Enfermedad y Temperamento

Autor: Markus Treichler

APORTES PARA UNA AMPLIACIN DEL ARTE DE CURATIVO, SEGN CONOCIMIENTOS OBTENIDOS MEDIANTE
LAS CIENCIAS ESPIRITUALES
El temperamento en cuatro ha dividido
del hombre su ser y su pensar.
Un solo amor empero reina
Que todo lo une y lo vuelve a equilibrar.
J. Nestroy

La teora de los temperamentos es antigua y se remonta a los mdicos. Su origen se radica en

Empdocles (alrededor de 494-434 antes de Cristo): mdico, investigador de la naturaleza y vidente.
Resumi los conocimientos obtenidos con respecto a las diferentes materias del mundo, tal como haban
sido imaginadas por algunos filsofos naturistas pre-socrticos en una teora universal.
Tal como ya lo he anunciado, determinando la meta de la teora, dos son las cosas que he de revelar:
de pronto, un solo todo emerge de la multiplicidad; de pronto, de nuevo se dividir, conformndose de
nuevo en multiplicidad; fuego y agua y tierra y aire, llegando a infinitas alturas.
Y con respecto al hombre nos dice:
Puesto que de cuatro elementos todo est estructurado, y a travs de los mismos poseen el pensar, la
alegra y el pesar.
Galeno (131-213), el gran mdico romano del segundo siglo post-cristiano, mdico personal del
emperador Marco Aurelio, mencion como ejemplo para los mdicos a Empdocles e Hipcrates de Kos
(460-375 antes de Cristo). Hipcrates sigui desarrollando la teora de los elementos de Empdocles,
llevndola a la descripcin completa del modo en que los elementos macrocsmicos de tierra, agua, aire
y fuego se vuelven a encontrar en el microcosmos hombre, de modo metamorfoseado en los cuatro
humores corporales, bilis negra, mucosidad, sangre y bilis amarilla. Este es el origen de la patologa
humoral: el cuerpo del hombre contiene sangre, mucosidad, bilis amarilla y bilis negra, y esa es la
naturaleza de su cuerpo, y a causa de ello tiene dolores y puede estar sano. Su salud es ptima cuando
estos humores se encuentran en relacin recproca correcta, en lo que a su potencia y su cantidad se
refiere, as como a su interrelacin. Los dolores aparecen cuando hay algo de ms o de menos, o
segrega en el cuerpo sin estar mezclado con el conjunto.
La patologa humoral as fundamentada por Hipcrates, fecund el pensamiento y el accionar mdico a
travs de dos milenios. Recin en el siglo dieciocho, la patologa de los humores fue reemplazada por
la patologa solidaria.
En la patologa humoral hipocrtica, en lo que respecta a salud y enfermedad, bienestar y dolor,
temperamento liviano o pesado, clido o fro, todo depende de la relacin de los elementos, o bien, de
la regulacin de los humores entre s. Es por ello que puede hablarse de un temperamento fsico y de un
temperamento anmico, segn la preponderancia de uno de los humores en el organismo, dominando en
la vida corporal y/o en la vida anmica. La denominacin de los temperamentos segn: melanclico,
flemtico, sanguneo o colrico, se debe al humor fsico predominante (bilis negra, mucosidad, sangre,
bilis amarilla).
Desde hace unos 150 aos, los humores se han perdido en las consideraciones medicinales, y de los
temperamentos muy poco se habla an en psicologa. Existe empero en la medicina psicosomtica,
ocupada en la interpretacin del cuerpo y del alma un modelo explicativo con respecto a la comprensin

moderna de los procesos psicosomticos as como somatopsquicos; all, determinados humores,

