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Hasan al-Bann

ahd) tituliert.
Banns Enkel ist der einussreiche Islamgelehrte Tariq
Ramadan, Sohn einer Tochter al-Banns und des ebenfalls einussreichen Denkers Said Ramadan. Der liberale
Islam-Gelehrte Gamal al-Banna war der jngere Bruder
von Hasan al-Bann.

1 Jugend und Ausbildung


Hasan al-Bann wuchs in kleinbrgerlichen, traditionsverbundenen Verhltnissen auf. Nach strengreligiser islamischer Erziehung meldete ihn der Vater 1923 am Lehrerseminar Dr al-Ulm in Kairo an. 1927 trat er eine
Stelle als Volksschullehrer in Ismailia am Sueskanal an,
einen Posten, den er bis 1946 innehatte.[1]

2 Grndung und Aufbau der Muslimbruderschaft


Dort grndete er mit sechs Arbeitern der SueskanalGesellschaft im Jahre 1928 die Muslimbruderschaft
(dschamiyyat al-ichwn al-muslimn) zur Verbreitung
islamischer Moralvorstellungen und der Untersttzung
wohlttiger Aktionen, aber auch zum Kampf gegen kapitalistische Ausbeutung und westliche Dekadenz.[2] AlBann fungierte fortan als allgemeiner geistlicher Fhrer
(murid mm) dieser Organisation.

Hasan al-Bann

Die Bruderschaft wuchs sehr rasch. 1941 zhlte sie bereits 60.000 Mitglieder, auf dem Hhepunkt 1948 waren es 500.000 und Hunderttausende von Sympathisanten. Sie war stra organisiert, hatte eigene Moscheen,
Firmen, Fabriken, Krankenhuser und Schulen und besetzte wichtige Posten in Armee und Gewerkschaften.
Hasan al-Bann mit Gefolgschaft (1935)

3 Entwicklung seines Denkens

Hasan Ahmad Abd ar-Rahmn al-Bann (arabisch


, DMG ar- Abd Amad asan
al-Bann Ramn; * 14. Oktober 1906 in Mahmudiyya
bei Alexandria; 12. Februar 1949) war Grnder und
erster geistlicher Fhrer der Muslimbruderschaft, einer
der wichtigsten und einussreichsten islamistischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts. Zahlreiche islamistische
Organisationen berufen sich noch heute auf al-Banns
Ideen und die seiner Nachfolger. Von seinen Anhngern
wird al-Bann als der Mrtyrer-Imam" (al-Imm a-

3.1 Die Dawa-Reden


Al-Banns frhes Denken lsst sich vor allem anhand seiner Schriften erkennen, die er in der vereinseigenen Zeitschrift al-Ichwn al-muslimn verentlichte. Dazu gehren unter anderem seine beiden Reden Il aiyi ai nad n-ns (Wozu rufen wir die Menschen?"; Mitte 1934)
und Dawatu-n (Unsere Dawa"; 1935).[3] Darin wies
1

ENTWICKLUNG SEINES DENKENS

er auf die Notwendigkeit der Dawa hin, der inneren Mission unter Muslimen, die den Bezug zum Islam verloren hatten. Diese Dawa sollte seiner Auassung nach
auch mit modernen Mitteln wie Zeitungen, Theaterstcken, Filmen, Grammophon (kk) und Radio (midhy)
erfolgen.[4]

