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FILOSOFIA Y SOGliLISHIB
C O N SID ER A C IO N ES SOBRE F IL O SO F IA ,
P O L IT IC A
D EL
PR O L E
T A R IA D O , E C O N O M IA , H IS T O R IA , E T C ., D E SD E EL P U N T O DE
V IS T A M A R X IS T A
T R A D U C C IO N D E L FR A N C E S PA R A
LUIS
C L A R I D A D
ROBERTS
E U T C ttA i
OAESD1D
COLECCION
CLARIDAD
M a n u a l e s d e C u l t u r a M a r x is t a "
B U E N O S
A I R E S
P OR
PEQ U E A N O T A R E FE R E N T E AL A U T O R
Filsofo y pedagogo italiano, naci en Cassino en
1843 y muri en 1904. Estudi en aples, forman
do parte de la escuela hegeliana, donde primero ense
pedagoga, pasando en 1887 a ensear filosofa a Romu. Pertenece a la escuela socialista de Carlos Marx,
habiendo sido uno de los lderes del partido socialista
democrtico en Italia y profesado el materialismo his
trico. Sus pira s son: Doctrina de Scrates ( ap
les, 1 8 7 1 ), Mc?ral y Religin (1 8 7 3 ), De la ensean
za dsjia historia (T u rn , 1 8 7 6 ), Del concepto de la
libertad (1 8 7 $ ), Los problemas de la filosofa de la
historia
Rma, 1 8 8 7 ), Del socialismo (1 8 8 9 ),
E n s a y o s l a concepcin materialista de la histeria
(1 8 9 6 ), Socialismo y filosofa (1 8 9 9 ), Del materia
lismo histrico (1 9 0 2 ).
De Filosofa y Socialismo esta es la primera versin
que se publica en castellano.
N o t a del T r a d u c t o r
Lo que hay que destacar principalmente en esta obra de
Labriola es su aspecto destructor. Evidentemente que es forzo
so destruir primero para construir luego y vase en esto
un momento del proceso dialctico.
Lo que el autor desmenuza despiadadamente y con profun
didad de conocimiento filosfico haba salido de la escuela
hegeliana , es toda concepcin metafsica trascendente del
m undo, que representa un residuo de la influencia teolgica en
el espritu de los hombres pensantes desde la disolucin de la
escolstica histrica, y que naciera con Platn.
Aniquilar la metafsica absoluta como una traba al desarro
llo del pensamiento cientfico es, en el aspecto filosfico de
esta obra, la tarea principal de Labriola. Bien que en otros as
pectos de la concepcin crtica del mundo el autor se presenta
como el ms fiel intrprete del marxismo, es, a nuestro parecer,
aquel respecto el que hay que tener presente.
Para los que han bebido en la cultura tradicional es dif
cil desprenderse a pesar de lo avanzado de la ciencia de la
idea de lo absoluto; siempre creen en la necesidad de un Dios,
sea teolgico o intelectual: cosa en s, Idea, etc., para la ex
plicacin del mundo. No ha sido la impotencia para llegar a
una explicacin adecuada del mundo la que ha hecho que los
hombres pensaran en algo supranatural? Explicarse el mundo
ha sido el imperativo de la inquietud filosfica desde que el indi
vidualismo griego hizo surgir el espritu; el problema del ser
fu el centro enderredor al cual gir la primera filosofa. El
hombre desde que entr en el estadio de la cultura es metafsico. Pues metafsica es toda preocupacin del ser, y el mar
xismo no escapa a este problema. Est implcito en la concep
cin materialista de la naturaleza. Lo que hay que distinguir
son dos aspectos en la metafsica: la trascendente y la inma
nente. El marxismo hace metafsica en tanto busca el ser en la
naturaleza.
Luis
R o b e r ts.
Roma. E. Loescher.
Ver el post-scriptum .
A n t o n io L a b r io l a
F il o so fa y S o c ia l is m o
(1 )
Agradezco a la P.evue des Revoes ( l 9 abril de 1 8 9 8 , pg. 1 0 6 ) ,
y a la Rcvnc Socialiste (m arzo da 189 8, pg:. 3 7 9 - 8 0 ) , por la macera
amable que han anunciado la edicin italiana de este libro.
(2 )
La prensa burgu 2 sa italiana aplai.de la cri:is, y una revista de
Roma c nsa^ra Umfc'n un ..r-V -'o a
a&onl3 del marx smo. T odas mis
felicitaciones a los camaradas revoltcscs.
Qu de variantes de vanidad literaria y de ambicin poltica hay en esta
pretendida crisis!
Filosofa y Socialismo
CARTAS
G.
SOREL
I
Roma, abril 20 de 1897.
Querido seor Sorel:
Desde hace tiempo tengo la intencin de hablar con Vd. en
una especie de conversacin por escrito.
Ser la mejor y ms conveniente forma de asegurarle mi
gratitud por el Prefacio con el cual me ha honrado.