nuevamente juegan un rol decisivo, o sea, las hormonas ( en lugar de los antiguos humores) que empero
actan todos en la sangre, mediante lo cual la sangre, como un humor muy especial, como nico de
los cuatro humores, ha conservado una importancia esencial en lo que respecta a la relacin de cuerpo y
alma, en salud y enfermedad y constitucin anmica (recordemos aqu la moderna psico-endocrinologa).
Frente a esta moderna relacin de la constitucin fsico-anmica del hombre hacia su gobierno
humoral hormonal, la antigua teora de los temperamentos de hecho os puede parecer moderna. Y si se
planteara la objecin de que hoy ya no se investiga cuatro humores en su relacin recproca, sino que se
estudia nicamente la composicin de la sangre, en ese contexto tenemos que recordar, que ya
Aristteles (384-322 antes de Cristo) ha estudiado el carcter de la sangre sobre la base de los
temperamentos de acuerdo a la consistencia de la sangre, liviana o pesada (coagulando con facilidad o
con dificultad), segn tuviera mucho o poco calor, describiendo luego los caracteres como de sangre
pesada, o sangre liviana, de sangre caliente o de sangre fra. Esta caracterstica de la sangre es
conocida para nosotros, y observamos cualidades anmicas concordantes con la teora de los
temperamentos.
En el modo de ver de la antigua patologa humoral y teora temperamental, est dada la posibilidad de
mirar de manera conjunta el cuerpo y el alma del hombre, tanto en salud como en enfermedad,
formulando diagnsticos del temperamento corporal y del temperamento anmico, dando consejos
dietticos, vale decir, concernientes a la conduccin de la vida para evitar la enfermedad. Se toma en
cuenta la vida fsica-anmica del hombre durante la salud y durante la enfermedad, en la conjuncin del
hombre y del mundo. Las enfermedades se producen a causa de influencias procedentes del mundo
circundante (por ej. calor y fro, humedad y sequa, etc.) a partir de aquello que es recibido por el
hombre (por ej. a travs de los sentidos, la respiracin, el alimento ), a partir de todo lo segregado por
el hombre (por ej. todas las formas de secrecin y excrecin) y finalmente, a partir de la vida anmica
(vale decir, la gama de los afectos, los instintos, los impulsos, pasiones e intereses).
En la concepcin antigua, el gobierno de los humores del organismo humano, es el teatro para las
influencias sanadoras y enfermantes sobre el hombre. Cambios, desequilibrios (discrasias), disarmonas
en el gobierno humoral, conducen a unilateralidades fsicas y/o anmicas excentas de una mezcla
armoniosa (eucrasia), a temperaturas corporales especiales, y/o temperamentos anmicos. A partir de
ese contexto original surge la posibilidad de intentar la prueba de poder describir sobre la base de la
antigua teora de los temperamentos, llegando a la comprensin del estudio del hombre antroposfico,
relaciones entre el temperamento corporal y el temperamento anmico, en el caso de salud y en el caso
de enfermedad. De ser exitoso el intento, podra ser hallado un puente entre el cuerpo y el alma del
hombre, que podra ser transitado no slo en el camino hacia una comprensin de las enfermedades del
cuerpo y del alma sino tambin en direccin a una medicina profilctica, como base de una teora de
salud.
LA CUADRATURA DE LOS TEMPERAMENTOS
Comencemos nuestra recorrida a travs de la cuadratura de los elementos y temperamentos en la punta
inferior, el elemento de la tierra: el elemento terrestre, slido, pesado, fro, anorgnico, smil-muerto,
se corresponde con la bilis negra (melaina-chole). Cuando predomina con sus cualidades en la vida
anmica del hombre, sta se nos presenta correspondientemente como pesada, seria, triste. El
melanclico es pensativo, lleno de miedos, penas, aflicciones y preocupaciones, cargado de melancola
y sentimientos de culpa, susceptibilidad y de sentirse ofendido, pero tambin con conciencia de
responsabilidad, sentimiento del deber, esmero escrupuloso y profundidad de pensamiento. El
predominio de lo fsico, tambin cristalino, salitroso, se expresa por doquier. En lo fsico impera
entonces proporcionalmente lo pesado, lo fro, seco, duro, slido, tambin lo lento, lo dbil,
endurecedor, destinado a la extincin, a la muerte.
En la punta derecha de la cuadratura se encuentra el elemento del agua, al que le corresponde la
mucosidad con su caracterstica de lo mojado, fluyente, acuoso, fro (Plegma), que puede ser fresco,
lquido, de fcil fluir, pero tambin puede ser viejo, grueso, viscoso, lento pegadizo y de un lento fluir.
Cuando en el temperamento anmico predomina lo tpicamente pesado-mucoso del por tal razn
denominado flemtico, la vida anmica en su tendencia se torna tranquila-sosegada hasta indiferente, es
equilibrado, siempre satisfecho y sereno, adems no muestra inters, sin pretensiones perezoso, pero
cordial y bonachn/bondadoso, afectuoso, fiel y constante. Es lento de accin en todas sus cosas y de
sangre fra en el sentido de lo caracterizado por Aristteles, soador y vido de placer.
Correspondientemente los procesos fsicos poseen una tendencia hacia lo lento, perezoso, hmedofresco, al engrosamiento, al fluir con lentitud, pero capacidad de funcionamiento.

