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de Educacin, Cultura
y Deporte
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
TRANSATLNTICA DE EDUCACIN
12 / 2013
12/2013
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
Catlogo de publicaciones del Ministerio:
mecd.gob.es/
Catlogo general de publicaciones oficiales:
publicacionesoficiales.boe.es
DIRECtor:
Agapito Maestre Snchez, Consejero de Educacin
Ministerio
de Educacin, Cultura
y Deporte
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
TRANSATLNTICA DE EDUCACIN
12 / 2013
12/2013
Consejo EDITORIAL
Agapito Maestre Snchez, Consejero de Educacin
Jaime ngel De Casas Puig, Secretario General de Educacin
Monica Del Campo Lpez-Bachiller, Auxiliar Administrativo
Consejera de Educacin de Espaa en Mxico
CoLABORADORES EXTERNOS
Juan Domingo Argelles: poeta, ensayista divulgador
y promotor de la lectura
Armando Gonzlez Torres: poeta y ensayista
Fernando Garca Ramrez: subdirector de "Letras Libres"
Javier Sicilia: escritor y poeta
Carlos Daz: filsofo y escritor
Francisco Xavier Snchez Hernndez: doctor en Filosofa por
el Instituto Catlico de Pars
Benito Estrella: profesor de Historia Comparada de las Religiones
en la universidad Complutense de Madrid
Jos Luis Palacios: redactor jefe de "Noticias Obreras"
Sebastin Pineda: escritor y doctorando Colegio de Mxico
Cecilia Santacruz: directora del Saln de la Plstica Mexicana
Alejandro Tapia: profesor de diseo de la UNAM
EQUIPO DE EDICIn
Director Editorial: Francisco Vsquez Ponce
Direccin De Arte: J. Francisco Ibarra Meza
Diagramacin: Claudia Morales Ortiz
Produccin: Alberto lvarez Perafn
IMGENES:
Artistas del Saln de la Plstica Mexicana
Portada de Mauricio Vega, "Arlequn"
Fotgrafa:
N.K. Denisova
Transatlntica
de educacin
transatlntica de educao
Artistas invitados
Saln de la Plastica Mexicana
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agapito maestre
Autoridad y maestros.
Jaime de Casas
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Educacin y maestros.
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Benito Estrella
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Sebastin Pineda
Programa de actividades
educativas y culturales 2013.
Payasito-mago.Adolfo Mexiac.
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E ducacin y MAESTROS
Educacin y MAESTROS
agapito maestre
Consejero de Educacin de la Embajada de Espaa en Mxico
pensadores. Dos filsofos. La justificacin de sus presencias en las pginas de una revista de educacin es sencilla: No hay filosofa que no
contenga, implcita o explcitamente, una teora educativa. No podra
ser de otro modo, porque toda filosofa reflexiona, aunque a veces no
aparezca de modo evidente, sobre el pasado, el presente y el futuro del
hombre. Sea cual sea el planteamiento de esta cuestin qu es el hombre?, es imposible que una filosofa a la altura de su tiempo, es decir
que pretenda alcanzar una cierta vigencia para una poca determinada,
pueda eludir la pregunta sobre cmo el hombre ha sido educado, cmo
T ra ns atl nt ic a d e e du c ac i n, vol . 12
E ducacin y MAESTROS
Educacin y MAESTROS
agapito maestre
Consejero de Educacin de la Embajada de Espaa en Mxico
lo qu es.
opinin, dicha sea de paso, muy extendida por toda Espaa, de que po-
cin, para aqu y ahora. Gabriel Zaid, mexicano, y Carlos Daz, espaol, son
Son dos magnficas instituciones para mejorar, que no otra cosa es la en-
seanza institucional, la educacin de una sociedad. Los dos han sido ca-
paces de recorrer en soledad los caminos que van desde la hondura de los
problemas concretos, del da a da, de sus naciones hasta la altura de los au-
tnticos problemas de la llamada Cultura con mayscula. Sus obras y sus vi-
das son ejemplares para todos los que se dedican a la educacin del espritu y el cultivo del pensamiento crtico, acaso por eso, porque transcienden
los crculos cerrados de los centros de enseanza reglados y regimentados
por estrechos cdigos jurdicos y epistemolgicos, la Consejera de Educacin les ha dedicado durante el curso 20122013 un Seminario y un Homenaje, respectivamente.
Fruto de esas actividades educativas y culturales son muchos de los artculos de este nmero de Transatlntica de Educacin. El resto de contribuciones, dicho sea como aviso para nuestros lectores, irn apareciendo en sucesivas entregas de nuestra revista. El espritu comn de todos los que han
hablado y escrito sobre Gabriel Zaid y Carlos Daz puede resumirse con un
clido y profundo aforismo de Nietzsche: Mal honra a un maestro aquel
que slo pretende ser discpulo. No hay nada que envilezca ms la plenitud de un maestro que la fosilizacin del discipulado; por desgracia, con todos los grandes maestros se ha producido este tipo de riesgo, la generacin
de personajes menores que viven del parasitaje del maestro. Mas la dimensin discipular fascinante es lo contrario del repetidor de una idea convertida en frmula vaca. Por suerte, todos los que han participado en estos
actos, precisamente, porque estaban fascinados por los maestros homenajeados, han intentado crear textos que fueran ms all de la mera repeticin acadmica. Son textos crticos.
Los maestros homenajeados son personajes maravillosos, s, porque sus
pectivas de pensamiento autntico. Esperemos que esta revista contribuya
a engrandecer la enseanza del gran educador Steiner: El maestro tiene discpulos, mientras que los catedrticos slo tienen ayudantes. Es, pues, este
espritu magisterial, en nuestra opinin, la base para transformar las maldades de nuestros establecimientos de enseanza. Sin grandes maestros y sin
genuinos discpulos la educacin, fcilmente, quedara reducida a la enseanza repetitiva de programas viejos y anquilosados.
Esta reflexin sobre el magisterio para mejorar nuestra educacin es
complementada con otros dos artculos; uno, est dedicado a la importancia de un programa educativo espaol, en verdad, de un ttulo del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte para fortalecer la presencia de la educacin espaola en el mundo; y el otro, es un reportaje sobre la figura de
otro maestro, un clsico contemporneo, para estrechar an ms los lazos
educativos y culturales entre Mxico y Espaa. Nos referimos a Alfonso Re-
T ra ns atl nt ic a d e e du c ac i n, vol . 12
provocaciones han servido para que los discpulos construyan otras pers-
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E ducacin y MAESTROS
AUTORIDAD Y MAESTROS
E ducacin y MAESTROS
AUTORIDAD Y MAESTROS
jora de la educacin
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de cuestiones que quedan abiertas y que condicionarn el buen fin de las reformas legislativas.
Por qu se ha llegado a una situacin en la que
el profesorado necesita que las leyes reconozcan su
autoridad en las aulas?
La respuesta no es simple y, para entender
la cuestin, creo que deberamos plantearla
de otra forma: La prdida de autoridad de los
sistema educativo?
final, es muy probable que las personas que viajan en l y las que se incor-
zos que se hagan para evitar la pandemia. Incluso las personas ms puras no
del tren en marcha, con lo que el remedio puede ser peor que la enfermedad.
Por otro lado, si los empleados que estn a cargo del tren, no lo condu-
cen con prudencia y con tino, no son cuidadosos con los protocolos de se-
caso, expulsan a los indeseables que molestan a los dems viajeros, es de-
cir, si eluden su responsabilidad, entonces, seguro que el tren no va a funcionar bien y que el viaje se puede convertir en una pesadilla.
Esto es lo que ha pasado, en parte, con el declive del sistema educativo
en Espaa. Y, cul ha sido ese caldo de cultivo que ha dado al traste con la autoridad profesoral?
El rechazo visceral a cualquier mtodo represivo y en cualquier circunstancia, por considerarlo polticamente incorrecto.
