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CAMBIO SOCIAL:
EVOLUCIONISMO y FUNCIONALISMO
Hay que recordar brevemente las categoras bajo las que el espectculo de
la historia suele presentarse al pensamiento. La primera de ellas resulta de
la visin del cambio perpetuo a que se
hallan sometidos individuos, pueblos y
Estados, que existen en un momento, llaman nuestra atencin y desaparecen. Es
sta la categora del cambio.
(Hegel, La Razn de en la Historia, l.)
El tema general objeto de las disertaciones de nuestro presente curso acadmico es el de cambio social.
Este tema, precisamente con esta denominacin, cuenta ya
con una cierta tradicin cientfica en la titulacin de libros y ensayos; una tradicin no remota, pero que se remonta cuando menos,
en la medida en que yo he sabido y podido introducirme en la
bibliografa, hasta el ao 1922, en que se publica, precisamente
con este ttulo, Cambio Social, el libro de Ogburn (l), hoy un
clsico menor de sociologa.
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Por supuesto los temas de cambio histrico son muy anteriores, como atestigua la referencia de Hegel con que he iniciado
esta disertacin (2); tambin lo son los de cambio social, quiz
sin esta denominacin precisa; cuando Max Weber escriba, hacia 1904-1905, la primera versin de La tica protestante y el espritu del capitalismo (3), lo que estaba queriendo describirnos
(2) La razn en la Historia, traduccin espaola de C. Armando
Gmez, introduccin de A. Truyol (Madrid, 1972, pg. 51). El texto
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era un fenmeno de cambio social: la aparicron de las estructuras racionalizadas caractersticas del capitalismo moderno, y las
causas de este mismo fenmeno, una de ellas, cuando menos, la
existencia de un tipo de tica religiosa, la calvinista, para la que
el xito econmico terreno, adems de imponer un modo asctico
de vida muy especial, era el signo externo de predestinacin. Si
aceptamos que efectivamente Max Weber nos est describiendo
un fenmeno de cambio social e investigando sus causas (cosa
que puede hacerse sin esfuerzo y que explica el continuo uso
posterior de su tipologa, en esta materia como en tantas otras),
entonces habramos de retrotraernos no ya a Weber mismo, sino
a sus antecesores que --:iustamente en este punto: motivacin
religiosa de una conducta social y econmica determinada-aparecen ya en el siglo XVII, a finales del cual William Petty, en
1699, escriba en su Aritmtica poltica que el comercio no est
ligado a religin determinada, sino siempre, ms bien, a elementos heterodoxos del conjunto religioso (4) Y desde luego al siglo XVIII, en que aparecen pronunciamientos similares, an ms
contundentes; as, en Hegel, que refiri al protestantismo la
actividad de adquirir mediante la inteligencia y la rectitud y lo
describi como defensor de la eticidad de la riqueza y de la
ganancia contra la santidad de la pobreza y del ocio (5); o en
Comte, para quien el principio protestante reforz el desarrollo
cientfico e industrial, estimulando los esfuerzos personales y
quebrantando las reglas opresivas (6).
Sin embargo, repito, la floracin de libros y ensayos en cuyo
unido siempre ... , de modo muy distinto, pero de la manera ms estrecha, con los desarrollos econmicos racionales; se puede observar
una afinidad entre el racionalismo econmico, por una parte, y una
cierta clase de religiosidad tico-rigorista, por otra (2.', V, 7, en la
edicin espaola de Mjico, 1964, 1. 1, pg. 385).
(4) Este texto, por cierto, aparece citado por Marx en la Crtica
de la economa poltica, apostillando Marx que el atesorador o avaro
se corresponde como tipo con el asceta dedicado al trabajo mundano y que por ello su religin es, sobre todo, el protestantismo, o ms
precisamente el capitalismo (Oeuvres, en la ed. M. Rubel, vol. 1, Pars,
1965, pgs. 307 y 389). En El capital, l.", LVI, aparece una consideracin similar.
(5) Enciclopedia, 552; trad. espaola de Ovejero Mauri, Madrid,
1917, vol. 111, pgs. 289-290.