1: Tierra
cuerpo fsico
bilis negra
Melanclico

2: Agua
cuerpo etrico
mucosidad
Flemtico

3: Aire
cuerpo astral
sangre
Sanguneo

4: Fuego
Yo
Bilis amarillo
Colrico

5: Otoo
Atardecer
Adultez

6: Invierno
Noche
Anciedad

7: Primavera
Maana
Infancia

8: Verano
Medioda
Juventud

En la punta superior del jeroglfico de los elementos est situado el aire. Es liviano, de fcil
movimiento, huidizo, de fcil calentamiento. Dentro del organismo humano, el elemento del aire se
corresponde con el humor especial, portador del aire, la sangre (sanguis). Cuando en la sangre est
contenido mucho de esta liviandad del aire, el hombre se convierte en fantoche( aire: huftfantoche=Luftikus). Su vida anmica es fcilmente inflamable, se enciende por todo, con respecto a la
durabilidad fcilmente puede tornarse huidizo. El sanguneo es de sangre liviana, de nimo liviano,
irreflexivo, alegre, abierto, expresivo, interesado en su entorno, inconstante, atolondrado, activo,
emprendedor, vido de vivencias, despreocupado, de buen humor. Tambin en lo fsico predomina lo
liviano, fcilmente inflamable, fcilmente excitable, de fcil ardor y poca duracin.
En el ngulo izquierdo de la cuadratura arde el fuego. Vive en el organismo en la bilis (chole) amarilla.
En el sentido trasladado, la bilis en su efecto es picante, mordaz, efervescente, hirviente.
Anmicamente, el hombre colrico es fogoso, de sangre caliente, explosivo, impaciente, irritable,
iracundo y sensible. En su accionar es vido, de hecho agresivo, conquistador. En las relaciones
interhumanas es dominante en su funcin de gua. En su propia vida anmica posee sentimientos fuertes,
con impulsos de resistencia y vigorosa voluntad. Los procesos fsicos se llevan a cabo del mismo modo
marcado y repentino, preciso, fogoso, doloroso, abrupto, peligrosamente vehemente y agresivo.
LA PATOLOGA DE LO CORRESPONDIENTE AL TEMPERAMENTO EN EL CUERPO
Por supuesto en el hombre viven los cuatro elementos y temperamentos; todas las orientaciones de la
vida fsica y anmica son posibles, se unen y se mezclan dentro del tejer viviente. Las formas puras son

escasas. Tambin a la generacin de manifestaciones patolgicas, casi siempre subyacen conexiones y