Evidentemente no quiero slo recordar las palabras halaga
doras con las cuales Vd. ha sido prdigo en extrema abundan
cia con respecto a m. A eso no puedo responder inmediata
mente y pagar mi deuda sino por carta privada. No se trata
de explayarme aqu en cumplidos en cartas que podran
parecer til a Vd. o a m, el publicarlas ms tarde. De qu
servirn ahora, por otra parte, mis protestas de modestia; para
qu sustraerme a sus elogios? Vd. me ha obligado a renunciar
en adelante a estos esfuerzos. Si mis dos ensayos, apenas rudi
mentarios, sobre el materialismo histrico han sido ledos en
Francia casi en forma de libro, no es ms que gracias a Vd.,
quien ios ha presentado al pblico bajo esa forma. Nunca he
tenido idea de hacer el libro, en el sentido que Vds. los france
ses, siempre admiradores y discpulos del clasicismo literario, dan
a esa expresin. Soy de aqullos que ven en esta conservacin
del culto de la forma clsica una especie de traba tal un
vestido que no ha sido hecho para quien lo lleva a la ex
presin cmoda, apropiada y correcta de los resultados de un
pensamiento rigurosamente cientfico.
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que actualmente admiramos en Platn, en Bruno y en Galileo, y haya una multiplicacin infinita de Diderot. capaces
de escribir las profundas extravagancias de Jacques le Fataliste,
que por el momento tenemos la debilidad de creer incompa
rables. La sociedad futura, en la que los mementos de aban
dono, razonablemente aumentados para todos, nos darn, con
las condiciones de la libertad, los medios de civilizarnos y el
derecho a la pereza dichoso hallazgo de Lafargue . har
brotar a cada vuelta de los caminos perezosos del genio, que,
como nuestro maestro Scrates, sern prdigos de actividad
libremente empleada y no asalariada. Pero actualmente . .,
en este mundo, donde slo los locos tienen la alucinacin del
millenium prximo, innumerables son los perezosos y los des
ocupados que explotan, como un derecho que les pertenece y
como una profesin, la estima pblica con sus ocios litera
rios. . . y el mismo socialismo no puede impedir que se le
adhiera una discreta muchedumbre de intrigantes, de intere
sados y resentidos.
As, casi chanceando, llego a mi objeto. Usted se queja de
la poca difusin que hasta ahora ha tenido en Francia la doc
trina del materialismo histrico. Usted se queja de que esta
difusin halle obstculos y resistencias en los prejuicios que
provienen de la vanidad nacional, en las pretensiones literarias
de algunos, en el orgullo filosfico de otros, en el maldito
deseo de parecer ser sin ser y. en fin, en la dbil preparacin
intelectual y en los numerosos defectos que se encuentran tam
bin en algunos socialistas, i Todas estas cosas no pueden
ser tenidas por simples accidentes! La vanidad, el orgullo, el
deseo de parecer ser sin ser, el culto del yo, la megalomana,
la envidia y el furor de dominar, todas estas pasiones, todas
estas virtudes del hombre civilizado, y an otras, no son de
ningn modo bagatelas de la vida; mucho ms a menudo pa
rece que ellas son su substancia y nervio. Se sabe que la
Iglesia, por lo comn, no atrae las almas cristianas a la h u
mildad sino haciendo de sta un nuevo y ms altanero t
tulo de orgullo. Y bien. . ., el materialismo histrico exige,
de aquellos que quieren profesarlo con plena conciencia y
francamente, una extraa especie de humildad; en el momento
mismo en que nosotros nos sentimos ligados al curso de las
cosas humanas, donde estudiamos las lneas complicadas y
los repliegues tortuosos, es necesario que seamos, a la vez y
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II
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'
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(1 )
Ver Ensayor,
francesa).
etc., pg.
87,
neta
2.
(N ota
de la edicin
(2 )
Hago alusin a las dos obras: Geschichte der ersten socialpolitiscben
Arbeiterbewegung in Deutscbland, y Die Grundlagen der Karl M arx schen
Kritik, etc., que han sido maltratadas en Italia por los crticos de pacotilla.
(N ota de la edicin francesa).
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(1 )
La reimpresin del libro de M arx, Zar Kritik der polirischen Oekonomie, hecha por Kautsky, ha aparecido en el mes de agosto, tres meses
despus de esta carta.
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(1 )
En el momento que reno estas cartas para publicarlas estamos
a fines de septiembre , recibo el volumen T he Eastern Question by Karl
Marx (Londres, edit. Sonneschein) de X V I. 6 5 6 paginas in 8 ?, con un
largo ndice y dos cartas. Es la reproduccin, debida a los diligentes cui
dados de su hija Eleonora y de Ed. A veling, de los artculos que Carlos
Marx haba escrito desde 1 8 5 3 a 1 8 5 5 sobre la Cuestin de Oriente, espe
cialmente en el N ew Y ork Tribune.
Hago notar aqu al pasar, que cuando Marx escriba sobre cuestiones
polticas no formulaba principios, sino que trataba de comprender y ex
plicar!
