Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Carlos Monsivis
21
....
bin los corridos y las canciones del costumbrismo se someten a los dos minutos y medio o a los tres minutos que exigen los tracks. Y las necesidades del comercio cancelan de
paso "la vulgaridad y el frrago" atribuidos al pueblo.
En el mismo orden de cosas, el dueo de la estacin
XEW, Emilio Azcrraga Vidaurreta, propone que se le aadan las trompetas al mariachi, para desterrar el tono campirano tan reido con la modernidad. Si el cine mexicano
subraya las tradiciones que considera inoperantes, y promueve el salto de una cultura an penetrada por los valores
"criollos" a una de expresin "mestiza" que cede a la modernidad entre burlas y protestas, la radio transforma insensiblemente el mbito hogareo, al volverse el interlocutor
ubicuo.
Apotegma de la obviedad: una es la vida domstica antes
y despus de la radio. A los entretenimientos pre-radiofnicos (veladas, juegos de saln, conversaciones interminabies), la radio los va eliminando, y en su desempeo
omnvoro se sirve de un nuevo personaje. "La radio invent
al Ama de Casa", afirma Azcrraga Vidaurreta. Ama de Casa:
el primer y ms firme auditorio cautivo, la criatura de la domesticidad y los detergentes que llora, re o se pasma a peticin del melodrama y de las sugerencias como rdenes del
locutor.
...
22
Fotofrafa: Rogelio Cullar
,.
...
vilizatorio. Por motivos de distribucin del ingreso, de educacin y de incontinencia demogrfica, la democratizacin
de la cultura es todava en Amrica Latina una experiencia
minoritaria y con frecuencia marginal. En Mxico, la televisin privada dispone de un poder de convencimiento tan
amplio que lo afirmado por los directivos de Televicentro
(que ser Televisa) lo repiten funcionarios, artistas, intelectuales, periodistas que creen sin reservas en que lo cultural
aburre y lo popular (sinnimo de lo intrascendente) es lo
que se requiere para estar a gusto, con "el cerebro en pantuflas". Al respecto, es atrozmente sincero Emilio Azcrraga
Milmo, presidente del grupo Televisa (Proceso, 15 de febrero
de 1993). Le declara Azcrraga a la prensa:
Estamos en el negocio del entretenimiento, de la informacin, y podemos educar, pero fundamentalmente entretener... Mxico es un pas de una clase modesta muy
jodida, que no va a salir de jodida. Para la televisin es
una obligacin llevar diversin a esa gente y sacarla de su
triste realidad y de su futuro difcil. La clase media, la
media baja, la media alta. Los ricos, como yo, no somos
clientes, porque los ricos no compramos ni madre.
En pocas palabras, nuestro mercado en este pas es
muy claro: la clase media popular. La clase exquisita, muy
.respetable, puede leer libros o Proceso para ver qu dice
de Televisa. Estos pueden hacer muchas cosas que los divierten, pero la clase modesta, que es una clase fabulosa y
digna, no tiene otra manera de vivir o de tener acceso a
una distraccin ms que la televisin... Ustedes nunca
han visto un aparato de televisin en la basura, nunca. Y
les juego lo que quieran. Cundo han visto un aparato
de televisin en la basura?
Lo importante, en este caso, es que la gente que enciende un aparato receptor, lo hace de manera voluntaria. Entonces, puede escoger lo que se le chingue la
gana. La respuesta que tengo es mucho ms importante
y verdadera que cualquier reconocimiento cursi que
pueda haber, sea el Oscar, los premios de Cannes y toda
la mierda que existe.
Lo que vale es cuando uno se enfrenta a un auditorio
de millones de personas y stas deciden sintonizar algo
que, adems, es alegra, les ofrece un entretenimiento
sano, y que les brinda satisfaccin interna. Eso es la televisin, y entre muchos esfuerzos realizados, el ms importante dentro de Televisa, curiosamente, se llama Los ricos
tambin lloran, para que vean que yo, siendo, habiendo
nacido rico, tambin lloro...
El mensaje de Televisa es contundente: los jodidos slo
disponen de la televisin si quieren vivir a secas o acceder a
una distraccin. Pero qu es la distraccin en este caso, y
qu son el entretenimiento, y su oponente, el aburrimiento?
Se entretienen todos por igual con una telenovela, un noticiero que pregona la abundancia en el mejor de los mundos
posibles, un programa de-<:osta-a-<:osta o una comedia de si....
23
....
e) Como quien no quiere la cosa se sacraliza a la tecnologa, en acto a la vez religioso y optimista. La tecnologa, asumida sin criterio alguno, es la seal de que no se vive en el
pasado, y es el elemento innegociable, imprescindible.
f) El lenguaje es tambin un instrumento de participacin y encierro. Por tanto -y esta "filosofia" no es programada, y resulta del nivel cultural de quienes hacen
televisin- hay que cuidarlo al extremo, reducirlo a un vocabulario bsico, volverlo pueril. Recurdese: la televisin es
para las mayoras, y las mayoras se ahogan guturalmente
con las palabras dificiles o que conduzcan al diccionario.
(Lugar remoto al que nadie acudir.)
La conclusin es tajante: el pblico es siempre menor de
edad, y se representa por una ama de casa que se re de
todo, un seor a quien la fatiga slo le permite ver la pantalla seis horas seguidas, una familia ansiosa de comentarios
jocosos. y tal idea fatalista, donde la integracin se escuda
tras la identidad, y la identidad se deja proteger por los recursos de la integracin,justifica la censura, la puerilidad, el
idioma de trescientas palabras bsicas y nicas de actores y
locutores, las catedrales de la banalidad.