mezclas de elementos vecinos o polares, o bien temperamentos, tal como resulta tambin en las cuatro
cualidades fro- hmedo- clido- seco, a partir de la unin de dos vecinos elementos. Comencemos con
las manifestaciones patolgicas hmedas, que se generan a partir del encuentro de agua y aire, de
mucosidad y sangre, lo flemtico y lo sanguneo. Lo lento perezoso, acuoso y mucoso de flujo viscoso, se
une con lo excitable liviano-airoso, generando por ej. enfermedades de resfro catarral, en la poca
hmeda del ao, o enfermedades de diarrea, o tambin hinchazones y edemas, limitaciones funcionales
de los rganos afectados, con posible hipertrofia secundaria, dolores moderados, inflamaciones (ej.
asma bronquial, reuma )
En las manifestaciones patolgicas clidas, a partir de aire y fuego, bilis y sangre, de aquello que
fcilmente se inflama, lo de abrupta vehemencia, vemos fenmenos patolgicos agudos y repentinos,
fenmenos de inflamacin, alta fiebre, de fuertes dolores a modo de ataque y de clicos o calambres,
espasmos, convulsiones.
En el caso de las enfermedades secas, a partir de fuego y tierra, hallamos afecciones de secamiento,
endurecimiento, depsitos, sedimentos, de esclerosis, de embolias con las debidas consecuencias (ej.
ataque de apopleja con parlisis sin energa, o infarto cardaco, esclerosis del miocardio) tales como
procesos atrficos y necrticos. Los sntomas patolgicos que se generan a partir de tierra y agua, a
menudo son de difcil constatacin, poseen cualidades endurecedoras y de degeneracin, pero son a su
vez de sangre fra (ej. anaerobios) que crecen, proliferan (a partir de agua y tierra) sin forma,
tumores que dan formas nuevas, pertenecen a este campo-en trminos patoanatmicos- la atrofia y
degeneracin, adems de caquexia y cncer.
LA PATOLOGA DE LO CONCERNIENTE AL TEMPERAMENTO EN LO ANMICO
En la misma secuencia podemos encontrar tpicamente irregularidades en la vida anmica, a modo de
fenmenos psicopatolgicos hmedos, entre el elemento de agua y aire, volubilidad, expresiones
sobredimensionadas de los sentimientos, desviaciones en el pensar, sentir y querer, fantasas manacas y
nuevas formulaciones alucinatorias, demencia histrica
Fenmenos clidos-ardientes psicopatolgicos a partir de aire y fuego aparecen a modo de irritabilidad,
impaciencia, clera, agresividad con impulso acrecentado de los sentimientos y de la voluntad de accin
(por ej. en la mana), ataques de delirio furioso, de convulsiones, etc.
Fenmenos secos de fuego y tierra en el campo de la vida anmica patolgica, poseen el carcter de
lo resecado, quemado, endurecido, oscuro, del obligar y forzar. Los sntomas de demencia, miedo y
obcecacin estn presentes, al igual que fenmenos patolgicos hipocondracos, melanclicos,
depresivos-agitados. Sobre todo, se generan los sntomas neurastnicos, se producen en este mbito
entre el temperamento colrico y melanclico (angustia).
Como fenmenos fros y graves de vida anmica patolgica entre tierra y agua, entendemos la vivencia
depresiva de inhibicin, la melancola, la depresin; tristeza, falta de inters, apata que puede llevar a
la deficiencia mental y hasta la imbecilidad, que se radican aqu.
IMPORTANCIA Y TRATAMIENTO DE LAS UNILATERALIDADES TEMPERAMENTALES
Lo mismo no slo puede ser reconocido mediante lo mismo, sino que lo mismo tambin puede ser
tratado correctamente con los mismo, y as ser curado
Rudolf Steiner, 22-08-1922
Las enfermedades ataen siempre al cuerpo y al alma del hombre. La vida es el mediador entre el alma
y el cuerpo. Los fenmenos patolgicos aparecen en el cuerpo o en el alma, en el acontecer fsico o en
la vida anmica. Las enfermedades orgnicas o funcionales que pueden ser detectadas fsicamente
proceden de un accionar excesivo de lo espiritual anmico, proyectado hacia el cuerpo y la vida.
Est alterado as en una direccin la relacin de cuerpo y alma, influencias anmicas astrales
desprolijas actan en el cuerpo fsico, provenientes del cuerpo astral y del cuerpo etrico, llevando
all a las enfermedades corporales. Al desarrollarse el efecto de los miembros del ser fsico y anmico en
la direccin opuesta, de modo tal que leyes fsico-etricas del mbito corporal se extiendan al campo
del alma, all aparecen fenmenos psicopatolgicos. Entre el cuerpo y el alma, al mbito del cuerpo