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(1 )
Hago alusin a las obras polmicas de Bohm-Bawek y de K om orzynski. El primero ha escrito para terminar de acuerdo con M arx. N o puedo
esconder mi asombro por la manera indulgente con que Conrad Schmidt ha
hablado de esta crtica de Bohm-Bawerk en la Beilage des V orwarts, n
mero 8 5 , abril 10 de 1 8 9 9 . (N ota de la edicin francesa).
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3J)
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III
Roma, mayo 10 de 1897.
Si al menos los dos autores del socialismo cientfico me
sirvo de esta expresin no sin temor, porque debido al mal
empleo que a menudo se hace de ella, algunos le dan un cierto
sentido ridculo, sobre todo cuando se lo quiere comprender
como la ciencia universal , hubieran sido, no dir santos de
la vieja leyenda, sino hacedores de proyectos y sistemas, que
se hubiesen entregado, por la forma clsica y por la nitidez
de las lneas, a la admiracin fcil! No; ellos han sido crticos
y polemistas, no solamente en lo que escribieron, sino tam
bin en la manera de obrar, y jams han exhibido sus propias
personas y sus ideas como ejemplo y modelo; han interpretado
las cosas mismas, es decir, los procesos histrico-sociales, en un
sentido revolucionario, pero jams juzgaron las grandes trans
formaciones sociales de acuerdo al grado de su impulsividad
personal o imaginativa. Inde las irae de tantos! Si al me
nos hubieran sido de esos profesores repletos de humanidad,
que de tiempo en tiempo descienden de su pedestal para hon
rar con sus consejos al pueblo miserable y piadoso, tomando
hoy una actitud y maana otra, como protectores y mecenas
de la cuestin social! Lejos de eso; identificndose con la
causa del proletariado, hicieron una sola y misma cosa la
conciencia y la ciencia de la revolucin proletaria. Revolucio-
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(1 )
Escribiendo esto en mayo de 189 7, evidentemente no poda prever
los levantamientos italianos de mayo de 1 8 9 8 . Pero estos levantamientos
no desmienten en nada mi afirmacin. Aqullos no han sido ni queridos, ni
preparados, ni apoyados por ninguna secta, por ningn partido. Han sido
un verdadero ejemplo de anarqua espontnea. Por otra parte, las causas
de estos movim ientos fueron expuestas con gran claridad y coraje en el
Giornale degli Economisti, y este estudio d efin itivo es tanto ms notable
por haber aparecido en el momento mismo de los desrdenes, ya que fu
publicado en el nmero del l 9 de junio. (N ota de la edicin francesa).
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IV
Roma, 14 de mayo de 1897.
Me parece y vuelvo as a mi primer asunto que
su preocupacin ms grande es saber: por qu camino y
de qu manera se podra llegar a constituir en Francia una
escuela del materialismo histrico? No s si me es permi
tido responder a esta cuestin sin parecerme a esos perio
distas de la vieja escuela que con el mayor aplomo acon
sejan a Europa, corriendo as el riesgo de que me suceda lo
que a ellos: no ser escuchado. Sin embargo, con toda mo
destia tratar de satisfacerlo.
Me parece, primero, que no debe ser difcil hallar en Fran
cia editores y libreros para editar y hacer conocer buenas tra
ducciones de las obras de Marx y Engels y de aquellos de sus
discpulos que es necesario estudiar. Este sera el mejor co
mienzo. S que los traductores debern luchar con graves di
ficultades. Hace ya treinta y siete aos que leo obras ale
manas y siempre me ha parecido que nosotros, los pueblos
latinos, perdemos nuestra riqueza lingstica y literaria cuando
traducimos de aquella lengua. Lo que en alemn est lleno de
vigor, de nitidez y es maravilloso, se hace a menudo, por ejem
plo en italiano, fro, sin relieve y a veces incomprensible. En
estas traducciones, hablo evidentemente de las ordinarias y
corrientes, se pierde al mismo tiempo que la posibilidad de
insinuacin, el poder de persuacin. En un vasto trabajo de
vulgarizacin como el que nos ocupa, sera necesario, ante
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(1 )
Mucho antes que el simbolismo y las analogas orgnicas fuesen
una moda en sociologa, tuve ocasin de escribir contra esta rara corriente
en un artculo que serva de nota bibliogrfica a la Psicologa social de
Lindner. Ver N uova A ntologa, diciembre de 1 8 7 2 , pgs. 9 7 1 - 9 8 9 .
(N ota de la edicin francesa).
(2 )
En el artculo que lleva por ttulo Programm der blanquistschen
Kommne-Flchtinge, aparecido en el V olksstaat, N 9 73, y reproducido en
las pgs. 4 0 -4 6 del folleto: Lntemationales aus dem Volksstaat, Ber
ln, 1 8 9 4 .
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Es por eso que Hgel y los hegelianos, que tan a menudo han
de simbolismos verbales, empleaban la palabra aufheben, que
significar quitar y superar, como elevar y, por consecuencia, hacer
grado.
