
Viver, simplesmente por viver, indiferente aos outros e ao
mundo, sem opinar, sem deliberar, mais cmodo e mais
fcil, mas no o certo.
Omitir-se, se juntar aos que lutam contra.
O omisso e o pessimista caminham de braos dados. Ele se
omite porque no acredita nem em si, e nem nos outros. No
se julga com valor suficiente para fazer frente aos que lhe
so contrrios. Por isso cruza os braos e deixa o barco
correr, sua prpria sorte. Com o risco de naufragarem
todos.
Se a responsabilidade est em cada um, longe o ceticismo e
a omisso. (STELLA, 1976, p. 104)

Prejuzos integridade psquica


A perspectiva existencial em Psicologia compreende o ser em sua
capacidade de se aperceber e se conscientizar de seus pensamentos
e de suas emoes, enfocando o ser humano numa perspectiva
ontolgica (LEVY, 1996). O entendimento da dinmica psicolgica do
indivduo na esfera dos trs mundos Umwelt (mundo natural), Mitwelt
(mundo social) e Eigenwelt (mundo individual), a referncia da
Psicologia Existencial. O ser humano vive simultaneamente os trs
mundos e apresenta trs modos simultneos de ser no mundo (MAY,
1991).
Se o indivduo impedido de se manifestar em um deles, os outros
dois so diretamente afetados. Portanto, a Psicologia Existencial
prope que o indivduo tome conscincia das implicaes de suas
aes nesses trs nveis, pois a reside o senso de responsabilidade
aliado capacidade que cada um tem de se fazer frente a si, aos
outros e ao mundo ao redor.
O Umwelt o mundo natural, que todos os organismos possuem,
uma vez que da ordem das necessidades biolgicas, dos ciclos
naturais de nascer e morrer, dormir e acordar. O Mitwelt o mundo
dos relacionamentos entre os seres humanos. Aqui, os mecanismos
de ajustamento e adaptao do Umwelt no satisfazem as
necessidades do indivduo. No se trata de se adaptar, mas de cada
indivduo se perceber em suas relaes interpessoais, nas quais as
dinmicas que lhes so prprias evidenciam a necessidade de
transformao recproca de todas as partes envolvidas, como ilustra
Rollo May:
Se eu insisto para que outra pessoa ajuste-se a mim, no a
estarei tomando como pessoa, mas como instrumento; e,
mesmo que eu me ajuste a mim prprio, estarei usando a

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mim mesmo como objeto. [...] A essncia do relacionamento


que no contato ambas as pessoas apresentem uma
mudana. (MAY, 1991, p. 141)

O
Eigenwelt,
exclusivo
dos
seres
humanos,
pressupe
autoconscincia e onde o homem pode pensar a si, aos outros e ao
mundo ao redor, e aperceber-se da singularidade da construo
desse entendimento. onde o indivduo ir conhecer-se em sua
condio original de como v e vive nestes trs mundos.
Sendo capaz de compreender e se aceitar frente s suas
potencialidades e limitaes (Eigenwelt), o homem tambm passa a
ser capaz de compreender as potencialidades e limitaes dos outros
(Mitwelt). A aceitao de sua condio inacabada e dinmica propicia
uma postura mais humilde frente ao outro, uma vez que no h uma
verdade ou um entendimento absoluto da condio humana.
Conseqentemente, o respeito existncia e s verdades do outro
um exerccio passvel de ser constantemente realizado para uma
melhor compreenso e alocao de si e dos outros no entendimento
da realidade.
Segundo Maslow (1974), um modo de entendimento do ser humano
se d exatamente penetrando na Weltanschauung (viso de mundo)
do outro, isto , buscando ver o seu mundo atravs de seus olhos
(p.62).
Acrescentaramos, continuando este processo de reflexo, que o
indivduo capaz de se aperceber do quanto a sua Weltanschauung
se modifica a partir do entendimento do outro. nas trocas do
Mitwelt que o indivduo se apercebe em seu Eigenwelt e com isso se
apresenta ao Umwelt.
Infelizmente, toda essa bela apreenso da dinmica psquica do ser
humano fica prejudicada em seu funcionamento bsico quando as
relaes parentais e conjugais (notadamente as ex-conjugais) so
negadas em suas possibilidades positivas de manifestao. O
conjunto de feedbacks mutuamente necessrios deixa de existir
quando os contatos so negados de forma absoluta, como nos casos
de abandono, negativas de dilogo, de encontro, de toque. A
localizao bsica consciente do indivduo frente aos trs mundos fica
lbil pela falta de trocas que reafirmem a identidade essencial do
indivduo
(self),
prejudicando
o
desenvolvimento
de
sua
personalidade. Conseqentemente, as capacidades afetivas e
cognitivas ficam prejudicadas, podendo, inclusive, regredir, no caso
dos adultos, e ter seu desenvolvimento pleno no realizado, no caso
de crianas e jovens em idade de maturao e desenvolvimento fsico
e psquico.
Os processos mente-corpo so todos co-dependentes das condies
s quais o indivduo se encontra inserido, tanto no Umwelt, quanto no
Mitwelt. Qualquer separao traz mudanas na organizao da vida