La teleoisin: "Si te me quedas viendo, ya te convenciste"
No s si alguna vez existi el espectador diseado por Televisa. Lo cierto es que desde hace una dcada por lo menos,
se ha desarrollado un pblico amplio, que oye a los clsicos,
lee lo que puede, va a las exposiciones si se las anuncian debidamente y, por ejemplo, permanece en vela hasta las
cinco de la maana contemplando una polmica sobre el
aborto, la violacin o el sida. En sectores ms vastos de lo
que se reconoce son ya distintos, gradualmente, los conceptos de aburrimiento y entretenimiento, pero esto no se admite, con tal de no abandonar el esquema que protege a los
incapaces orgnicos, a los televidentes.
Este es uno de los grandes escollos de los intentos por
una televisin diferente (no que abunden). Son casi cuarenta aos de un solo modelo, impuesto con estrpito, de lo
aburrido Ylo entretenido, un modelo que acatan por igual funcionarios pblicos y crticos solemnes, y que es el proyecto y
el molde de la nueva identidad. En la raz de este criterio,
intervienen las nociones despreciativas del pblico queacepta-lo-que-le-den, se re con gratitud de chistes psimos y
sufre escalofros porque los vericuetos de dramas elementales le recuerdan la existencia de su naturaleza humana. Y
muchos de quienes critican, por el solo hecho de hacerlo se
consideran inmunizados: ellos son diferentes, a ellos no los
engaa esa televisin a la que slo dedican unas cuantas
horas al da, y de la que nada ms extraen la mayora de sus
referencias sociales.
Muy caro se ha pagado en Latinoamrica la versin nica
de lo aburrido Y lo entretenido, que de la televisin se translada
a la vida cotidiana, la cultura y la poltica. La identidad colectiva, cambiante por razones de creatividad y preservacin, se ve paralizada en el mbito de los prejuicios. La
...
24 -----,,---.,-------------......_
..
...
25
....
....
lo menos de ese arresto de la sensibilidad que cree en el entusiasmo pero no en la crtica. Al respecto, Terry Eagleton
afirma:
Lo que est subvirtiendo la cultura tradicional, sin embargo, no es la izquierda sino la derecha, no los crticos
del sistema, sino sus custodios. Como seal una vez Bertold Brecht, no es el comunismo el radical, sino el capitalismo. La revolucin, aadi su colega Walter Benjamin,
no es un tren a la deriva sino la aplicacin del freno de
emergencia. Es el capitalismo el que cuestiona todos los
valores, disuelve las formas de la vida familiar, derrite
todo lo que es slido en el aire o en la telenovela... (New
ft Reuiew 156,1992.)
Por otro lado, "la manipulacin irresistible" (la deificacin de la tecnologa), es en el sentido profundo, mentira o
inexactitud. Cierto, en la estrategia de las transnacionales,
expresin que en este contexto considero ms precisa que
"imperialismo", figura la demolicin de las tradiciones comunitarias y la implantacin de los espejismos de la vida
ultramoderna, en la efic'az combinacin de ideologa y mercadotecnia. Pero tambin sin duda, ante el engao colorido, muchsimos eligen transformar en cultura popular y en
espritu nacionalista, asumido gozosamente, la tontera o el
envilecimiento que se les ofrecen. De seguro, a los integracionistas ms ultramontanos les importa que la explotacin
se perpete a travs de la interiorizacin colectiva de dogmas y resignaciones, pero tambin de seguro nadie incorpora mecnicamente a su vida lo que oye y ve.
...
26 - - - - - - - - - - - - - - - - - ......-
....
las comunidades les resulta imposible confrontar crticamente sus experiencias y verificar sus metas legtimas, y al
ensueo del triunfo individual, se sujetan la tica y los sentimientos gregarios. Su cultura es -en palabras de Marcuse- la nocin de esos valores morales, intelectuales y
estticos que dan sentido y cohesin a una sociedad, la sustitucin de realidades propone e impone el conjunto de valores que le restan sentido y le impiden cohesin a una
colectividad.
En tanto adquisiciones ideolgicas, los sentimientos de
bienestar terminan por ser ofrecimientos de la integracin.
No que la Identidad no posea zonas recompensantes, pero
)10 son globalizables por as decirlo, y en el juego entre el
nimo local y el nimo universal vienen a menos. Mientras,
funciona una caracterstica implacable de la integracin
que llamamos alguna vez hegemona: no le permite a los sometidos extraer conclusiones ltimas sobre' la ndole de su
opresin. A cambio, entrega ese co~unto de ilusiones vicarias que el trmino sociedad de consumo engloba, y al decir sociedad de consumo, no evoco ni mucho menos a las
posiciones amedrentadas ante la incorporacin de tecnologas y productos culturales de cualquier parte del mundo.
Aludo ? las actitudes de quien, extraviado en el laberinto de
su identidad, siempre considera inmerecidos tales beneficios, y llega a ellos con nimo supersticioso. Lo colonial es la
presuncin, en medios de escasez, de reproducir conductas
de la afluencia y el excedente, y es la posicin intimidada
que engrandece lo de "afuera", por sentir que al hacerlo no
slo adquiere un producto, sino la psicologa que le evita
...
27
....
28
....