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Ver el apndice.
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#V
Roma, 24 de mayo de 1897.
Volviendo al mismo punto de vista de mi ltima carta,
creo que tiene usted razn en poner sobre tablas el problema
de la filosofa en general. Me refiero, diciendo esto, no sola
mente a su Prefacio, del que multiplico, por as decir, sus con
secuencias en esta larga conversacin epistolar, sino a algunos
de sus artculos aparecidos en el Devenir Social, y tambin a
ciertas cartas particulares que ha tenido la atencin de escri
birme. En el fondo se inquieta usted de que el materialismo
histrico parezca flotar en el vaco mientras tenga en su contra
otras filosofas, con las que no est en armona, y en tanto
se llegue a desarrollar la filosofa que le es propia, esto es,
aquella que implica y que est inmanente en sus postulados y
en sus premisas.
Lo he comprendido bien?
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(1 )
Actualmente, los hedonistas, marchando cum ratione temporis, ex
plican el inters ut sic (dinero que produce dinero) por medio del valor
diferencial que hay entre el bien actual y el bien futuro, es decir, que
traducen en conceptualismo psicolgico la razn del riesgo y hacen otras con
sideraciones anlogas de la prctica comercial corriente. Y luego prosi
guen en esta direccin con ayuda de procesos matemticos ficticios.
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VI
Roma, mayo 28 de 1897.
Hay una laguna en la biografa cientfica de nuestros dos
grandes autores. En 1847 una de sus obras fu enviada para
su impresin, pero ha quedado indita por razones acciden
tales ( 1 ) . En este libro, que es un simple manuscrito, y
que, segn s, nadie ms que los dos autores conocen (2 ) ,
ellos han hecho como un examen de conciencia y fijado su
manera de ver en materia filosfica, comparndola con otras
corrientes contemporneas. Que este examen fu hecho prin
cipalmente con respecto a los derivados del hegelianismo y a
su contragolpe materialista en la doctrina de Feuerbach, no
hay ninguna duda. Fuera de las razones generales sacadas del
movimiento filosfico de la poca, en favor de esta opinin
existen los fragmentos de artculos de diarios y revistas que
fueron publicados recientemente, como rplica del polemista
que entonces era Marx, por Struve en la Neue Zeit. Pero
cul era, en conjunto, la posicin intelectual de los dos es
critores? Cul era su horizonte bibliogrfico? Qu cono
cimientos tenan y qu actitud tomaban con respecto a otros
productos de la ciencia, que despus han provocado tantas re
voluciones, ya en el dominio de la filosofa natural como en
el de la filosofa histrica? A todas estas cuestiones no es po
sible responder con exactitud, mxime si se comprende, por
otra parte, que nadie siente haber publicado en su juventud
trabajos que, cuando viejos, no escribiran de la misma ma
nera, y que cuando no fueron publicados a su tiempo es casi
imposible reelaborarlos; es as que Engels deca que esa obra
(1 )
V er M arx, Z ar K ritik der politischen Oekonomie, Berln. 1 8 5 9 ,
pg< 6, y Engels, Ludw ig Feuerbach, 2* edicin, 1 8 8 8 , pgs. III-IV .
(2 )
Alguna vez he preguntado a Engels si quera dejar examinar el
manuscrito, no por m , sino por el anarquista Mackay, que se interesa
especialmente por Stirner, y me contest que, desgraciadamente, todos esos
papeles estaban medio comidos por las ratas.
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(1 )
El postulado de lo absoluto estaba an im plcito en las pruebas
de la existencia de D ios, y especialmente en el argumento ontolgico. En
m , ser fin ito e imperfecto, que no tiene ms que un conocimiento lim i
tado, existe el poder de pensar el ser infinito y todo perfecto, que conoce
todas las cosas. Luego yo mismo s o y . . . perfecto! Y he aqu que D es
cartes hace (en unos prrafos raramente indicados por los crticos) este sin
gular pasaje dialctico, que es para l, sin embargo, una simple duda: P ero
quiz yo tambin sea alguna otra cosa que no me imagino, y que todas
las perfecciones que atribuyo a la naturaleza de un D ios estn en alguna
manera en potencia en m , aunque no se manifiesten an y en nada hagan
sentir su accin. En efecto, experimento ya que mi conocimiento aumenta
y se perfecciona poco a poco; y no veo nada que pueda impedir que no
aumente progresivamente as hasta el infinito, ni tampoco por qu, as des
arrollado y perfeccionado, y o no pueda adquirir por medio suyo todas las
otras perfecciones de la naturaleza divina, ni, en fin, por qu el poder
que tengo para la adquisicin de esas perfecciones, si es verdad que est
ahora en m , no sera suficiente para producir las ideas . (Oeurres de
Descartes, edic. Cousin, I, pgs. 2 8 2 - 8 3 ) .