(6) Catchisme positive, conclusin, 11." entr., ed. Pars, 1966, pgina 293.
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El tema del cambio social, sin compromiso definitorio de momento de lo que el cambio social sea, puede desde luego plantearse en un elevado plano filosfico; un tema de Filosofa de la
Historia sera el de los cambios histricos profundos a diferencia
de los meramente anecdticos; la aparicin de nuevos estilos de
vida y de cultura que permanentemente se incorporan a una y
otra frente a la aparicin de modas pasajeras y contingentes, por
ejemplo, para acoger la afortunada terminologa de la disertacin sobre este mismo tema de nuestro compaero Milln PueHes (lO); otro tema sera, desde luego, y de gran prosapia, la re(7) Citando slo libros en cuyo ttulo aparece la expresin, vanse,
por ejemplo los editados por A. y E. Etzioni, Social Change, Nueva
York, 1964, y W. Moore, Social Change, Englewood Cliffs, 1962. Asimismo, los de E. Hagen, On the Theory of Social Change, Dorsey, 1962;
R. A. Nisbet, Social Change and History, Osford Unv., 1969; W. Zapf,
ed., Theories des sozialen Wandels, Francfort, 1969; G. E. Swanson,
Social Change, Berkeley, 1971, y N. J. Srnelser, Social Change in the
Industrial Revolution, Londres, 1959, entre otros muchos. Por supuesto,
esta bibliografa puede ser ampliada casi ilimitadamente; por ejemplo, en el editado por S. N. Eisenstadt, Readings in Social Evolution
and Developrnent, Nueva York, 1969, la mayora de los ensayos recopilados se refieren al cambio social.
(8) Cambio social, en el vol. 2, Madrid, 1974, de la traduccin espaola de la Enciclopedia, pgs. 130-134; la edicin original data de
1968. La expresin aparece tambin recogida en el Diccionario de Ciencias Sociales, Madrid, 1975, vol. 1, pgs. 291-293.
(9) R. Dahrendorf, Uber einige Probleme der soziologischen Theode der Revolution, en Arch. Eur. de Sociologie, nm. 2, 1961.
(10) Antonio Milln Puelles, Moda, nihilismo, libertad, disertacin en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, 26 de noviembre de 1974. j::ito por mis notas.
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flexin sobre si una providencia-e-o una razn que manejara astutamente hilos invisibles-preside el acontecer histrico y lo lleva
por sendas predeterminadas.
O puede plantearse el tema del cambio a un nivel menos elevado de consideracin y estudio; a nivel de investigacin sociolgica, que no de reflexin filosfica. Es en este segundo plano
en el que intentar moverse esta disertacin sin pretensiones sobre el cambio social.
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Todo estudio sobre cambio social, cualesquiera que sean su
naturaleza y carcter, como acertadamente se nos advierte en
uno de los libros de publicacin ms reciente sobre el tema (11),
tiene que contar con un doble hecho o conjunto de hechos.
En primer lugar el meramente emprico de que, en efecto, las
sociedades cambian, y aun el hecho de que cambia el conjunto de
sociedades del hombre, la sociedad universal de moradores de
nuestro planeta. En un ejemplo banal es evidente que la generalidad de los hombres no vive hoy como viva antes de la gran
Revolucin Industrial o que los modos de vida de los hombres
que nos son c~cidos histricamente difieren profundamente de
los de sus precursores antes de la gran revolucin del neoltico (12). Es muy cierto que puede hacerse un estudio esttico de
una sociedad que la tome en un momento determinado y concentre sobre ste su anlisis. Pero, de un lado, lo probable es que
tal estudio sea relativamente incompleto en cuanto que dejar
de dar razn de por qu tal sociedad es efectivamente as, aqu
y ahora, en el momento en que es estudiada, sin tener en cuenta
estadios anteriores desde los que ha surgido; y de otro, lo probable es tambin que el estudio esttico resulte incompleto per
se, porque las sociedades deben ser estudiadas tambin en su
(11) A. D. Smith, The Concept of Social Change. A Critique of the
Functionalist Theory of Social Change, Londres, 1973, pg. 1.