Una cierta admiracin, disimulada, hacia
quienes son capaces de romper con cualquier
Entre otros fenmenos, y sin nimo de ser exhaustivos, podemos mencionar los siguientes:
otrora fue Ministra de Educacin con el Partido Popular, Pilar del Castillo.
te ha tocado y te jodes,etc.
dita que nadie quiere utilizar y que incluso en el Proyecto de Ley de la lom-
Los cambios legislativos permanentes, que no contribuyen a dar estabilidad al sistema educativo, convirtindolo, no en una cuestin de Estado, sino en un lugar de confrontacin poltica permanente.
tros no pblicos, que van ms all de una sana educacin cvica, en el sen-
dan el anlisis.
tido de una Paideia, y que, en lugar de crear un sustrato comn de entendimiento, separan creando conflictos innecesarios.
El excesivo intervencionismo o centralismo administrativo en los
centros de enseanza.
La falta de motivacin y de reconocimiento, por parte de las autoridades educativas, hacia las personas que asumen responsabilidades.
En segundo lugar que la Autoridad del Maestro nunca puede convertirse en un fin en s mismo, pues entonces el remedio sera peor que
la enfermedad. Tanto la ausencia de autoridad,
que conduce a la barbarie, a la ley del ms fuerte, como la sacralizacin del concepto, es decir el
Todas estas causas y otras ms, que socilogos y otros profesionales mu-
cativo espaol, donde la figura del maestro era clave y concitaba la mayor
lamiento progresivo del personal docente, que se ha visto inerme para ha-
algo de culpa una parte del profesorado en la degradacin del sistema educati-
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E ducacin y MAESTROS
iuris tantum, sin perjuicio de las pruebas que en defensa de los respectivos
el proyecto de la LOMCE:
cin y funcionamiento.
(Versin actual)
con esta idea. As, su apartado segundo, con palabras suaves, o menos ex-
Tr a nsatl nt ic a d e e du c ac i n, vol. 1 2
la LOMCE a este apartado segundo. Ello significa que en el caso de los cen-
Art. 124 ser de plena aplicacin a los pocos centros de titularidad estatal.
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ble a todo el territorio nacional, sin perjuicio del desarrollo por parte de las
bros del equipo directivo docente, establecindose as, en este mbito espe-
miento Administrativo Comn, dentro del Captulo II del ttulo IX, bajo
vando los requisitos legales pertinentes, tendrn valor probatorio sin per-
El proyecto de la LOMCE, lo singulariza respecto de los profesores y miembros del equipo directivo a los que, implcitamente, considera autoridades.
tos legales que, de llegar a entrar en vigor, tendrn una incidencia induda-
una Ley especfica. Pero no es la primera vez que se intenta legislar sobre
del profesorado.
te, que prev el apartado XV del prembulo del Proyecto de Ley de LOMCE,
y que, casi con toda seguridad, deber reconocer el principio de la autori-
dad docente.
go, no podemos finalizar esta modesta aportacin sin hacer mencin o reincidir en las siguientes cuestiones que, a mi juicio, quedan abiertas y condicionarn con fuerza el xito o el fracaso de la reforma educativa en el
aspecto parcial que estamos aqu analizando:
A) El carcter intensamente descentralizado del sistema educativo espaol,
casi completamente en manos de las Comunidades Autnomas, y la radicalizacin poltica de las posturas a favor y en contra de la reforma dificultan
gravemente la implementacin de las medidas para la mejora de la calidad
educativa, corrindose un doble riesgo: que la aplicacin de la reforma deen el futuro, el mantenimiento de las medidas adoptadas dependa del carcter poltico del gobierno nacional de turno.
B) La crisis de valores que est sufriendo la sociedad espaola: sin la toma
de conciencia por la sociedad espaola, y en particular por las familias, de
que el reconocimiento a la autoridad del maestro, los valores de esfuerzo y
capacidad de sacrificio y sobre todo la autodisciplina, en el sentido de autolimitacin y respeto al prjimo, son valores positivos y primordiales, ser
muy difcil embridar la buena marcha de las aulas y conseguir una docencia pacfica y fructfera para todos los actores de esta magna obra de teatro
que es una educacin con calidad.
C) La necesidad de introducir la inteligencia emocional como asignatura
fundamental del currculum educativo. Defendida entre otros por Daniel
Goleman, en Estados Unidos, y Eduardo Punset, en Espaa, la gestin de
las emociones y los comportamientos asertivos deben ser promocionados
penda, en gran parte, del color poltico del parlamento autonmico y que,
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Tr a nsatl nt ic a d e e du c ac i n, vol. 1 2
E ducacin y MAESTROS
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E ducacin y MAESTROS
no comprendieron jams que, como alguna vez escribi Mario Vargas Llo-
poltica, a la que todo escritor debera acercarse slo para cerrarle el paso,
duce al crtico del poder con la siguiente letra: Si tanto te preocupan las co-
sas, no las veas desde la barrera, mtete al lodazal a sacar agua para dejar
en 1934, y quien, desde hace ms de cuatro dcadas, desde que en los ini-
co se vuelve funcionario o
asesor del funcionario, la
crtica pierde todo sentido
y toda lgica: o se convierte en esquizofrenia o termina en el cinismo.
Esto es as porque el
Tr ans atl nt i ca de edu c a c in, vol . 12
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tivo que ha venido sealando los mltiples problemas de nuestra vida so-
involucrarse con el poder para, desde ah, llevar a la prctica las propues-
por ejemplo, una ley del libro (Por una ley del libro), lo ha hecho con la es-
peranza de que alguna idea sensata pueda ser aprovechada entre tanta in-
sensatez y tanto desprecio del poder (es decir, de todos los poderes) por el
pensamiento independiente.
otra sera nuestra historia y mejor. Pero no los hemos ledo con el cuida-
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E ducacin y MAESTROS
ausente de petulancia.
can por lo general de notas al pie, estorbosos aditamentos que la crtica uni-
res de este cuo la investigacin sea pasarse horas eternas en sus cubculos
para anotar que el verso tal del poema tal tena en su primera versin un
punto y coma al final, luego en la siguiente edicin slo una coma, y en las
de leer y se recorra todo un libro deslizando sobre las pginas una tarje-
sabidura:
1. Los simulacros de la cultura y el bluff in2. La barbarie ilustrada de los diplomas con
su desdn por el saber autodidacto, y
3. El libro y la lectura, y la crtica del ambiente literario.
telectual,
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ojos a quienes escriben bien, frente a quienes parecen serios porque escri-
ben aburridamente cosas que slo les importan a los acadmicos mismos,
que posee tal agudeza a la hora de responder que atemoriza el ser mostrado
lia de la lgica para mostrar los absurdos, Gabriel Zaid ha venido constru-
yendo una obra que admite la rplica slo a condicin de que se sepa de
qu se est replicando. Sera un error enfrentarlo con las nicas armas, por
ridad: desde Platn hasta Montaigne, pasando por una serie de autores cl-
han sido poco atendidas y con bastante frecuencia tambin muy poco en-
tendidas, pero que Zaid ha sabido aquilatar, examinar y divulgar con inte-
Zaid es de los pocos crticos que, sin ser marxista, si ha de discutir a Marx
y sobre Marx, lo ha ledo con atencin para saber de qu discute. Sus aten-
tsimas y meticulosas lecturas atentas no las han hecho muchas veces ni si-
quiera los ms recalcitrantes marxistas. As, por ejemplo, en uno de los tex-
rrido es que lo mismo las izquierdas que las derechas se encuentran sin saber
dista mexicano del PRI, por lo que lo odian los priistas y lo aprecian los mili-
tantes del Partido Accin Nacional sin darse cuenta stos que el problema no
inmanejable. Su pensamien-
mial como escritor (por ejemplo, frente a los excesos tributarios), pero no
por la razn de gremio, sino por la razn de la lgica: La exencin a las re-
tal cultural, con la ventaja social adicional de que la obra, finalmente, deja
tradecirlo. Habla bien del pblico mexicano que un escritor as sea ledo y
paradoja, Zaid satisface una necesidad intelectual y moral del lector mexi-
risible y terrible.