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De Bella, no sera ms que una reedicin de la trinidad Darwin-Spencer-Marx, zarandeada con tanta elocuencia, pero con
tan poco xito ( 1 ) , hace tres aos, por el seor Enrique Ferri.
Y bien, mi querido Turati, quiero ser con toda cortesa el
cbogado del diablo, por lo que reconozco que en las aspira
ciones vagas hacia la filosofa del socialismo, aun en gran
nmero de las tonteras que se gritan por todas partes, hay
algo de justo que responde a una necesidad real. Muchos de
aquellos que en Italia ingresan al socialismo, y que no son
simples agitadores, conferencistas o candidatos, sienten que es
imposible hacer de l una conviccin cientfica si no es rela
cionndola de alguna manera o por algn camino al resto de
la concepcin gentica de las cosas, que es ms o menos la
base de todas las otras ciencias. De ah nace la mana de m u
chos de poner en el socialismo toda la ciencia que ms o menos
disponen. De ah las numerosas enormidades y tonteras, en
el fondo siempre explicables. Pero de ah tambin un gran
peligro: porque estos intelectuales olvidan que el socialismo
tiene su fundamento real nicamente en la condicin actual
de la sociedad capitalista, en donde el proletariado y el resto
del pueblo pueden querer y hacer para la obra de estos in
telectuales, Marx en un mito ; y mientras ellos discuten
ampliamente sobre toda la escala de la evolucin, finalmente
se pondr a votacin en un prximo congreso de compaeros
esta proposicin: el primer fundamento del socialismo est
en las vibraciones del ter? ( 2 ) .
(1 )
E l poco xito se halla documentado en los numerosos artculos
que fueron escritos contra l, comenzando por el bastante mordaz de
Cautsky en la Nene Z eit, X III, vol. 1, pgs. 7 0 9 -7 1 6 , para terminar con
el de D avid en el Devenir Social, diciembre de 1 8 9 6 , pgs. 1 0 5 9 -6 5 ,
por no hablar de muchos otros. Ferri, en una nota en el apndice de la
edicin francesa de su libro, D arwin, Spencer, M arx, Pars, 189 7, dice:
El profesor Labriola, sin demostrarlo, ha repetido recientemente la a fir
macin de que el socialismo no es conciliable con el darwinismo (sobre el
M anifiesto de Marx y Engels, en el Devenir Social, junio de 1 8 9 5 .
Luego, (In M emoria del M anifest, pg. 2 0 ) , yo no critico sino a aque
llo* que buscan en esta doctrina (en el materialismo histrico) una de
rivacin del darwinismo, que solamente en determinado sentido, y no muy
extenso, es un caso analgico . Me parece que negar la derivacin y ad
m itir la analoga no significa negar la conciliacin posible. Ruego que se
lea mi ensayo: D el Materialismo Histrico.
(2 )
La proposicin filosfica en parte est indicada en las palabras
con que Ferri termina la nota citada ms arriba: el transformismo bio-
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de 1 8 8 3 , pg. 1.
naci en 1 8 0 9 .
pues, de verda
han vivido en el
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(1 )
Y o he esbozado lo que es la concepcin epigentica en un trabajo
que se titula: I Problem i della Fillosofia della Storia, Roma, 188 7. Este
trabajo supone en parte uno de los mos ms antiguos: D e llInsegnamento
della Storia, 18 7 6.
(2 )
Fu ste un improvisador de pacotilla que, teniendo siempre in
vertido el sentido de c mismo, fu un minsculo precursor de Oscar
W ilde.
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VIII
Roma, junio 20 de 1897.
Es necesario un post-scriptum que agregue algunas notas a
mi penltima carta, tan llena de cargosa filosofa.
Coloco como es natural * entre los productos de nues
tra afectividad, de la que ya he dicho que obstaculiza la inte
ligencia aplicada a la ciencia, tambin este conjunto de incli
naciones, de tendencias, de valuaciones y de prejuicios que de
signamos ordinariamente con las denominaciones antitticas
de optimismo y pesimismo.
En estos modos de apreciacin, que oscilan entre la pasin
y la poesa y que revelan siempre el tono incierto de lo que
no puede ser reducido a frmula precisa, nadie puede descu
brir la direccin o la promesa de una interpretacin racional
denlas cosas. Ellas son, en su conjunto, la manifestacin com
pendiada de una infinidad de sentimientos particulares, que
pueden tener su sitio, como es ms evidente para el pesi
mismo, sea en el temperamento especfico de un individuo de
terminado (por ejemplo, Leopardi), sea en una situacin co
mn a toda una multitud (por ejemplo, en los orgenes del
Budism o). Optimismo y pesimismo, en resumen, consisten
en generalizar los sentimientos afectivos resultantes de una
cierta experiencia de la vida o de una situacin social deter
minada, y a prolongarlos fuera del crculo de nuestra vida
inmediata al punto de hacer de ella como el eje, el funda
mento o la finalidad del Universo. De suerte que, final
mente, las categoras del bien y del mal, que tienen en rea
lidad un sentido tan modestamente relativo a nuestras contin
gencias prcticas, devienen, de alguna manera, el criterio para
juzgar el mundo entero, reducindolo as a una imagen tan
pequea que parece no ser ms que la simple presuposicin o
la simple condicin de nuestra dicha o de nuestra desgracia.