etrico le corresponde un rol mediador importante con respecto a la salud, la enfermedad y la curacin.
En el caso de las enfermedades del cuerpo, se trata de los efectos de leyes astrales de la polaridad
siempre igual de simpata y antipata (amar y odiar, alegra y dolor), que pueden plasmarse en procesos
corporales a modo de tensar y relajar, dar forma y disolver, redondear e irradiar, inflamar y endurecer,
de modo fisiolgico y patolgico. Cuando un proceso de vida cae bajo la influencia y el efecto de la
organizacin espiritual del yo, la consecuencia fisiolgica es combustin o depsito (por ej. generacin
de calor, fiebre, y la formacin sea o de esqueleto). Lo que entra al mbito de la organizacin del yo
finalmente va a morir dentro de lo fsico.
En lo que a las enfermedades del alma respecta, son leyes fsico- corporales y de la vida, que actan
ms all de sus lmites. Nacer y morir, crecer y desaparecer, vivir y perecer pueden ser vivenciados
como fenmenos etricos-bsicos; peso y liviandad, atraccin y rechazo, expansin y achicamiento en el
espacio (grande y chico) aparecen como fenmenos originales de lo fsico-material. Cuando esas leyes
entran a actuar en la vida del alma, all se producen los fenmenos psicopatolgicos bsicos, que
pueden sumarse en la generacin de diversas enfermedades anmicas.
Los temperamentos del hombre aparecen en la vida anmica y en lo funcionalmente vivo del organismo
fsico. Son cualidades del cuerpo etrico y como tales en la prxima vida otorgan la disposicin para la
salud o para la enfermedad, y segn el temperamento y el carcter, hasta para enfermedades
determinadas. En la vida actual, las vivenciamos en la doble figura como temperamento anmico y
corporal, como particularidad individual de procesos de vida y vida del alma. La disposicin para
enfermedades no la enfermedad misma- son consecuencias karmicamente condicionadas del
temperamento anmico de la vida terrenal anterior. El temperamento mismo, a su vez, es la
consecuencia krmica del mundo exterior circundante anmico-espiritual y social del hombre que ha
vivido en la vida anterior a la actual. Del entorno anmico-social de una vida del hombre en la prxima
vida, el cuerpo etrico formado a partir del medio circundante se torna portador de los temperamentos.
Lo que de esta manera, en una vida pasa en el cuerpo etrico, se torna existencia en el cuerpo fsico,
como disposicin con respecto a salud o enfermedad. No se trata entonces del hecho si uno tiene una
enfermedad-eso depende de las acciones- sino, si uno tiene la disposicin para tener esa enfermedad,
depende de las inclinaciones , hbitos y temperamentos las cualidades del cuerpo etrico de la vida
anterior. Se trata de un camino de afuera hacia adentro, desde el medio circundante hacia el cuerpo
etrico, llegando al interior del cuerpo fsico, que luego puede desembocar en enfermedad fsica o
anmica - pero necesariamente lo har, segn las acciones personales en la vida! - El temperamento
actual de un hombre es de importancia con respecto a una disposicin futura, y debe ser incluido en la
auto-educacin del hombre. Puede empero reflejarse una vez ms, en el caso de que la disposicin que
se ha trado con respecto a una enfermedad del temperamento anterior se realiza en la vida actual a
travs de la accin correspondiente, vale decir que aparece como enfermedad en la vida. En ese caso,
el temperamento antiguo muestra ser tan fuerte, que aparece en la vida posterior como cualidad
concordante en enfermedad y en temperamento. Naturalmente, se trata tambin de una consecuencia
del entorno anmico-social del hombre en la encarnacin anterior. En definitiva, el temperamento y el
entorno recprocamente se buscan en un confrontacin adecuada, y cobran influencia mutua.
Podemos comprender entonces por qu Rudolf Steiner dio el consejo pedaggico de sentar juntos los
nios del mismo temperamento en el grado. Imaginemos por ejemplo: un nio flemtico entre nios no
flemticos, tal vez, una mezcla de nios sanguneos-colricos... : el nio lento, pesado, flemtico,
experimentar tanta distraccin y accin a su alrededor, que puede sentirse totalmente satisfecho, sin
tener que realizar el ms mnimo esfuerzo propio. Puede quedar as, su entorno apoya su temperamento
flemtico, seguir manteniendo la disposicin hacia las respectivas tendencias patolgicas.
Muy diferente es el rumbo, si siguiendo la indicacin de Rudolf Steiner en lo pedaggico curativo, al
nio flemtico se lo sienta con otros nios flemticos, en lo posible en un entorno ms flemtico an;
los nios flemticos se aburrirn, no experimentarn nada que los satisfaga, todo siempre ser igual,
hasta que...y bien, hasta que por fin ellos mismos comiencen a emprender algo. De esta manera, se
elevan por encima de su pereza y lo hacen con su propia fuerza, pero no como Mnchhausen, quien para
salir del pozo se tiraba de sus propios pelos, sino, portado por el medio circundante anmico-social,
fomentado y exigido por el mismo. Lo mismo, por supuesto, cobra validez para los dems
temperamentos. Del mismo modo, como los flemticos se incentivan a travs de su pesadez, as los
sanguneos se tranquilizan resignndose y agotndose, as se limarn mutuamente los colricos, y as
finalmente tambin los melanclicos se animarn.
Se trata de la antigua ley, que se remonta a un lema-orculo de Apolo que deca: Ho trsaskai isetai
( Quien ha abierto la herida tambin la sanar) que muestra su validez tambin en este caso. Es a su
vez la regla de la homeopata, el similia similibus curantur, o formulado de manera popular: Lo que
enferma, a su vez es saludable.