Para Paz, los artculos y ensayos de Zaid sorprenden, hacen pensar, intri-
gan y a veces irritan, pero incluso en esta irritacin, o quiz sobre todo por
ella, es que los artculos de Zaid sorprenden, hacen pensar e intrigan. Mu-
chas de las cosas que no habamos observado con claridad, Zaid nos las ex-
auxiliado muchas veces por el diablo de los nmeros, por esas estadsticas
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E ducacin y MAESTROS
de clase, el maestro lee sus apuntes y los alumnos toman notas. Cul es aqu
taria. Todo lo cual, concluye Zaid, confirmara la crtica de la letra que hace
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embargo, como refiere Pound, esto ocurri alguna vez con el asceta Abelardo, y
alguien cuyo nombre hemos, yo y casi todos, olvidado. Esta persona deten-
otro lugar ro abajo, mientras Abelardo disertaba en Pars. Con el correr del
tiempo, Abelardo recibi una llamada del hogar para que presenciara la
dijera el mismo Pound, una mnima nocin del contacto que debera tener
cionadas con su tema considerado como una totalidad. Si por azar su tema
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E ducacin y MAESTROS
rios sienten que la mayor generosidad posible con los campesinos, los arte-
haca Juan Jos Arreola hace varias dcadas. Arreola, a decir de Zaid, ese
su saber es provocativo.
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sin necesidad de pasar por el claustro universitario. Explica Arreola que se vio-
lenta una razn natural cuando se ha vuelto una obligacin tener diploma
para ejercer un dominio que se posee y en el que incluso se puede ser maes-
tro sin escolarizacin. Una cantidad muy grande de personas que estaban
conseguir que ese nuevo estatus produzca algn beneficio para la comuni-
dad. Pero, eso s, los universitarios adquieren la conciencia de que quien tie-
dios desconocido.
para subir, dice Zaid) debe tener el Poder, aunque desde el Poder los universitarios no hayan demostrado tener mejores luces que los no universitarios.
debe estar reservado a la gente preparada, aunque haga una burrada tras otra.
le tenga que rendir cuentas, gobernar mejor que un licenciado que le deba
te votaran por Hitler. Por su propio bien, es mejor que todo siga en manos
tes sino a otros universitarios, capaces de apreciar sus ideas avanzadas, sus
mritos curriculares.
Por todo ello, concluye Zaid, esta tribu del progreso, que no suele reconocerse como tribu; esta tribu del Espritu o del Topos Uranios, no concibe otra
pleado, etctera, que dejar su ser y adoptar el de la tribu del progreso: dejar
de ser indio para ser universitario; dejar de ser artesano, para ser universita-
Aunque, como explica Gabriel Zaid, el cielo que nos tiene prometido el
se ha impuesto, por las buenas o por las malas, a las culturas tradicionales,
cutible en el modelo que impone y que se basa, antes que en cualquier cosa,
en la meritocracia universitaria.
Con el mtodo de razonamiento socrtico, que prodigiosamente cultiva Zaid, nos muestra el
lado absurdo de las cosas y, en este
caso nos lleva a que el contraste
nos hiera. Dice: La misma persona que se gasta 150 pesos en una
camisa que va a pasar de moda in-
que dejarse arrastrar por el progreso, hay que ponerlo al servicio de la vida.
constituida por los ungidos que han pasado por las aulas de la educacin su-
perior, han sabido para subir y han pasado de los libros al poder. Su desdn
por el conocimiento autodidacto los ha llevado a creer que, para que alguien
sea digno de que se le tome en cuenta, debe pasar forzosamente por la fbrica
del progreso; del progreso, s, acotara Zaid, pero del progreso improductivo.
otros dos mitos hasta hace algunos aos intocables: el ejrcito y la institu-
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E ducacin y MAESTROS
respeto por los prestigios, toda una serie de protocolos que ha llegado a ser
teraria y sus formas previsibles, Zaid nos ha venido recordando desde hace
muchos aos que la esencia de la vida literaria est en leer, que es una acti-
vidad mental y solitaria, aunque puede vivirse como un dilogo, hasta con
llo jams acceden los que se conforman con esa banalidad que los colma.
todo, por obvia est descartada, pero aun en el caso de que se quisiera leer
una parte importante de lo que cada da arrojan las prensas, ello nos condu-
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res potenciales.
llamar, en todo tiempo, el medio intelectual, y sobre todo una virtud que
y lamentan, pero tampoco ha permitido que las razones del poder sean sus
Seminario de Gabriel Zaid: A.Glez Torres, J. Domingo Argelles, Enrique Krauze, A. Maestre, Csar Cansino, Fernando Ramirez
las palabras que le dirigiera a Carlos Fuentes, desde la revista Plural, en septiembre de 1972:
Que tus puntos de vista coincidan con la verdad oficial, no los hace menos
respetables, en cuanto que son independientes. Que uses tu celebridad para di-
olvidar que ests en Mxico? Usar el mnimo poder de publicar para celebrarlo,
para dar gracias por tenerlo y en ltimo trmino para devolverlo: para ayudarle
a los ojos del pblico, entre un escritor independiente y un portavoz del ejecu-
nos, mejorndonos.
hay que encontrarla y hay que tener el valor de expresarla y la lucidez para
hacerlo con claridad y sin equvocos.
No exageraba Octavio Paz cuando afirm que Zaid jams adula al lector
y no teme contradecirlo. El ensayista, el crtico de la cultura, la sociedad, la
exige a quien lo lee lo que l mismo se impone: leer y dialogar por medio de
la pgina con algo ms que buenas intenciones: con inteligencia, con emo-
Por otra parte, entre sus ms destacados mritos intelectuales est, como
reza del chiste, de la banalizacin del humor. Y luego, con el uso de las es-
tadsticas prueba sus argumentos, por si alguna duda quedara para, como
cin al absurdo. Hay tantas cosas absurdas en Mxico, que se dan por bue-
nas, que slo mostrndolas en su naturaleza del absurdo nos pueden abrir
no al margen de la letra.
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E ducacin y MAESTROS
dad e inteligencia) para definir las herramientas con las que ha venido
incluso en su poesa.
Como si esto fuera poco, Gabriel Zaid es gentil como persona. La pe-
sincero a lo que hacen los otros escritores, incluidos los de las generaciones
an no ha sido igualado.)
rada crtica. Ms que crecer, esta obra ha disminuido, pues la vigilante auto-
que pide a los dems se lo exige a s mismo incluso con mayor severidad.
es marginal. Su vida
privada es eso: privada, pero es que, en realidad, si somos lectores
atentos, veremos que
un escritor inteligente
La crtica autntica, cuando lo es, ilumina los caminos del lector y refuerza la confianza tica del ciudadano.
y apasionado, como lo
ca como una obra de caridad. La crtica autntica, cuando lo es, ilumina los
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sus Ensayos sobre poesa (La poesa en la prctica, Leer poesa y Tres poetas ca-
tlicos); el tercero, su Crtica del mundo cultural (Los demasiados libros, Cmo
leer en bicicleta y De los libros al poder), y el cuarto, su crtica social, que re-
mente por afn de revisin) los libros La economa presidencial y Hacen falta
Para Gabriel Zaid la esencia de la vida literaria est en leer, que es una acti-
vidad mental y solitaria, aunque puede vivirse como un dilogo. Esto se opo-
chismes y vanidades de quienes saben que leer libros es bueno pero que no tie-
nen mucho tiempo para hacerlo, ocupados como estn en la vida literaria.
y burocrtica.
es conceder privilegios, sino animar nuestro dilogo amplio con los libros:
es decir por sus frutos, ms que por su apariencia (como bien sentenci el
evanglico Mateo).