As, del uno como del otro de los dos ngulos visuales, parece
que el mundo no puede ser comprendido ms que si l fuera
hecho para el bien o para el mal, y constituido para el predo
minio o para el triunfo del uno o del otro.
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por otra parte, muy claros ni muy patentes. Y hasta aqu esto
puede pasar.
La teora que est en la base del derecho penal de los pases
en los que la revolucin burguesa ha extendido su accin, com
parte en todo lo que nosotros llamamos el liberalismo: las
ventajas y los defectos del principio de igualdad, que, dada
h s diferencias naturales y sociales de los hombres, no puede
ser puramente formal y abstracto. Esta teora es en verdad un
progreso sobre la justicia corporativa y sobre los privilegios
del clero y de la aristocracia y, con respecto a este punto de
vista, hay una victoria histrica en la mxima: la ley es igual
para todos. Adems, esta teora, reduciendo la represin a la
sola garanta jurdica del orden legalmente constituido, se li
mita a castigar lo que es un peligro o un agravio para la misma
organizacin, pero no penetra ya en la conciencia. Se la
despoja de todo carcter religioso, y no castiga ms al pen
samiento y al alma. Ya no es ms el instrumento de una
iglesia, de una creencia, de una supersticin. El derecho penal
es tan prosaico como toda la sociedad capitalista. Y en ello
reside otro triunfo salvo algunas ligeras contradicciones
del pensamiento libre. En una palabra: se castiga el acto y
no al hombre: se castiga lo que perturba el orden que se quiere
defender, no la conciencia, sea sta irreligiosa, incrdula, atea,
etctera. Para llegar a este resultado esta teora ha debido
construir, sobre la base media de la voluntariedad, y exclu
yendo los casos extremos de ausencia de conciencia y de di
reccin en el acto, una responsabilidad tpica igual para todos
los hombres ( 1) . Y es as que, como una irona para esta
justicia tan ponderada y celebrada, el principio de la ley igual
para todos se trueca dialcticamente en la ms grande injus
ticia; porque los hombres son en realidad social y naturalmente
desiguales ante la ley.
(1 )
. . Generalmente los juristas no se dan cuenta de eso. Res
ponsabilidad, en el sentido psicolgico de la palabra, quiere decir: atri
bucin del acto a la persona (al q u erer), en tanto que sta es consciente
de su ejecucin de lo que ella quiere . Pero para que la responsabi
lidad en sentido psicolgico sea igual a la responsabilidad en sentido moral,
es necesario comparar el querer, que es el comienzo de la accin, con el
conjunto de las ideas que forman la conciencia moral del agente, y en esta
comparacin no se puede sino llegar a este resultado: que la responsabilidad
moral de cada uno se pierda en una diferenciacin infenitesimal de individuo
a individuo , pg. 1 2 4 de mi libro: Della liberta morale, N poles, 18 73.
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IX
Roma, julio 2 de 1897.
Hace usted alusin a los crticos de toda tendencia que
piensan, por muy distintas razones, que el cristianismo escapa
a la inteligencia materialista de la historia, y por eso estiman
que hay en ello una objecin de una dificultad insuperable.
Debo internarme en esta selva, que sin ser enmaraada,
es, sin embargo, para m bastante obscura? Bien sabe usted
cun grande es mi horror por los esquematismos de toda espe
cie. Yo no creo y pensar lo contrario sera pura fatuidad
que jams se pueda dar una teora histrica tan buena y ex
celente que por s misma nos ensee de un golpe el conoci
miento sumario de las historias particulares cuando no domi
namos ya, por estudios personales y directos, todos sus deta
lles. Ahora bien, hasta ahora yo no he hecho nunca estudios
ex profeso sobre la historia de la iglesia cristiana para permi
tirme hablar de ella libremente; s muy bien, por otra parte,
que muchos de los que la critican hablan de acuerdo a impre
siones puramente generales. En mi juventud, como todos los
que vivamos dentro de la filosofa clsica alemana, he ledo a
Straus y las principales obras de la escuela de Tubingen, y
ahora, como tantos otros, podra, con una pequea variante,
repetir la exclamacin de Fausto: ich habe, leider, auch Theoogie studirt!
Despus. . . no me he ocupado ms de estas cosas. Pero
mantengo, sin embargo, fuertemente en m esta conviccin:
de que as como la escuela de Tubingen comenz, en forma
definitiva y verdadera, estudiando el cristianismo de la nica
manera que puede ser calificada de histrica, as tambin los
progresos ulteriores consisten principalmente en correcciones y
complementos, que ya fueron aducidos o que ahora se aducen,
a los resultados de dicha escuela. La principal de estas correc
ciones es y debe ser, a mi juicio, la siguiente: mientras* que
la escuela de Tubingen se propuso, de manera preponderante
pero no exclusiva, estudiar la gnesis y el proceso de las creen
cias y de los dogmas, ha sido y es necesario dedicarse al estu
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X
Resina (Npoles), septiembre 15 de 1897.