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manos invisibles como Adam Smith quera, si por tales se quieren entender fuerzas profundas que predeterminen el cambio
social.
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Teniendo en cuenta estas consideraciones generales, e insistiendo en que se quieren dejar como puro panorama de fondo las
grandes construcciones filosficas de las que seran paradigrnticas las de Vico, Hegel o Comte, se va a tratar de resumir seguidamente no la secuencia entera de lo que se ha credo sobre
el cambio social y sobre sus causas, pero s las dos formas enunciadas en el ttulo de la disertacin, evolucionismo y funcionaIismo, que virtualmente, con unas u otras variantes, hasta ahora
han adoptado las creencias dominantes (15).
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Con toda seguridad es el evolucionismo al que ya se ha hecho
alusin el primer cuerpo doctrinal sobre el cambio social en
cuanto tal. Mucho antes de Darwin, entre otros, haba hablado
Rousseau, con la contundencia caractersticas de sus Discursos
de la naturaleza ... [que]. .. hace fuertes y robustos a los hombres bien constituidos y hace perecer a todos los dems (16).
Pero es tras El Origen de las Especies cuando el evolucionismo
trasplantado a lo social toma carta de naturaleza como explicacin del cambio. Un evolucionismo con variantes mltiples: desde
el que en buena medida puede considerarse en este respecto como
una extrapolacin de Darwin, como el de Spencer-del que dijo
Durkheim que su voluminosa sociologa ... no tiene por fin sino
mostrar que la ley de la evolucin universal se aplica a las socedades (17)-, hasta el tambin fuertemente inspirado en Darwin
(15) Cfr. Cambio social, en Enciclopedia, cit., vol. 2, pgs. 131-132;
las teoras son evolucionistas o funcionalistas: entre ambas se
intercala la marxista, pero de ella se dice que fue una variante del
evolucionismo.
(16) Discours sur l'origine de l'ingalit, ed. J. Roger, Pars, 1971,
pg. 164.
(17) Les regles de la mthode sociologique, 2.' ed., reimpresin,
Pars, 1956, pg. 1; bien es verdad que el propio Durkheim est tamo
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te como expansion de la libertad humana y otro progreso concebido como expansin de la igualdad de las oportunidades y del
status de los hombres, aceptando el segundo la merma de libertades y no rechazando el primero las desigualdades, distincin
que, desde otro punto de vista, enlaza con la que separa a los
pesimistas individuales de los pesimistas sociales; a los pesimistas en cuanto a las posibilidades y racionalidad del actuar de
los individuos sin sujecin a reglas o autoridades ms o menos
estrictas, de los pesimistas que ven en las colectividades o, por
mejor decir, en sus organizaciones formales, bien polticas, por
ejemplo, el Estado o el partido; bien econmicas, por ejemplo, el
sindicato o la empresa, instrumentos de opresin y de coartamiento de la libertad. He estudiado ya estos temas (23) y esto me
excusa de volver a extenderme aqu sobre ellos, sin poder entrar
tampoco en la medida en que el evolucionismo pueda ser considera como una forma de determinismo ni en las implicaciones y
variantes de ste (24).
Passim, curiosamente he ledo en un libro posterior la misma
oposicin entre las concepciones igualitaria y libertaria montada
ahora sobre los trminos comunidad y alienacin (25), en el
que el primero es el reflejo del optimismo respecto de las posibilidades de convivencia participativa de los individuos y el segundo del pesimismo que subyace en las actitudes de rebelda,
escapismo o frustracin de quienes 10 creen imposible; aunque
algn trabajo le cuesta al autor establecer la dicotoma de concepciones en trminos contemporneos, de forma que lo comunitario no resulte anacrnico al modo en que a juicio del autor
ya lo era en 1887, y mucho ms lo sera ahora, el conocido estudio
de Tonnies (26).
(23) Remito a mi libro Alienacin Historia de una palabra, Madrid, 1974, cap. III, 2, E.