En el caso de un escritor, sus frutos son sus libros y todo cuanto publica
y escribe. Gabriel Zaid habla a travs de sus escritos (poemas, ensayos, art-
las obras.
boroto ensordecedor que rodea a los escritores (como dolos del rock), im-
imaginativos y creadores.
tor le importa ms verlos y orlos que leer sus libros. Jos Emilio Pache-
tro: cada da/ le interesan cada vez ms los poetas;/ la poesa cada vez menos.
Gabriel Zaid sabe que la cultura es conversacin, y que escribir, leer, edi-
tar, imprimir, distribuir, catalogar, resear, pueden ser lea al fuego de esa
Es sintomtico, y del todo lgico, que en este medio literario y en este am-
biente cultural, hasta los que se consideran cultos (porque tienen libros) estn
tan absorbidos por el ajetreo del acontecer, que no tienen tiempo de leer.
entre los que s leen. Por el contrario, un texto decepcionante, pero firma-
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g a b r i e l z a i d : l a p e d a goga invisible
res que han ejercido su vocacin desde el margen. En Mxico, durante el siglo XX el escritor mexicano se vio conminado a ser visible y a participar de
manera quiz demasiado frecuente en la vida pblica. Esto, debido, en gran
parte, a las necesidades perentorias de un pas con pocos recursos humanos
que vea en sus letrados la posibilidad de cubrir desde funciones crticas
hasta administrativas. Lo cierto es que, en los primeros cincuenta aos del
siglo pasado, los escritores ocuparon puestos pblicos desde lo ms previsible hasta lo ms inslito (Jos Gorostiza director de la Comisin de Energa
Atmica!), fundaron y dirigieron instituciones, establecieron editoriales,
peridicos o revistas y contribuyeron de manera significativa a la creacin
de una infraestructura y una conciencia cultural modernas. Ya sea desde el
servicio al Estado, ya sea desde la trinchera del periodismo, el escritor visible
ha sido una figura que propone ideas, denuncia, reclama, crea opinin
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E ducacin y MAESTROS
tegridad. Los razonamientos, las analogas, los adjetivos deben ser precisos
una elegancia y claridad que, ms que con una idea tpica del estilo, tiene
pues invita al lector a una conversacin casual, pero no trivial, entre igua-
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y clara. Como sola decirse de Alain, Zaid ejerce una lgica impecable, tipo
g a b r i e l z a i d : l a p e d a goga invisible
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E ducacin y MAESTROS
tivo ejercida por Zaid desde los aos 70 resulta, ms all de sus argumentos
Zaid denunci los peligros de este afn: la creacin de una casta burocrti-
por definir los vicios y virtudes, los poderes y deberes del intelectual. La vi-
gilancia de Zaid sobre los riesgos que asolan a la actividad intelectual es ex-
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las nuevas formas de produccin y ascenso intelectual y, por el otro, los pe-
ligros de la relacin del intelectual con el poder. Por un lado, Zaid advier-
Hoy, los escritores visibles constituyen hoy una suerte de vestigio del
pasado y sus sucesores parecen ser los intelectuales expertos, que no admi-
diticos, que toman posicin sobre todos los problemas del momento y asu-
riosa, vida y flexible, que incurre con claridad y agudeza en los terrenos de
g a b r i e l z a i d : l a p e d a goga invisible
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E ducacin y MAESTROS
ba enviado sus poemas a Octavio Paz, que le respondi con una generosa
FCE, 1964). El joven escritor se dio a la tarea de hacer una nueva, persona-
Como medio para difundir Zaid eligi el periodismo. Las revistas (Revista
de Bellas Artes, Cuadernos del viento) y los suplementos culturales (La cultura
en Mxico). Opt por la tribuna libre para exponer un saber libre, un saber
tirse. Entre los 32 y los 38 aos Gabriel Zaid escribi en los aos sesenta y
principios de los setenta, una suerte de teora de la lectura. En esos seis aos
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textos escritos entre 1966 y 1972); Leer poesa (Joaqun Mortz, 1972) y, con
textos desprendidos de ste ltimo, Tres poetas catlicos. Esa particular vin-
sobre cmo la lectura crtica eleva el nivel de la cultura ambiente: Como leer
En los aos setenta, primero desde las pginas de Plural y ms tarde en Vuel-
ta, las revistas de Octavio Paz, Gabriel Zaid abri el arco de sus posibilidades
talidad del ser y la imaginacin. Dicho de otro modo: la lectura, la buena lec-
progreso mal entendida, que en esos aos, y aun ahora, se expresaba bajo
en la base misma de la cultura: Toda palabra lleva a otra, todo poema im-
ble que llamamos cultura. En De los libros al poder (Grijalbo, 1988), desarro-
como lector y ensayista, destaca en nuestros das como uno de los autores
de Gabriel Zaid. Hay una distancia formidable entre el lector inicial, que
extraa, Farabeuf, en 1966, y el sofisticado lector de un poema de Safo cuarenta aos despus. El joven reseista, que se anim a escribir una nota sobre un autor tan joven como l, se dejaba llevar por el entusiasmo, se dejaba arrebatar por la novela. La lectura era fascinante, nos dice. Esta tarde
me ocurri algo inslito, que me tiene escribiendo sin parar (Realismo de
Farabeuf.) Cuarenta aos despus ese entusiasmo se mantiene, enriquecido.
No se conforma con leer un poema de Safo, revisa sus cinco traducciones al
espaol, las versiones en francs e italiano; con ayuda de un libro de Cornelius Castoriadis intenta descifrar el griego arcaico, revisa planetarios visuales y calendarios agrcolas para saber del cielo en la poca en la que Safo
escribi el poema; proporciona datos histricos, sociolgicos, estilsticos y
Leer, para qu? Se lee porque de todos los libros se aprende algo y conocimiento es poder? No, leer no da poder, el conocimiento que brinda es
muy difuso. Se lee para ensayar nuevas y variadas posibilidades del ser, para
soltar amarras, para liberarse del yugo que oprime: la confusin. Lo primero es embarcarse, comenzar a leer, adquirir el vicio, observando la animacin que produce la lectura en aquellos que leen, aprendiendo con paciencia a reconocer los cdigos de lectura, imitando lo ledo.
Gabriel Zaid ha escrito una serie de textos dedicados a dotar de herramientas el lector para que pueda leer mejor; una serie de textos sobre la
autoconciencia en el texto, individual, colectiva, nacional. Ese es el penltimo grado de la lectura: la autoconciencia, entendida sta como un situarse: saber dnde estoy, qu estoy haciendo. Esta autoconciencia cambia
el eje del discurso. La verticalidad autoritaria, donde un Autor dicta y un
lector acata, se transforma cuando ocurre esa conciencia dentro de la obra.
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Javier Sicilia
Escritor y poeta.
go, a la conversacin, a la libertad de la cultura que prospera en la animacin y dispersin del dilogo y la lectura libre (Instituciones de la
cultura libre, Letras Libres, mayo 2013) empez cuando unos hombres
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E ducacin y MAESTROS
Javier Sicilia
Escritor y poeta.
reto a esa nueva forma de aprender, un reto que Gabriel Zaid ha asumido
cin cristiana desde donde piensa. En la Palestina de hace dos mil aos apa-
por Scrates, sino que era la respuesta misma. Su palabra y su presencia (la
quier hombre que forma parte de la dialctica del mundo Occidental debe
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sino de tomar posicin frente a ese hombre-reto aceptndolo o rechazndolo. El hombre totalmente no-cristiano o no es hombre histrico de
Occidente o no es hombre culto (Illich, 1971).