Releyendo, revisando, retocando pues he decidido darlas
a la publicidad las cartas que he escrito a usted desde abril
a julio, me parece que forman como una serie y que en su
conjunto dicen algo. En verdad, las ideas simplemente enun
ciadas/ las frmulas apenas bosquejadas, las observaciones ge
neralmente incidentales y las crticas a veces extraas disemi
nadas aqu y all todo lo que, en resumen, he logrado decir
en la forma propia de quien escribe currenti calamo , to
maran otra forma, estaran dispuestas de otra manera, su
friran una elaboracin radical, si me propusiera componer un
libro de ttulo sonoro, como, por ejemplo: El Socialismo y
la Ciencia o El Materialismo histrico y la Intuicin del m un
do. Pero como en esta conversacin a distancia he hecho de
masiado uso de las libertades que son propias a la facultad
discursiva, ahora que he resuelto reunir estas ligeras cartas en
forma de pequeo volumen, no le dar ms que el ttulo m o
desto y apropiado de: Socialismo y Filosofa. Cartas a G.
Sorel ( 1 ) .
Debido a los insistentes consejos de mi amigo Benedetto
Croce es que cometo este nuevo pecado de literatura minscu
la. Desde que ha ledo estas cartas no me deja en paz y me
ha impuesto el compromiso de publicarlas en forma de
opsculo. Si lo escuchara llegara a ser, entrado en aos, un
productor continuo y perpetuo de papel impreso, mientras que
siempre me ha agradado dejar dormir en los cajones las mon-
(1 )
La traduccin literal del ttulo italiano sera:
socialismo y filosofa. (N ota de la edicin francesa).
Conversando
de
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(1 )
Indico al lector mi libro sobre la D ottrina di Socrate, Npoles,
1 8 7 1 , y especialmente las pginas 5 6 - 7 2 , donde hablo del mtodo. T rans
cribo aqu algunos pasajes que permiten comprender el momento socrtico
de toda forma de saber.
El estado prim ito de la conciencia humana, bien que corresponda a la
poca de la primera formacin de la sociedad, se contina y perpeta an
en loi perodos posteriores de la historia, ya que adquiere un cierto carcter
ubstancial en las costumbres y fija su expresin en los mitos y en la
poeia prim itiva. El sucesivo nacimiento y el lento desenvolvimiento de
la reflexin. . . no logran excluir de un golpe las diversas manifestacio
nes de la conciencia prim itiva e irreflexiva, y la transformacin de los
elementos antiguos en conceptos conscientemente aprendidos y pensados, no
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(1 )
Me he extendido largamente en esta carta sobre la condicin
actual de Italia. Pero he credo de mi deber limitarme, publicndolas, ya
que dentro de poco escribir otro ensayo en el que tendr ocasin de
hablar de las causas lejanas y de las razones prximas de la sitUiacin pre
sente de este pas.
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petencia. T anto por esta causa como por esta otra, que
Italia es la sede del papado y de todo el movimiento im
portante que de l depende ( 1 ) , que slo los tericos del
utopismo liberal declaran muerto para siempre, esta burgue
sa, que debe an crecer, es revolucionaria en su esencia, como
dira el Manifiesto. Y como no ha podido ser jacobina, como
lo hubiera querido su instinto natural, se ha quedado en la
frmula del rey por la gracia de Dios y de la nacin al mismo
tiempo. Esta burguesa, no pudiendo contar con el rpido
desenvolvimiento de una gran industria, que tarda en llegar, y
con la conquista rpida de un gran mercado exterior, dado el
progreso lento e inseguro de la economa nacional, especial
mente agrcola, se entrega a la pequea poltica de los expe
dientes y gasta en bagatelas toda su inteligencia. Qu hace
la flota italiana desde hace tantos meses en el Oriente? Se
dira el zorro que, segn la fbula, dice que las uvas no
estn maduras porque no las puede alcanzar; pero con este
zorro, a diferencia del de la fbula, se encuentran all otros
que vigilan 'las uvas que se han apoderado o sobre las que
quieren meter las patas! Y el zorro se hace idealista ya que
nada tiene en que meter los dientes. Dado el abstencionismo
reaccionario o demaggico de los clericales y el muy lento
desenvolvimiento de la oposicin proletaria, la burguesa ita
liana ha credo, y cree, que ella es toda la nacin, y en ausen
cia de partidos que dividen la sociedad, da el nombre de
(1 )
En el m ovim iento de locura terrorista, que fu efecto del miedo,
como todo terror poltico, el gobierno italiano persigui a los socialistas,
a los republicanos. . . y a los clericales, lo que di mucho honor a su
sentimiento de justicia. Los comentarios huelgan!