(24) Sobre el tema, con posiciones contrapuestas, 1. Berlin, Historical Inevitability, y E. Nagel, Deterrninisrn in History: ambos en
P. Gardiner, ed., The Philosophy oi History, Oxford Univ., 1974.
(25) R. Plant, Community and Ideology. An Essay in Applied Social Philosophy, Londres, 1974; el tema se plantea ya en la pg. 1 Y se
desarrolla a todo lo largo del libro.
(26) 1887 es la fecha de publicacin de Gemeinschait und Gesellschajt; efectivamente, el talante general de la obra es elegaco, un
canto a y un lamento por los valores perdidos, al retroceder la comunidad personalista y envolvente del hombre entero.
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modifcuerpos
Alejanla idea
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Para todas estas concepciones no es ya que la sociedad cambie,
sino que evoluciona, y que evoluciona progresivamente hacia un
ideal de hombres y de sociedad variable segn la concepcin ideolgica, razonable, utpica o incoherente, que se tenga de uno
y otra.
Esto sentado, el evolucionismo social ha de admitir que existe
un algo que preside la evolucin, pues un mero azar o serie de
azares no puede llevar sta por un sendero determinado; y de
nuevo aqu hay que afirmar que el esquema predominante de
evolucin, desde Darwin al menos, ha sido el de una especie de
seleccin natural de hombres, de formas de convivencia social,
de tipos de estructura econmica, de modelos de rgimen poltico.
En definitiva el evolucionista piensa, lo confiese o no, que lo que
subsiste es lo que se adapta al medio, y lo que se adapta al medio es lo mejor, aunque slo sea en cuanto garantiza la subsistencia, de forma que esta seleccin natural, al tiempo que es motor del cambio, va depurando en resultados cada vez ms pero
fectos el cambio mismo. La seleccin natural, diramos, es a la
vez causa eficiente y causa final del cambio social.
No es que el esquema no tenga una cierta validez, y que de
alguna forma algn tipo de seleccin no juegue tambin en las
conductas humanas. Ocurre pensar, por ejemplo, que as como
el rbol evolutivo de la vida en nuestro planeta se caracteriza
por la presencia de especies infinitas extinguidas por inadaptacin, y por la sobrevivencia de un nmero ms reducido
de especies ms adaptables; as puede decirse que las modas infinitas de las que nos hablaba Milln son especies culturales desaparecidas por inadaptacin, y que slo lo que l llam estilos
han sido cambios perdurables y que esta perduracin puede ex(30) Curso sobre El problema del hombre, dado en Madrid, 19531954; segn mis notas.
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sin tpica que justifica su trada a colacin a este terreno inslito para la cita de una norma jurdica-, sucesos que no hubieran podido preverse o que previstos fueran inevitables (32). En
resumen, a las consecuencias de los asaltos humanos al medio
hay que aadir las intemperancias ocasionales catastrficas del
propio medio. Y pngase desde luego el interrogante sombro a
la situacin del mundo, cualesquiera que sean las transformaciones previsibles del medio, si la explosin demogrfica contina.
Pero estos temas estn allende el evolucionismo-salvo las anticipaciones de Malthus, que por cierto influyeron y muy profundamente sobre Darwin (33)-, en la forma en que ste fue concebido como Deus ex machina del cambio social.
En segundo lugar toda concepcin evolucionista padece siempre de la deficiencia en la fijacin de su fin, en la medida en que
ste se conciba como inmanente al mundo y a la historia. Si los
siglos no se han de consumar jams y la historia ha de progresar
indefinidamente, ni los siglos ni la historia tienen objeto definido,
y la evolucin as es indefinida. Por muy utpica que sea una
solucin o una meta-una concepcin del hombre o de la sociedad, por ejemplo-siempre ha de ser posible, porque si no es
incoherente; si en un momento dado la posibilidad se torna realidad porque la utopa se alcance, entonces o la utopa debe ser
trascendida, en cuyo caso estamos ms all de la utopa y, por
tanto, en la incoherencia.