Esta realidad libre del aprender y del ensear, de
la que Zaid es depositario, nada tiene que ver con la
trtese de una perra, de una ardilla o de una mujer. Entre los humanos slo las
mujeres son capaces de educar y slo educan a sus hijos mientras estos son in-
fantes, es decir, mientras no hablan. Educar, contra lo que los pedagogos y al-
gunos latinistas nos han enseado, no tiene ninguna relacin con sacar de,
cuyo etimologa es educere y no educare. Hay que volver leer a Cicern para sa-
berlo: educit obstetrix, educat nutrix (la partera saca, la nodriza cra).
que quiere atrapar algo, tanto de un ratn que persigue a su presa, como de
un ser humano que busca atrapar con su intelecto una verdad. Una pala-
bra que est en relacin con ensear (insignare), sealar un camino, un lu-
tradicin; escudriar lo insodable, buscar la verdad, se volvi as, dice Illich, un examen crtico de opiniones.
Seminario de Gabriel Zaid: Javier Villareal, J. E. Pacheco, Agapito Maestre, Javier Sicilia, Margarita M. Villareal, Julio Hubard.
gn Illich, fue el gnstico Marcin quien en 144 la llam por vez prime-
viendo una madre que concibe, lleva y da a luz a sus hijos e hijas y los cra
na). Fueron en este sentido, los obispos, los primeros hombres en atribuirse
a sus fieles alumni que se traduce por alumnos y que no significa otra cosa
zaje, custodiado, como todas sus dems mamas, por rdenes jerrquicos y
Frente a la Iglesia, y luego, frente al Estado, todos somos nios que debe-
mos someternos a sus duras y cada vez ms largas dosis de educacin con-
Este monopolio del aprendizaje y del saber fuera del cual, nos dice el
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42
la cultura libre, que no slo vine de esa doble gran tradicin que inaugu-
dar ctedra univeristaria. Al igual que ellos, nunca ha querido ser profe-
que se preserva y renueva en cada autor libre del poder y abierto al escudri-
E ducacin y MAESTROS
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44
g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
Carlos Daz
Escritor y filsofo.
I
tre des lecteurs, des lecteurs purs, qui lisent pour lire, non pour sinstruire,
non pour travailler qui dune part sachent lire et dautre part qui veuillent
lire des hommes en fin qui sachent lire, et ce que cest que lire, cest a dire
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E ducacin y MAESTROS
Carlos Daz
Escritor y filsofo.
tureta de la fama lo nico que est logrando es propiciarla cada vez ms, lo
cual da pie a que la turba de maledicentes vea en ello una pequea astucia,
46
Luego publicados en interesantsima coleccin por la Editorial Jus. Como dijera Oscar Wilde,
hubo cristianos antes de Cristo, lo desdichado es que no haya habido ninguno desde entonces.
Hubo una excepcin, san Francisco de Ass, pero es que Dios le haba dado desde pequeo un
alma de poeta tomando desde muy joven como esposa en bodas msticas a la Pobreza, y con
alma de poeta y cuerpo de mendigo no le fue tan difcil el camino de la perfeccin. Comprendi
a Cristo, y por eso vino a ser como l. He aqu el encanto de Cristo: l es justamente como una
obra de arte. No es que ensee nada, sino que por entrar en su presencia uno llega a ser algo.
Y todos estamos predestinados a su presencia. Por lo menos una vez en su vida, todo hombre
camina con Cristo a Emas De profundis. Ed. Siruela, Madrid, 2010.
2
Pero el poderoso len, ms comedido que arrogante, no haciendo caso de nieras ni bravatas,
despus de haber mirado a una y otra parte, volvi las espaldas y ense sus traseras partes a
Don Quijote, y con gran flema y remanso se volvi a echar en la jaula (Quijote II, XVII).
1
g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
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E ducacin y MAESTROS
las ilusiones son realidades idealizadas: en el tener ilusiones, las ilusiones son
ideales que realizar. Las realidades idealizadas son realidades imaginadas o con-
cebidas como ya perfectas: los ideales que realizar son proyectos de perfecciona-
las realidades se ven tan imperfectas como son, pero se tienen ideales para
ca del todo, o que las realidades no pueden perfeccionarse del todo nunca,
se experimenta decepcin o desilusin, se deja de
y los hechos y a las personas, a pesar de sus imperfecciones; al contrario, se los quiere justo porque se los quiere en el sentido de que se quiere
que se perfeccionen y ayudarles a perfeccio-
tros que he tenido, el gran escritor y filsofo espaol Jos Ortega y Gasset,
dice en una de sus obras, las Meditaciones del Quijote, tan bien como lo dice
todo, por lo cual debo leer a ustedes por segunda vez las propias palabras
del autor: hay dentro de toda cosa la indicacin de una posible plenitud.
la, para que logre esa su plenitud. Esto es amor, el amor a la perfeccin de
ne ninguna errita.
frente a los dogmas de una cristiandad difunta, estilo que a su vez comparte
ta y vinta dallo stomaco, que l supo criticar antes que la mayora? Tardare-
go, la fuerza de voluntad de Zaid para seguir contra el viento y la marea del
poeta sabe que, no debiendo nada al poder, a su trabajo acude y con su di-
nero paga el traje que le cubre y la mansin que habita, el pan que le ali-
menta y el lecho en donde yace: es su estilo de vida, sin pretender dar lec-
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ciones de moralina a nadie9, por eso a este meteorito que ilumina la cultura
Eso que llaman sociologa y que Platn habra llamado
filodopa, conjunto de arbitrariedades o de perogrulladas
conducentes a justificar tal o cual posicin poltica (Unamuno:
Correspondencia entre Unamuno y Vaz Ferreira. Editorial de la
repblica de Uruguay, Mongtevideo, 1949, p. 30), lo cual me
enerva tanto que, cuando oigo la palabra cultura en boca de
esos brbaros, aunque por motivos distintos a los del mariscal
Gring, saco el revolver que no tengo.
4
Gaos, J: Sobre enseanza y educacin. Facultad de Filosofa y
Letras, UNAM, p.53.
5
Cela, C.J: Balada del vagabundo sin suerte y otros papeles
volanderos. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1972, p. 119.
6
Ulises: Odisea, IX, 84.
3
g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
10
II
Se preguntaba Zaid: Podemos esperar algo del catolicismo en Mxico? Mi
Reforma, Ilustracin
Abraham crey en Yahv (Gn 17, 1-10). A cada creyente Dios le dice: sal
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13
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E ducacin y MAESTROS
A este conflicto hermenutico (dualidad versus identidad fe-razn)14 Lutero aade otro: la capacidad de interpretar la Biblia ha de ser tambin la
misma para todos, desde el Papa hasta el ltimo laico, lo que exige a cada
creyente arriesgarse a vivir su fe sin protutela ni curatela papista, de ah su
allgemenine Priestertum o sacerdocio universal. Tanto Galileo como Lutero
fueron creyentes, pero la fe sin razn (matemtica o teolgica) se infantiliza. Una diferencia, sin embargo, importante: si Galileo muere dentro de la
Iglesia pese al conflicto suscitado, Lutero la abandona para reformarla.
El ilustrado Voltaire da el ltimo paso en el orden de las difiducias sustituyendo el tesmo que adora a un Dios personal por un desmo que invoca a un dios sin rostro, fuerza csmica suprema que todo lo rige, de lo cual
tomarn buena nota los masones, que veneran este orden csmico en sus
logias (logia: plural de Lgos, Megarrazn), lugares de culto a dicha Razn
universal, en las cuales cada masn refleja ese orden universal en su propio orden tico interior, aunque con el discurrir de los aos vayan perdiendo en religiosidad para ganar en poder. Esta humanidad ilustrada, ms antropo-teocntrica que anti-teocntrica echa un pulso a lo divino para medir
su propia fortaleza. Cumpliendo as la premonicin de Sren Kierkegard:
si olvidis la actitud religiosa de Abraham, que cultivaba las tres dimensiones de
lo divino, lo comunitario y lo individual, entonces slo os quedarn dos dimensiones, la social y la personal; pero si tambin os olvidis de la memoria del prjimo, entonces fabricaris un hombre unidimensional empobrecedor: seris hijos de Narciso, sin Eco alguno en vuestra soledad clausurada. As culminan
los proyectos prometeicos: cualquier intento de convertir el cielo en la tierra culmina haciendo de la tierra un infierno. La mera razn monovolumen
culminar en lo que los canonistas aducen como causa de nulidad: un matrimonio rato pero no consumado, no co-sumado (con-summatum).