Desde 188 7 he combatido en muchas oportunidades, con la pluma y
con la palabra, y en circunstancias graves, las numerosas tentativas que
tuvieron lugar, y que por suerte fracasaron, para reconciliar al Quirinal
con el Vaticano. Pero en esta polmica jams he recurrido al ateismo,
al materialismo, etc., como hacen muchos colegas idelogos. Siempre he
invocado el inters p oltico de nuestra burguesa, que no puede concederse
el servir a dos smbolos al mismo tiempo: el Himno a Garibaldi y la
Marcha Real. Entre nosotros no hay lugar para un partido conservador
(lo que es una caracterstica de nuestro p a s ), ya que no podra ser con
servador, entre nosotros, ms que proponindose destruir el estado actual.
Por otra parte, nuestros sacerdotes, tan prosaicos como todos los italianos,
quieren realizar el reino de D ios sobre esta tierra y tratan los asuntos de
este mundo como humanistas rezagados, y como un artculo de lujo im
portan de Alemania y de Austria la teologa, la erudicin, el socialismo
cristiano y los confesionarios. (N ota de la edicin francesa).
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(1 )
Italia tiene necesidad de progresar material, moral e intelectual
mente. Espero que ustedes vern una Italia en la que el sistema atvico
del cultivo del campo sea reemplazado por la introduccin de mquinas
y por las variadas aplicaciones de la qumica; y que ustedes vern arrancar
del curso superior de los ros y quiz de las olas del mar y de los vientos,
la fuerza generadora de la electricidad, que puede compensar la hulla que
no poseemos. Me preocupa que ustedes vean desaparecer de Italia los anal
fabetos y con ellos los hombres que no son ciudadanos y la plebe que no
es pueblo.i Quiz sean ustedes los testigos y los actores de una poltica
cuya orientacin est determinada por la conciencia de
una cultura ms
grande y por una ms grande potencia econmica, y no por alianzas
mendigadas y por empresas asombrosamente aventureras, que terminan por
actos de prudencia que recuerdan a cobarda . Es lo que deca el ao
pasado en un discurso de regreso a la Universidad de Roma, el 14 de
noviembre de 1 8 9 6 , dirigindome a los estudiantes, pasaje que ha hecho
mucho ruido. (V er L Univcrsit e la Liberta della Scienza, Roma, 1 8 9 7 ,
pg. 5 0 ) .
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(1 )
Con mucha habilidad ha hablado recientemente Bernstein, en in
geniosos artculos publicados en la Neue Z eit, del utopismo latente an en
los marxistas. Muchos de aquellos que fueron alcanzados por esta crtica
se habrn dicho: es a nosotros a quienes se quiere golpear con ese ga
rrote?
(Escribiendo eso no poda imaginarme, en 189 7, que el nombre
de Bernstein, del que alababa la crtica, til nicamente en tanto que cr
tica, fuera explotado por los pregoneros de la crisis del m arxism o).
(N ota de la edicin francesa).
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(1 )
Por la multiplicacin de los centros de produccin y por los
cruzamientos e interferencias que de ello resultan, las crisis han sufrido un
desplazamiento. En lugar de tener una periodicidad (decenal para M arx,
segn el ejemplo tpico
de Inglaterra), las crisis ahora son extensas y
crnicas. [E sta circunstancia es un fuerte argumento para aquellos que
combaten las previsiones catastrficas. En resumen, se hace responsable al
marxismo, en tanto que
doctrina, de los errores de clculo y previsin en
que haya podido caer M arx, quien no ha vivido ms que en ciertos l
mites de tiempo, de lugar y de experiencia]. (N ota de la edic. francesa).
(2 )
Me parece que esto es ms evidente en 1 8 9 8 que en 189 7. Y
es por eso que el Zar quiere poner su plvora al abrigo, bajo la proteccin
del dios de T o lsto i. (N ota de la edicin francesa).
(3 )
Como se sabe,
estas cartas no nos son conocidas ms que por
fragmentos y stos indirectamente.
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(1 )
112.
APENDICE
NEGACION DE LA NEGACION
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dy
ha borrado lacantidad , es decir,
la relacin de las
dx
o
diferenciales de x e y ) , se reduce, por lo tanto, a , pero esta
o
o
y
frmula no es aqu ms que la expresin de la frmula .
se
.y
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(1 )
Omitimos aqu un pasaje que no puede ser comprendido si no se
lee todo el A nti-D bring. (Esta nota aparece en la edicin francesa).
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II
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I NDI C E
Pgs.
..............................................................
FILOSOFIA Y SOCIALISMO
Cartas a G. Sorel
I. ............................... - ..................................................
11
I I . ....................................................................................
19
III.
...............................................................................
30
IV.
...............................................................................
40
V. ....................................................................................
53
V I.
.......................................................................................................
66
VIL ....................................................................................
76
V I I I . ....................................................................................
87
IX .
...............................................................................
96
X.
.............................................................................
116
X I . Post-Scriptum
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