El consejo pedaggico de Rudolf Steiner no cambia el temperamento, pero, en el tratamiento educativo

permite una equiparacin, una armonizacin de las cualidades temperamentales, que de otro modo
podran conducir a unilateralidades patolgicas. Este consejo posee un efecto pedaggico ordenador y
equilibrante para la vida actual y ejerce una accin benfica, con miras a la disposicin hacia la salud o
enfermedad de la prxima vida terrenal.
En las diversas actividades artsticas, tenemos otras posibilidades pedaggicas e higinico-teraputicas
de influenciar. En el tratamiento de los temperamentos, el elemento artstico es de fundamental
importancia. En el tratamiento de los temperamentos o de estados patolgicos condicionados por el
temperamento en el cuerpo y el alma, las terapias artsticas pueden ser implementadas exitosamente.
Al respecto, deberamos partir del arte cercano y familiar al temperamento en cuestin, y recin en el
curso del proceso teraputico, paulatinamente iremos en busca del arte polar, como meta del camino
teraputico. A un enfermo con fenmenos patolgicos de una unilateralidad temperamental melanclica
lo relacionaramos en primera instancia con el modelado, como arte emparentado con la tierra, para
despertar luego en l el deseo de llegar a la msica, previo paso por la pintura. A la inversa, a una
persona que se ha enfermado a causa de una unilateralidad colrica, no se le dar en un primer
momento un pincel, acuarelas y una hoja de papel, sino que iremos a su encuentro a travs del habla,
eventualmente mediante una dramatizacin con los gestos respectivos y formacin del habla- acorde
con su inclinacin y su temperamento- hasta que, y como resultado de estos ejercicios teraputicos, por
ej. tenga el deseo de pintar un cuadro, habiendo llegado a la calma. El flemtico en cambio no tendr
problemas en comenzar con la pintura con acuarelas, en su caso deberamos invertir el camino.
Del mismo modo como existe la integracin de los cuatro temperamentos y humores, en apropiada
mezcla, en cada persona, cada una de las artes aqu nombradas (no estamos tomando en cuenta la
euritmia, o bien la euritmia curativa, dado que contiene en s misma los elementos de las diferentes
artes), tiene cuatro posibilidades cualitativamente diferentes de comienzo involucradas, que a su vez
dentro de un temperamento representan el conjunto de los cuatro temperamentos. En las artes
plsticas son, por ejemplo, las cuatro posibilidades de lo arquitectnico ( o tambin en el caso del
trabajo con la madera), en la alfarera, el crear propiamente dicho con arcilla (modelado) y la
escultura. En la pintura, las diferencias se deben a los diferentes procedimientos tcnicos, como
tambin las posibilidades de variacin, segn color y motivo. En lo que a la msica respecta, la cuatrimembracin, acorde a los temperamentos, supone una divisin segn grupos instrumentales, los
instrumentos de percusin concuerdan con el colrico, los instrumentos de viento con el sanguneo, los
instrumentos de cuerda con el melanclico, y el piano con el flemtico (o el armonio). La lengua alberga
en s una cuatri-membracin en sonidos de soplo, vibracin, onda y empuje.
En todos estos ejercicios artsticos a ser empleados en este sentido artsticamente, deber ser tomado
en cuenta, sin falta, la ya mencionada ley, comenzando con lo emparentado, lo similar al
temperamento, para poder generar lentamente en el alma la compensacin a travs de la prctica
artstica.