Estadio antropocntrico de Prometeo (1789-1989)
Tras este periodo breve pero intenso, a la generacin de Abrahn le
sigue la del titnico Prometeo, abanderado revolucionario que desea hacer
desaparecer a Dios de su horizonte, convencido de que el propio hombre
ser capaz de transformar la Tierra en el Cielo en un futuro no lejano. En
efecto, tal es la lgica de la izquierda que llora, el marxismo, y sobre todo de
la izquierda que re, el anarquismo clsico. En ambos casos, el revolucionariosuperhombre instaura un nuevo universo axiolgico: acabar con los inhumanos burgueses que dicen creer en Dios mientras expolian al hombre.
Proletarios contra burgueses, hay que ganarse el ttulo de humanos y los
50
explota a los dems. Pero esa ganancia no se regala, antes al contrario exige
un movimiento de ruptura dramtica 15.
Con el nihilismo, Nietzsche desdeador de la revolucin obrera pone
Das nublados. Fragmento. Rosa Mara Alfonseca
g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
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E ducacin y MAESTROS
historia para los pocos y prehistoria para los muchos, todava enfangados
Despus. Qu.
dicen los pocos- en los viejos prejuicios de las injusticias y las religiones sal-
vadoras. Pero no, a vivir que son dos das enfocando la cmara hacia el propio
bien venidas estas palabras de David Hume: Nunca damos un paso ms all
de nosotros mismos (we never do a step beyond ourselves). Sin embargo, no ha-
comn nunca aparece sin el punto de partida relacional que hay en el y. Sin l
la civilizacin del homo frater sera sustituida por el incivil cives isolatus, contra-
diccin en los trminos. Fuera del y slo queda lo que Michel Foucault llama a
sujeto slo por medio de la desaparicin del sujeto mismo, del desasimiento y
19
52
20
Cfr. Serres, M: Rcits dhumanisme. Ed. Le Pommier, 3 vol. Pars, 2006. Yo, relatos subjetivos,
nosotros (relatos colectivos), todos.
22 Cfr. Ferreira, J.M: Dilogo entre Merleau-Ponty y Levins sobre el problema de la resistencia de lo
irreflexivo en la reflexin. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Michoacn, 2013.
21
g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
III
IV
bre no nace para ser solidario, sino para ser l mismo y, por lo tanto, lo
de eso depende todo, de nada sirven los argumentos, fenmeno por desgra-
cia universal: Un gentil escribe Zaid necesita la circuncisin para ser ju-
largsimo etctera.
eso un pobre diablo de la Espaa actual puede creerse superior a los mexica-
mitad, jesuticamente.
bre diablo del Mxico actual, en vez de rerse de la falsa conciencia del con-
un cinismo infinito.
final de lo catlico, algo muy bien visto por Gabriel Zaid. Por nuestra parte
aquella su engolada voz que si quieres ser un buen novelista no puedes ser
(de m mismo viene dicindose hace cuarenta y tantos aos). Eterno Ca-
l mismo present ayer a la religin, es decir, como opio del pueblo: la revo-
lucin ser televisada, proletarios de todos los pases, unos!, ltimo aviso;
dias todas las vacas son pardas. Entre las mil configuraciones proteicas de las viejas taxonomas
53
E ducacin y MAESTROS
normativa, todava afirma que hay que abandonar las supersticiones, ya sean
pero no algo absoluto, que impida toda posible comprensin. Toda cultura
tiene una zona aptrida, universal, que nos permite vernos como si fura-
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25
24
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57
E ducacin y MAESTROS
bre el espaol. Los dominios tpicos que certifica son relaciones sociales,
dios de comunicacin.
se coordinan todas las acciones del Instituto Cervantes en Mxico. El Instituto Cervantes tiene en
Mxico una red muy consolidada de centros asociados y ms de veinte centros de examen DELE
58
DELE, o mejor dicho, los DELES son ttulos oficiales, acreditativos del grado de competencia y
para extranjeros.
pio Instituto Cervantes, son vlidas todas las normas lingsticas del espaol con respaldo de am-
Aunque de acuerdo con el Consejo de Europa, que marca los niveles y metodolo-
te panhispnico, as, por ejemplo, existe un examen DELE para Amrica en una
con otros ttulos de espaol para extranjeros, por ejemplo, los actualmente vigen-
tes en Mxico, para hacernos cargo de la holgura y los lmites de nuestro DELE.
59
E ducacin y MAESTROS
(6)
CENNI son de cuatro niveles cuya vigencia es de 5 aos, los niveles coinci-
cidos por el Consejo Tcnico del ECELE y del MCER, as utiliza el tipo de
tulos mexicanos, algunos de los cuales slo son reconocidos por la institu-
cin que los emite. En segundo lugar, el DELE tiene una vigencia ilimitada,
algo que no ocurre con los ttulos mexicanos. En tercer lugar, los exmenes
gina web
(2)
(4).
El CELA son
, su estructura
variedad de espaol hablado, cuanto a los criterios expresado por una len-
(5)
60
Notas:
1. UNAM-Chicago, UNAM-San Antonio, UNAM-Los ngeles, UNAM-Seattle, UNAM-Canad,
UNAM-China.
2. http://www.cepe.unam.mx/cela/ All se encuentran los ejemplos de algunas preguntas.
3. Ejemplo de las preguntas se encuentra en el link: http://www.cepe.unam.mx/eple/
4. Los niveles de EPLE son:
Nivel A de 851 a 1000 puntos. Descripcin: Entiende e interpreta todo tipo de textos auditivos
o escritos del mbito acadmico y profesional. Tiene la capacidad de captar referencias
sociolingsticas y culturales, y todo tipo de matices y sutilezas. Tiene la habilidad para
conversar con gran fluidez en situaciones, formales e informales.
Nivel B de 701 a 850 puntos. Descripcin: Comprende e interpreta una amplia gama de textos, escritos
y auditivos, y las ideas ms importantes del discurso en una variedad estndar. Es capaz de hacer
inferencias dentro de contexto. Participa fluidamente en conversaciones formales e informales
argumentando, explicando y defendiendo sus opiniones sobre temas concretos y abstractos.
Nivel C de 551 a 700 puntos. Descripcin: Comprende las ideas principales de discursos orales o
6. http://archivos.ceneval.edu.mx/archivos_portal/11479/
Preguntasfrecuentes.pdf
7. CENNI Constancia. Su valor ser nicamente para efectos
de hacer constar los resultados de un examen o evaluacin
de tipo diagnstico y no necesariamente para efectos de
acreditacin formal. Se emite para evaluaciones de tipo
diagnstico y/o evaluaciones para fines de acreditacin y
certificacin, en los casos en que los resultados que obtenga el
usuario no ameriten un certificado, su vigencia ser de 1 ao.
CENNI Certificado (I, II, III, IV) dependiendo del nivel. Su
valor ser para efectos de acreditacin formal de los niveles
inicial a intermedio. Se emite para evaluaciones con fines
de acreditacin y certificacin, en los casos en que los
resultados que obtenga el usuario ameriten un Certificado
(Niveles Elemental a Avanzado), su vigencia ser de 5 aos.
CENNI Diploma. Su valor ser de acreditacin formal para uso
vocacional o profesional del idioma en los niveles avanzado
y experto, preferentemente con respaldo de una evaluacin
de carcter internacional. Se emite para evaluaciones con
fines de acreditacin y certificacin, en los casos en que
los resultados que obtenga el usuario ameriten un Diploma
(Nivel Avanzado Superior), su vigencia ser de 10 aos.