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dos membros da famlia. O esforo para que essas mudanas se


processem com menos prejuzos na capacidade de cada um se
entender nos novos contextos deve ser mister em cada um dos
mesmos.
Aps a separao, as histrias de vida tanto dos pais quanto dos
filhos continuam dentro de uma nova organizao. O combate
descontinuidade de contato fundamental para que cada um possa
se acompanhar em seus possveis reposicionamentos os quais aqui
propomos que sejam pautados sem se perder de vista no que tm de
melhor em cada indivduo e em cada relao. Fundamental o
respeito de cada parte s possibilidades positivas de relao entre
cada subgrupo dos membros da famlia original. No destruir o que
se sabe positivo na relao dos outros que lhes so prximos, ainda
que numa reconfigurao que os distancie mais habitacionalmente.
A reconstruo da identidade individual se faz necessria com o
acompanhamento histrico de cada indivduo consigo e frente aos
que o cercam. O retorno do outro, compartilhando as etapas dessa
transio, propiciam acomodaes gradativas em que se torna mais
fcil aceitar e compreender aos outros e a si nas novas condies.
Tanto os pais quanto os filhos passam a precisar uns dos outros ainda
mais, no sentido de poderem reconfirmar, a cada momento, seu
valor, sua pertencena e sua importncia na vida uns dos outros.
Sem o acompanhamento histrico mtuo, em suas significaes
individuais e biunvocas, o indivduo fica cindido de si e dos outros, o
que gera um quadro de angstia permanente, recheada de dor e
tristeza de difcil nominao pois seus contedos se encontram abaixo
do patamar mnimo de referncia bsica de humanidade em suas
condies ontolgicas. como se o indivduo tivesse de evidenciar e
nominar seu no-ser, impedido de ter sua vida historicamente
realizada, confirmada e registrada pelo outro com quem compartilha
essa mesma realidade histrica na qual se sabe ou se saberia
existindo, se assim lhe fosse permitido ser reconhecido tranqila e
espontaneamente.
Se cada um se sabe em condies de poder colaborar na difcil
transio, no lhe cabe recriar situaes sabidamente destrutivas e
prejudiciais, seja por inabilidade em lidar com a prpria dor, com as
prprias dificuldades inerentes separao e reconfigurao dos
laos conjugais e parentais, ou por um modismo cultural que, frente
a essas mesmas dificuldades individuais, recrudesceu em
justificativas que, ao invs de solucion-las, apenas as reforou,
contribuindo para uma sociedade contempornea adoecida pela falta
de afetividade.
Urge a reviso frente ao legado transmitido para as futuras geraes,
cada vez mais carentes e buscando, sem saber como, retomar um
bem-estar bsico na condio de ser vivente. A necessidade
permanece em aberto, at que possa reencontrar seus elos de
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continuidade especficos junto queles com quem compartilha dessas


mesmas quebras de continuidade. Tal a condio humana de busca
de equilibrao de suas condies existenciais e significativas para se
sentir vivo.
O demnio espertssimo como se a esperteza pudesse ter
a ltima palavra. Ele falsifica, engana, semeia a ciznia,
apunhala o dilogo, promove a desagregao de tudo. Mas
tudo, teimosamente, se interliga se religa -, os dedos se
tocam, as mos se entrelaam, os braos se abraam, os
corpos se unem, matria atrai matria. Nesse jogo, o
demnio perde a guerra. (PELLEGRINO, 1989, p. 123-124)