O la utopa es el fin y ya no hay evolucin, lo cual es una negacin del evolucionismo mismo. Las generaciones as, marchan
hacia la nada, hacia la incoherencia, hacia lo no concebible, en
espera, si acaso, de la catstrofe csmica.
Contra este escollo doble choca, como en tantas utras singladuras, la nave inmanentista.
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cidad para generar los cambios propios de la modernizacin (desarrollo industrial y de los servicios; urbanizacin rpida; sistema
de poderes sociales pblicos y privados racionalizados; aumento
de la alfabetizacin y elevacin general del nivel educativo) y abo
sorber stos, con las transformaciones consiguientes (de una
economa bsicamente agraria a una economa industrial, y con
importancia creciente del sector terciario; de una poblacin dispersa en pequeos ncleos a otra concentrada en grandes ciudades; de una sociedad de analfabetos y con una reducida capa de
educados a una sociedad generalmente alfabetizada con un estrato
numeroso y creciente de personas de nivel educativo alto; de un
poder tradicional o carismtico a otro burocrtico racional, as
en cuanto al poder poltico formal, corno en cuanto a los restantes poderes sociales y econmicos). El impacto exgeno sirve de
catalizador, dinamizando pases y comunidades que antes de aqul
see caracteriza precisamente por un orden social tradicional y no
dinmico (51).
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Dejando a un lado la crtica puramente ideolgica y en gran
medida y en cuanto tal irrelevante cientficamente a que se ha
sometido la concepcin que se acaba de exponer, y que expresan
pareceres tales corno los de que se trata de una posicin conservadora o reaccionaria, una defensa del status qua, una expresin
de un temor innato e irracional hacia el cambio, una aceptacin
paciente de cualesquiera situaciones; que, en suma, el anlisis
funcional est intrnsecamente condenado a pensar que todo lo
que existe es bueno y que este mundo es, en verdad, el mejor
de los mundos posibles (52}, dejando esta crtica a un lado, digo,
de alguna forma se percibe que el funcionalismo queda sin flancos suficientemente cubiertos ante objeciones del tipo de las que
(50) Todas estas referencias en A. D. Smith, The Concept ..., ct.,
pgs. 63, 80 Y 85; proceden de S. N. Eisenstadt, Modernisation: Protest
and Change, las dos primeras, y la segunda, de N. J. Smelser, Social
Change in the Industrial Revolution, funcionalistas ambos. Esta es la
oportunidad de decir que la bibliografa de Eisenstadt sobre el cambio
social es muy copiosa.
(51) R. Lowenthal. Die Demokratie im Wandel Gesellschaft, Berln,
1973, pg. 170.
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La contemplacin aislada del grupo, por un lado, tiende a marginar, como ya se ha apuntado, los factores exgenos al mismo
determinantes del cambio, sin los cuales ste queda sin explicar
o slo parcialmente explicado. Al lado de una dinamicidad nterna del grupo existe otra en la que los factores externos son dorni(54) De la divisin ..., LV.V., ed. cit., pg. 148.
(SS) P. L. van den Berghe, Dialectic ..., cit., pg. 697; S. Budd, 50ciologists and Religion, Londres, 1973, pg. 58.
(56) Las ltimas citas proceden de E. J. Hobsbawm, From Social
History to the History of Society, en M. W. Flinn y T. C. Smott,
Essays in Social History, Oxford Unv., 1974, pg. 17-18.
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nantes y hay que dar razn de ella. En la misma lnea est la objecin, de ms vuelo, de que carece de realismo, hoy cuando menos, la contemplacin aislada de un grupo social para el estudio
de los fenmenos de cambio. Aqu, probablemente, a la defensiva, pero con grandes dosis de razn, el socilogo funcionalista
responder, aparte de que el evolucionista le est imputando a
l sus propios defectos, que para estudiar el cambio social ha de
ser estudiado primero lo social que cambia, y que sin el estudio de los grupos y sociedades y de su dinamismo endgeno,
se est operando en una forma irreal y fantasmagrica y, por supuesto, acientfica; en una forma acientfica y dialctica se aadir, si se quiere irritar a los contradictores, que suelen ser muy
sensibles respecto de cualquier duda en cuanto al carcter cientfico de la dialctica. Cuando menos, se dir, el estudio cientfico
paciente de lo que es resulta condicin necesaria para estudiar
cmo vino a ser y cmo puede llegar a ser otro, si se admite la
posibilidad de esta previsin; y se aadir que esta crtica se
compagina mal con otra, segn la cual slo se contempla lo que
las sociedades tienen de comn pese a sus diferencias, siendo as
que estas ltimas son el problema (57).