8. Los ejemplos de algunas preguntas se encuentran en el
siguiente link: http://archivos.ceneval.edu.mx/archivos_
portal/11478/Guiadeestudio.pdf
9. https://sites.google.com/a/sicele.org/sicele/sobre-el-sicele/
marco-linguistico
escritos, en especial los que le son familiares. Participa en discusiones expresando su opinin.
Escribe correspondencia social de rutina, narraciones, descripciones y resmenes.
Nivel D de 451 a 550 puntos. Descripcin: Entiende enunciados relacionados con necesidades
personales y convenciones sociales. Participa en conversaciones informales y realiza tareas
comunicativas simples; narra y describe pasado y futuro en forma oral o escrita aunque con
problemas de cohesin en su discurso. Puede leer e interpretar sin dificultad textos sencillos.
Nivel E de 351 a 450 puntos. Descripcin: Entiende enunciados cortos claramente pronunciados
y apoyados en el contexto. Participa en conversadores restringidas: informacin personal
bsica, necesidades inmediatas. Lee mensajes estandarizados: mens, anuncios, programas.
Puede escribir listas y llenar formularios simples.
Nivel F de 301 a 350 puntos. Descripcin: Comprende frases de uso cotidiano, cara a cara.
Puede hablar de s mismo y su familia con muchas pausas y material memorizado. Al leer slo
entiende algunas palabras ayudado por la situacin.
Sin nivel 0 a 300 puntos. Descripcin: Los resultados del candidato demuestran un insuficiente
conocimiento y manejo de la lengua.
5. El CELA Independiente certifica un nivel de competencia comunicativa suficiente para
interactuar socialmente en situaciones relacionadas con la vida cotidiana y para comunicar
de forma bsica experiencias personales, planes, opiniones, deseos y necesidades. Este
examen certifica el nivel correspondiente al nivel B1 (Usuario Independiente-Nivel Umbral)
del MCER.
El CELA Avanzado acredita la competencia comunicativa suficiente para expresarse de
modo claro y detallado sobre una amplia gama de temas, en circunstancias normales de
comunicacin, que no requieran un uso especializado de la lengua. Este examen certifica el
nivel correspondiente al nivel B2 (Usuario Independiente- Nivel Avanzado) del MCER.
El CELA Competente acredita la competencia comunicativa necesaria para desenvolverse
sin dificultad en situaciones que requieran un uso preciso y matizado de la lengua, y un
conocimiento de los hbitos culturales que a travs de ella se manifiestan. Este examen certifica
el nivel correspondiente al nivel C1 (Usuario Competente-Dominio Operativo Eficaz) del MCER.
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62
"DE LA RAZN FRA A LA RAZN CLIDA, O DEL EGOSMO DE LA RAZN A LA SANT IDAD DEL AMOR "
63
E ducacin y MAESTROS
9 de Mayo de 2013
de ni debe estar dividido: por una parte la razn y por la otra su vida, sus
El personalismo comunitario es un
modo de vida caracterizado por la
amorosa relacin subsistente abierta a Quien es su fundamento
64
logar con aquel que est frente a nosotros. Es verdad que la crtica a la tc-
rneos, como es el caso del gran pensador del siglo XX Martin Heidegger.
paa, y en varias partes del mundo; sino sobre todo de proponer una solu-
Para Carlos Daz, para salir del anti-humanismo que en nuestros das expe-
Toda mi actividad intelectual es nada en comparacin con la ilusin y el amor que he puesto en el trabajo personal y comunitario desde la perspectiva del
Revista Acontecimiento (octubre de 2012), ver: Carlos Daz Testimonio del atardecer ante cierto
neopersonalismo fantasmagrico.
"DE LA RAZN FRA A LA RAZN CLIDA, O DEL EGOSMO DE LA RAZN A LA SANT IDAD DEL AMOR "
65
E ducacin y MAESTROS
obra ya citada de la Razn clida. Dos trminos que para el autor expresan
dez racional sino tambin pasin, cario, abrazos. Ante una razn fra
que olvida la relacin afectiva con el otro, Daz propone una razn cli-
con los dems: entre el frio extremo o el calor excesivo. No hay quien no
est expuesto a una mala relacin hipocalrica (fra, castrada) como tampoco a
Por otra parte, si Carlos Daz nos propone cambiar el estilo de vida que
66
por la llamada de un t amante, diligor ergo sum: soy amado luego existo. ();
go de su obra Carlos Daz nos presenta el tema de la razn clida bajo di-
ferentes enfoques: como utoproftica (cap. III); teraputica (cap. IV); e in-
La razn clida utoproftica tiene que ver con la apertura haca el futu-
ro. Haca una utopa proftica que no es una quimera porque se constru-
encuentro con el otro est el encuentro con uno mismo que se consigue a
travs del auto-conocimiento, del saber saludar, sonrer, pedir perdn, ce-
La razn clida teraputica tiene que ver con la salud fsica y mental que
provoca una correcta relacin con los otros. Vivimos en una sociedad de
descuida la relacin afectuosa con el otro. Por otra parte no se trata slo
flexin de Carlos Daz en su texto: Doles ergo sum, me dueles luego existo6.
"DE LA RAZN FRA A LA RAZN CLIDA, O DEL EGOSMO DE LA RAZN A LA SANT IDAD DEL AMOR "
como lo ms caracterstico, lo que saca del anonimato al ser humano. Rostro es,
no es el equivalente de cara, no tiene que ver con los rasgos fsicos del sujeto, sino con la educacin que l ha recibido, con la sabidura que posee,
Miguel Len Portilla, La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, UNAM, Mxico, 2006, p. 190.
67
68
Benito Estrella
Profesor de Historia comparada de las religiones
en la Universidad Complutense de Madrid
bros filosficos ms prolfico del mundo (ms de doscientas obras publicadas sobre filosofa, teologa, pedagoga, poltica, tica) y un filsofo
peculiar que responde, con la coherencia de su trayectoria, a la famosa tesis de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, ahora se trata de transformarlo, aplicada al cristianis-
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E ducacin y MAESTROS
Benito Estrella
Profesor de Historia comparada de las religiones
en la Universidad Complutense de Madrid
culiaridades a las publicaciones de esta poca, si bien hay que decir que la
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http://www.mounier.es/
A partir de 1979 y hasta el da de hoy se pueden agrupar, sin que con ello,
71
E ducacin y MAESTROS
idea del hombre como ser en relacin concreta con el otro, con el prjimo
Un libro central sobre este tema, que adems toca prcticamente todo el
universo reflexivo de Carlos Daz es: Razn clida. La relacin como lgica de
los sentimientos. Ed. Escolar y Mayo, Madrid, 2010, libro del que se han to-
mado los textos que se ofrecen en este cuadernillo. Otros ttulos: Filosofa
mo como lcida ingenuidad (Sal Terrae, Santander, 1984), ttulo que est en
nismo de Carlos Daz. Algunos ttulos: Diez palabras clave para decir el credo.
Brouwer, Bilbao, 2005 (2 ed); Una Iglesia que piensa. Ed. Dos Mundos. Ma-
Ed. Fe y Razn, Buenos Aires, 2012; La persona abierta al infinito que la trasciende. Unipec, Mxico, 2013.
gresivo de Carlos Daz por filsofos del judasmo, especialmente por Mar-
1990, 2 Ed. (Agotado); Entre Atenas y Jerusaln. Ed. Atenas, Madrid, 1994
Madrid, 2008.
de Ass, Arnzazu, Madrid, 1986 (no podemos negar el aire ciertamente fran-
cuentro, 1987; Ayudar a sanar el alma, Caparrs, 1997; La fragilidad que hay en
72
co, 2012.
dencia temperada).
figuras consideradas ejemplares, con ttulos como los siguientes: Vctor Gar-
ca, el Marco Polo del anarquismo. Ed. Madre Tierra, 11993; El camino espi-
cin E. Mounier, Madrid, 2000, 123 pp. (7 ed); Guillermo Rovirosa. Funda-
do en. Ed. Encrucijada, Santiago de Chile, 2006. reeditado como Las claves
nuel Mounier, Madrid, 2000, reeditado como El hombre, animal no fijado. Ed.