O aporte ao Direito e Psicologia


Na interface da Psicologia e do Direito, trazemos um outro problema
tona: o estudo das partes - advogados de cada parte, ru,
requerente, peritos, assistentes tcnicos,... que se formam e
aprendem a construir a apresentao de dados organizados de acordo
com os critrios institudos pelo frum do Direito, nos quais a
complexidade relacional deve se enquadrar de modo a manter a
formalizao da apresentao e compreenso regular dos diversos
casos em Vara de Famlia (RAMOS, 1994).
Psicologia Jurdica caberia, dentre outras sugestes e intentos,
buscar ampliar cada vez mais o dilogo com profissionais da rea do
Direito, com vistas sua aproximao da realidade atualizada, num
esforo de superao de termos e conceitos arraigados e
preconceituosos, que dificultam o alcance da verdade histrica
comum s partes. Um exemplo estaria na importncia de se
averiguar a origem, o incio do litgio, colaborando, assim, para que
se possa identificar a inteno original de cada parte atribuio do
psiclogo inserido no Tribunal de Justia. Isso porque, uma arma
amide utilizada nos jogos judiciais, dentre outras tantas, a
culpabilizao do outro, denegrindo-o, como tentativa de se ver e ser
visto como bom. Nesses jogos, em conformidade com as
formalidades de apresentao e atuao no mbito do Direito, a
busca da verdade histrica tem cedido espao melhor articulao de
convencimento.
Alertamos para esse enrijecimento acerca do comportamento entre
as partes, notadamente ex-cnjuges, que passa a ser cobrado nas
disputas nos tribunais; de tal artificialismo que a espontaneidade
que havia na convivncia fica perdida em lugar de olhares
necessariamente contrrios e rivalizantes acerca de comportamentos
tidos por anos como aceitveis, com o nico intuito de ganhar uma
disputa, em especial referente s necessidades do cumprimento das
prerrogativas estabelecidas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente
quanto ao bem-estar, formao e cuidados para com o menor ECA,
Lei Federal no 8069/90 de 13/07/1990 (BRASIL, 2003). Conviver
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cede lugar a competir. Mas nesse caso, todos perdem - a no ser o


orgulho, a vaidade e o egosmo, que insistem em se manter na falsa
alimentao imagstica, que esconde dores e incompreenses,
rotuladas erroneamente de fraquezas.
Ao demnio impossvel unir o que quer que seja, pois lhe
falta bondade. O amor, segundo Dante, a fora que move o
sol e as estrelas. A conjuno dos seres humanos, tanto
quanto a dos astros na harmonia das esferas, fruto de
Eros. Eros conjuga, configura, complexifica, totaliza. Se a
unio faz a fora, Eros forte e o demnio, fraco. A
inteligncia verdadeira ertica, se fundamenta no amor. A
bondade, fora de qualquer dvida, a forma superior de
inteligncia. Se pretendo conhecer um objeto, necessrio
que me abra para ele, para que no espao da abertura que
lhe ofereo possa advir sua desocultao. O surgimento da
verdade do objeto que quero conhecer conseqncia
do amor pelo qual con-sinto em sua existncia.
isto que o demnio, em escala absoluta, no sabe
fazer. Ele funda, portanto, o lugar do desconhecimento
mximo da mxima mentira. A verdade relao,
enredamento,
tecido
de
pertinncias
que
se
entretecem. S me conheo na exata proporo em
que esteja constitutivamente referido a um par que
no sou eu. O demnio est condenado, por toda a
eternidade, a no ter relao com quem quer que seja.
Ele infinitamente isolado, pncaro de solido que
sequer se reconhece como tal: o sentimento da prpria
solido j uma nostalgia uma aragem do
Prximo. (PELLEGRINO, 1989, p. 122- grifo nosso)

A Justia fica comprometida, sujeita perspiccia de juzes e


promotores, tambm estes inseridos no mesmo conjunto de normas
arraigadas e enrijecidas. Difcil se torna, para os ex-cnjuges e para
os filhos, obterem ajuda eficaz da Justia, de modo a se resgatarem
em qualidades mnimas de bons tratos, diminuindo a maledicncia
corrosiva das relaes. Nesse estado atual, a atuao na esfera
jurdica ainda tem se dado mais no incremento das competies do
que nas cooperaes.
Concluso
A partir de sua implementao, o Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA - trouxe um grande avano para o trato junto ao
menor de idade ao delinear uma srie de cuidados fsicos e
psicolgicos necessrios para o seu desenvolvimento timo.
Concordamos que esta seja uma sada bsica emergencial a ser
intentada. Mas o cumprimento dessas condies propostas depende
da ao de cada pai e cada me para o seu cumprimento. E apenas
mantendo-se a viso de bem-querer e no de revanchismo no que
tange relao dos ex-cnjuges que poderemos reestruturar