La misma contemplacin aislada de los grupos sociales, se aadir, lleva de suyo olvidar los cambios sociales planetarios o universales; claro que aqu la respuesta del funcionalista es sencilla;
de nuevo con una frase oda a Zubiri, desde que hay testimonio,
la Historia se nos presenta dislocada, dispersos los hijos de
Adn (58); quiz slo ahora, en estos momentos, es cuando tiende hacia su universalizacin, hacia la conformacin de un cuerpo
social con un solo y mismo sistema de posibilidades para todos
los humanos, bien que an se expresen dudas serias al respecto;
es cierto que se da actualmente una mutua semejanza bsica de
las sociedades humanas, pero sta no garantiza ciertamente... el
desarrollo de una 'sociedad humana' como un sistema unificado (59).
Por supuesto que a las crticas ideolgicas el funcionalismo
(57) Para esta crtica del estructuralismo-funcionalismo, E. .T.
Hobsbawn, From Social History... , cit., pgs.
(58) Del Curso citado en la nota 27; de nuevo, segn mis notas.
(59) S. N. Eisenstadt, Evolucin social, cit., pg. 669. Para una versin ms optimista de la universalizacin, insistentemente, H. Freyer,
La poca... , cit., pgs. 58, 78 Y 79.
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La exposicin que precede completa el tema de la disertacin
en la forma en que, con la referencia especfica al evolucionismo
y al funcionalismo, lo hemos delimitado; lo completa sistemticamente, quiere decir, que no lo agota; por supuesto que muchos,
si no todos, los puntos abordados, pueden ser objeto de un anlisis ms desarrollado en extensin y en intensidad, y de hecho
lo vienen siendo desde hace tiempo, no slo en los estudios especializados del tipo de los que se han ido citando, sino en los manuales o libros generales de sociologa, que por lo general incluyen hoy uno o varios captulos dedicados precisamente al cambio
social (61).
Por otro lado, fuera del esquema propuesto para la disertacin, quedan an temas importantes sin abordar; a alguno de ellos
me voy a referir seguidamente ahora, para concluir esta disertacin ya en forma ni esquemtica siquiera, sino de mero apunte
de cuestiones que en ella se dejan pendientes.
Seran stas:
En primer lugar, que junto al evolucionismo lineal o progresivo sobre el que se ha parado mientes, existe otro cclico que
asigna a las sociedades una especie de decurso vital forzoso con
arreglo al cual, con complicaciones mayores o menores, nacen, se
desarrollan, decaen y mueren. Anotado que las teoras clsicas
sobre las formas de gobierno acostumbran a ir acompaadas, ya
(60) Teora ..., cit., pgs 49 a 52; el texto a doble columna de orientaciones ideolgicas del materialismo dialctico y de orientaciones
ideolgicas comparadas del anlisis funcional es burln en grado
sumo. Merton concluye con la afirmacin formal de que el anlisis
funcional es neutral en relacin con los grandes sistemas ideolgicos.
(61) Ver, por ejemplo, R. L. Sutherland, J. L. Wooward y M. A. Maxwell, Introductory Sociology, Nueva York, 1956; al cambio social, con
este ttulo, se dedica la parte VII del libro, que comprende cinco captulos; L. Gonzlez Seara dedica al tema un captulo ntegro, el IV,
aparte de numerosas referencias en los restantes siete, de su libro
La Sociologia ... , cit.
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(62) Bosquejo de una morfologa de la Historia universal es el significativo subttulo de Der Untergang des Abendlandes, como es sabido.