PPC, Madrid, 2001, agotado; La persona como don. Ed. Descle de Brouwer,
73
74
EN TREVISTA DE J OSE LUIS PALACIOS CON CARLOS DAZ: CRIS T O ES NUESTRO ME JOR t !
75
E ducacin y MAESTROS
76
se y procurar no tropezar dos veces en la misma piedra ideolgica. El paraso en la tierra lo dejamos para ms tarde.
de aquellos tiempos que pueda ayudar a este movimiento a situarse mejor en este
movi hacia ninguna parte, as que en el fondo estuvo bien que transita-
ra hacia mejor vida. Esto no lo digo por inmovilista o contrario a los cam-
za as: Hay indignacin, movimientos de indignacin, primaveras de indignaciones por doquier. Y no es que no deba haberlas, pues toda indigna-
cin es poca cuando las tres cuartas partes de la humanidad pasan hambre;
Para muchos, la actual crisis poltica y financiera es tambin una crisis mo-
ral. Est de acuerdo? A qu fenmenos e intereses habra que atribuir esta incon-
Estoy total absoluta y totalmente de acuerdo. La gente se rea cuando repetamos (antes de Franco, con Franco y despus de Franco) aquello que en-
mo la alent, pero no lleg hasta su ltimo hlito, porque este hlito viene
rey. Entre los filsofos hay -y siempre hubo- de todo, pero en general no se
razonables.
como si nada hubiera pasado, y mientras tanto a casita que llueve aguan-
tando hasta que escampe. Cuando me expreso as vienen a mi mente las pa-
labras del gaucho Martn Fierro: Cantas raro, pajarraco, repites letras y le-
Corremos peligro de que estalle el consenso social ahora que las clases me-
tenga que estallar, pero que estalle transformando el corazn de cada per-
sona estallada, toda vez que si la guillotina hace rodar cabezas sin transfor-
a la crisis?
La conclusin que se extrae de mi libro Espaa canto y llanto. Historia del movimiento obrero con
77
78
dera identidad cristiana. Esto, claro, con matices y segn distintos periodos.
Lo peor es que incluso esa doctrina (qu mal me suena!) es mejor que nada
de circunstancias no da un hombre.
en vida. Slo quien nos ama nos rescata de la muerte, por eso amar a otro es
plo en Y porque me dueles te amo- hago mucho hincapi en el valor del dolor
pre es y ser llegada la hora en que los paralticos caminen, los sordos oigan,
los ciegos vean y los cristianos paralticos, sordos y ciegos nos convirtamos.
Desde luego y no hay que ser demasiado anarquista para comprenderlo, aun-
respecto de la Muerte.
interminables libros.
nes colectivas y regenerar las instituciones pblicas o le augura gran recorrido todava?
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80
81
E ducacin y MAESTROS
y acaso la quiso y hasta hayan tenido sexo, pero no pareci amarla ni estar
Reyes era un mujeriego a juzgar por su texto El licencioso (en Obras Comple-
tas, tomo XXIII), donde confesaba que a menudo soaba ser experto en
layo, sin embargo, no era tan compartido una vez que Reyes se instal en
dez Pelayo, casi en solitario, signific en buena parte una crtica contra la
drama de Shakespeare.
82
nndez y Pelayo arranca de una polmica en defensa de Espaa y, naturalmente, se apoya en la grandeza y lustre de las tradiciones1.
Ahora bien, era una defensa contra crticos extranjeros que negaban
que los liberales espaoles creyeran en esa falacia y hubieran decidido, por
trapares liberales abrazaran a Krause por encima del mismo Kant. Y deca
Alfonso Reyes:
Reyes, Reconciliacin de Menndez Pelayo, en Los trabajos y los das, OC IX, p. 408
Bien quisiera don Marcelino ser todava ms generoso; pero quiere la fa-
qu figura hacen a sus ojos los liberales? Hacen, nada menos, figura de
decisos, por haber temido a los excesos del poder estatal que muchas
verse maana desdibujados e indecisos, por haber temido a los excesos del
poder estatal que muchas doctrinas de izquierda traen consigo. Las doc-
misma de la cultura2.
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84
C i r c o y o t ras maromas
Cecilia Santacruz
Directora de Saln de la Plstica Mexicana
espectculo circense.
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E ducacin y MAESTROS
Cecilia Santacruz
Directora de Saln de la Plstica Mexicana
chtitln. La llegada de los espaoles y con ellos esa misma legendaria he-
rencia logran una sincretizacin de actos extraordinarios que van a ser re-
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Jess Reyes Ferreira, Ral Anguiano, Jos Chvez Morado, Jorge Gonzlez
artistas plsticos. Para los miembros del Saln de la Plstica Mexicana (SPM)
bros del Saln expondrn obra alusiva al Circo a ms de 100 aos de su re-
jo, estampa, fotografa, arte objeto e instalaciones. Destaca la obra, 1937 leo
sobre papel de Federico Cant, (1907-1989), uno de los fundadores del SPM.
C i r c o y o t ras maromas
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88
ALEJANDRO TAPIA
Profesor de Diseo de la unam
que preservan la escritura hace simbiosis con el cuerpo y con la gnesis artstica? Tal es la pregunta que nos haremos al observar el trabajo
de encuadernacin de Dulce Mara Luna. Durante ms de 40 aos de
convivencia con los libros y sus hojas, con las pieles y las tintas, con las
plegaderas y los hilos, las encuadernaciones salidas de su taller muestran
cmo los materiales han aprendido a entrar en dilogo con ella para crear
un lenguaje mutuo, casi ertico, en el que cada obra adquiere una perso-
nalidad propia.
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E ducacin y MAESTROS
ALEJANDRO TAPIA
Profesor de Diseo de la unam
lpiz con cuidadosa atencin. Tambin podrn observarse algunas de las he-
y las miniaturas con las que ella ha invitado a los nios de diferentes nacio-
costuras, las cabezadas y los registros, miraremos en realidad la narracin de las manos de
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Nota: Esta exposicin ha sido el resultado de la colaboracin con el Centro de Extensin Educativa y Cultural, Casa de la Primera Imprenta de Am-
5 de mayo.
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EXPOSICIONES.
Exposicin de pintura, fotografa y escultura dedicada a Alfonso Reyes en Espaa, en colaboracin con Conexio-
Ciclo de Conferencias:
Alfonso Reyes y Espaa
Presentaciones de libros
18 de septiembre de 2013: Sebastin Pineda. Reyes y la
literatura espaola.
17 de julio de 2013: Los Virreyes de la Nueva Espaa. Per26 de septiembre de 2013: Marcos Daniel Aguilar. En-
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29 de agosto de 2013: Xochitl Matus y Rodrigo Hernndez. Conctate en lnea. Dirigida a Universidades.
ro de Educacin.
en Pedagoga y Educacin.
19 DE NOVIEMBRE DE 2013: Presentacin del libro Dentro y fuera del ruedo. M. Chapa, J. Iturriaga y A. Ordorica.
Otras actividades
8 DE OCTUBRE de 2013 11 h. Recepcin de doctorandos
de la Universidad de Alcal de Henares.
8 DE NOVIEMBRE de 2013 11 h. Entrega de Diplomas de
Enologa y Viticultura. Escuela de Madrid.
26 DE NOVIEMBRE de 2013 19 h. Presentacin de la Revista Transatlntica de Educacin, nmero 11, en colaboracin con los artistas del Saln de la Plstica Mexicana que colaboraron en el nmero.
11 DE DICIEMBRE de 2013 18:30 h. Acto de convivencia
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