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positivamente a parentalidade, realizando de fato e viabilizando os


moldes postulados pelo ECA.
Conforme
assinalado
por
Marlia
Lobo
Ribeiro
(1999),
acrescentaramos que, alm da importncia da boa convivncia entre
ambos os ex-cnjuges para com os filhos aps a separao, nossa
sociedade deveria postular tambm a manuteno da necessidade de
boa convivncia e zelo entre os ex-cnjuges tambm.
O bem-estar de um ex-cnjuge para com o outro, mesmo aps a
separao, deveria ser estimulado em nossa base educacional, moral
e tica, posto que so duas pessoas que conhecem bem uma outra
e que a anulao de uma prtica de vida em que no sejam
considerados e contemplados esses conhecimentos mtuos causa
cortes e descontinuidades na capacidade e possibilidade de
reorganizao em cada cnjuge quanto ao sentido histrico, vivencial
e existencial de suas histrias de vida em comum e em separado
(suas identidades antes, durante e depois do casamento).
Esta dificuldade criada e mantida um dos fatores tensionantes que
acabam por dificultar tambm o olhar compreensivo sobre os filhos,
criando e mantendo neles cises em relao a si mesmos e a cada
um dos pais. A fluncia afetiva e a expresso espontnea ficam
comprometidas nos trs mundos configurados pela Psicologia
Existencial Eigenwelt, Mitwelt e Umwelt (MAY, 1991)-, em funo
das fraturas nessas relaes de base.
Tanto a parentalidade quanto a ex-conjugalidade devem ser
revisitadas, clarificando a dinmica entre essas duas condies sciofamiliares
e
suas
implicaes
quanto
aos
descuidos
ou
aprimoramentos delas advindos.
A sua maneira de ser s sua e voc pode decidir de um
modo mpar, em relao ao todo.
Mas, embora nicos, no vivemos separados.
Fazemos parte de um bloco, uma gigantesca engrenagem,
que depende de cada um, isoladamente.
H uma ligao constante e permanente, de cada um com o
todo.
O mundo, a humanidade, dependem da minha deciso, da
sua ao, do meu esprito, da sua inteligncia, do meu
otimismo, da sua compreenso, do seu amor.
Se voc se esquivar, se voc negar a sua parte, haver uma
lacuna e ningum poder preench-la. (STELLA, 1976, p. 1314)

A mudana de valores nos indivduos formadores de uma sociedade


lenta e descontnua, pelos prprios embates entre as partes
envolvidas na desconstruo e reconstruo de suas novas
estruturas. O que sugerimos, nos moldes promovidos pela relao
emptica no reconhecimento da integralidade do outro (BUBER,
1977), que no se percam de vista os limites bsicos de respeito
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tico para que a prpria condio de sobrevivncia de ex-cnjuges e


de seus descendentes possam se dar de modo menos destrutivo, a
partir da conscientizao de necessidades bsicas comuns a todos os
seres humanos, em seus aspectos fsicos, psquicos, afetivos, visando
o bem-estar e a sade integral.
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Endereo para correspondncia
Sofia Dbora Levy
Programa de Ps Graduao em Histria das Cincias das Tcnicas e Epistemologia
HCTE, Centro de Tecnologia/UFRJ, Avenida Athos da Silveira Ramos , 149, Bloco
A, 7 andar, CEP 21941-909, Cidade Universitria, Ilha do Fundo, Rio de Janeiro
RJ, Brasil
Endereo eletrnico: sofiadebora@hotmail.com
Recebido em: 30/09/2008
Aceito para publicao em: 30/04/2010
Acompanhamento do processo editorial: Eleonra Torres Prestrelo
Notas
* Psicloga Clnica, Membro da Sociedade Brasileira de Vitimologia SBV, Mestre
em Psicologia/UFRJ/1996, Curso de Extenso em Psicologia Jurdica IBH/2008,
Autora (Org.) de Atrs de minhas pegadas (Garamond, 2006) e Sobre Viver
(Relume-Dumar, 2006).
1
No presente artigo consideramos cnjuges o casal que mantem relao estvel
em cohabitao, tendo ou no o registro civil de certido de casamento.

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