(63) Las partes 11, 111, IV Y V del Abridgement, de D. G. Somervell
(1. 1.0, compendio de los vols. I a VI del Study, 4." ed., Londres, 1951),
tienen por rbricas respectivas, de nuevo muy significativas: Gnesis,
Crecimiento, Ruptura y Desintegracin (de las civilizaciones).
(64) De Sorokin, aparte de su obra citada, puede consultarse, en
cuanto al intento mencionado, la parte III de Social Philosophies of
Age of Crisis, Londres, 1952.
(65) As el hroe, gran hombre o individualidad histrica que aparece doquiera en Hegel; todos los Estados han sido creados por la
violencia sublime de los grandes hombres (Realphilosophie o Filosofa
de lena); Richelieu y otros grandes que trastocaron las particularidades y los intereses privados de los hombres (La constitucin alemana); quien ha recibido la misin de traer a la conciencia la interioridad inconsciente ... , el espritu en marcha hacia nuevas formas;
quienes han recibido interiormente la revelacin de lo que es necesario y pertenece a las posibilidades del tiempo (Lecciones sobre Filosofa de la Historia); el gran hombre de su era es quien expresa la
voluntad de la misma, dice a su era cul es su voluntad y la realiza
(Filosofa del Derecho). O el legislador que aparece fulgurante e inopinado en Rousseau (Contrato social). Para las referencias y en general
para un estudio breve de este tema remito a mi Alienacin. Historia
de una palabra, cit., pgs. 48 a 52.
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nales de leyes, tendencias, estructuras, funciones, y no a subjetivizarlas, ni siquiera ocasionalmente, en personas dadas, de forma
que se abre a la crtica de que el evolucionismo social no es
ms que una historia en la que se han 'omitido nombres y fechas (66). Por supuesto no hago sino dejar hecha lo que me
parece la simple constatacin de una posicin general, con pocas
excepciones (67), en cuyos fundamentos, mritos o demritos no
entro; tampoco en la prxima de si no tiende a olvidarse que el
hombre se diferencia de otras formas de vida en que puede configurar el cambio proponindose fines conscientes en vista de
experiencias racionales (68).
En tercer lugar, por supuesto, habra que formularse una pregunta doble en una investigacin completa del cambio social; es,
a saber:
- Cules son los factores que cambian y que en su cambio
generan o pueden generar el cambio social. En el siglo de SutherIand, et al., aparece reflejada la enorme complejidad de estos factores; tan es as que los autores los resumen en un cuadro que
comprende desde los cambios-en su total anual y en su distribucin estacional-de la pluviometra, hasta las oportunidades de
tomar ideas prestadas de culturas distintas de la sociedad que
cambia, pasando por factores tales como la topografa de la superficie fsica que el grupo social ocupa, a la flora y fauna de la
misma o los caracteres genticos de la poblacin que integra
el grupo (69).
- Qu es lo que cambia al hablarse de cambio social; quiz
la respuesta elemental es que cambia o puede cambiar todo el
complejo de relaciones que ligan a los hombres en sociedad; desde
(66) R. A. Nisbet, The Sociologyi... , cit., pg. 257. Por supuesto, ",1
historiador puede intentar tambin moverse en este nivel de abstraccin; ver W. H. Walsh, ..Colligatory Concepts of History, en P. Gardiner, ed., The Philosophy ..., cit., pg. 136.
(67) Para alguna de ellas ver el antiguo estudio de corte hegeliano, de Ch. A. Ellwood (A;merican Journal oi Sociology, vol. 2, 1905),
traducido como Bine psychologische Theorie der Revolution, y el ms
moderno de L. Gottschalk, Ursachen der Revolution, ambos en V. Jaeggi
y S. Papcke, Revolution and Theorie, Francfort, 1974, especialmente pginas 120-121 y 143-145.
(68) R. N. Anshen, Introduccin a la serie Welt perspectiven,
en el vol. 9; E. Fromm, Sigmund Freuds Sendung, Francfort, 1961.
(69) R. L. Sutherland, Introductory Sociology, cit., pgs. 472 a 485,
el cuadro en pg. 473.
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