te, sollten sich darauf besinnen, dass Gott sie im Koran


(Sure 3:110) als die beste Gemeinschaft bezeichnet habe, die den Menschen erstanden sei. Im Gegensatz zu
dem europischen Nationalismus, wie er in den Formeln
Deutschland ber alles, Italien ber alles oder Britannien, herrsche!" zum Ausdruck komme, sei dies allerProgrammatischen Charakter hat die folgende Passage dings nicht im Sinne von Asabiyya und falschem Stolz
aus Dawatu-n, die deutlich macht, welche weitgehen- zu verstehen. Vielmehr ziele das Gemeinschaftsgefhl,
das der Islam generiere, auf die Verwirklichung eines
den Vorstellungen al-Bann mit der Dawa und dem Islam
ethischen Prinzips ab, nmlich des im Koran genannverband:
ten Gebietens des Rechten und Verbietens des Verwerflichen.[9] . Al-Bann setzte sich in dieser Schrift fr eine
Hre, o Bruder. Unsere Dawa ist eine
Rckkehr zum ursprnglichen Islam und die Errichtung
Dawa, die im weitesten Sinne islamisch ist,
einer islamischen Ordnung ein. Die allgemeinen Statuten
denn dieses Wort hat eine weitere Bedeutung,
des Islam, so meinte er, seien die besten, die es je in der
als es die Leute gemeinhin annehmen. Wir
Geschichte der Menschheit gegeben hat[10] . Zu den poliglauben nmlich, dass der Islam ein umfastischen, juristischen und administrativen Reformen, die
sendes Konzept ist, das alle Bereiche des Leer in dieser Schrift forderte, gehren:
bens ordnet, Aufschluss zu jeder ihrer Angelegenheiten gibt und dafr eine feste und pr1. Eliminierung des Parteienwesens und Fhrung der
zise Ordnung vorgibt. Er steht nicht hilos vor
politischen Krfte der Umma in eine vereinigte
den Problemen des Lebens oder den Systemen,
Front
die notwendig sind, um das Wohlergehen der
2. Reform der Gesetzgebung in bereinstimmung mit
Menschen zu befrdern. Einige Menschen hader islamischen Scharia in allen Einzelheiten
ben flschlicherweise angenommen, dass der
Islam auf bestimmte gottesdienstliche Hand3. Strkung des Heeres, Vermehrung der Mannschaflungen oder geistliche Haltungen beschrnkt
ten der Jugend, Entzndung ihres Kampfgeistes auf
ist. So haben sie ihr Verstndnis auf diese ender Grundlage des islamischen Dschihad
gen Kreise beschrnkt. Wir aber verstehen den
4. Strkung der Beziehungen zwischen den islamiIslam anders in einem klaren und breiten Sinn
schen Lndern, insbesondere zwischen den arabials etwas, das die Angelegenheit des Diesseits
schen Lndern, um das ernsthafte Nachdenken ber
und Jenseits ordnet. Wir stellen diese Behaupdie Angelegenheit des verlorenen Kalifats zu ertung nicht von uns aus auf. Vielmehr haben wir
leichtern
das aus dem Buch Gottes und der Lebensweise
der ersten Muslime gelernt.[5]
5. Verbreitung des islamischen Geistes in den Regierungsbehrden
In beiden Schriften wandte sich al-Bann auch gegen
6. Beobachtung des persnlichen Verhaltens der Beden zu seiner Zeit verbreiteten Nationalismus (qaumya),
amten, weil es keinen Unterschied zwischen persninsbesondere gegen diejenigen Formen, die mit berlelichem und beruichem Leben geben darf
genheitsgefhl und Aggression verbunden waren.[6] Ihm
stellte er einen eigenen islamischen Nationalismus ge7. Festlegung der Arbeitszeiten in der Weise, dass sie
genber, der allein auf die Verbundenheit (wilya) mit
die Erfllung gottesdienstlicher Pichten ermglicht
Gott gegrndet sein sollte.[7] Die islamische Kolonial8. Eliminierung von Korruption und Gnstlingswirtherrschaft (istimr islm) der Vergangenheit, so meinte
schaft
er, sei wesentlich humaner gewesen als der Kolonialismus
der Gegenwart, weil der muslimische Kolonialherr (al9. Ausrichtung aller regierungsamtlichen Vorgaben
mustamir al-muslim) die Lnder nur erobert habe, um
(Feiertage, Dienstzeiten) an den islamischen Vordas Wort der Wahrheit (kalimat al-aqq) zu erhhen
schriften
und die Lehren des Korans zu verbreiten.[8]
10. Einstellung von Azhar-Absolventen in militrischen
und administrativen mtern.[11]

3.2

Der oene Brief Hin zum Licht

Im Oktober 1936 wandte sich al-Bann mit einem oenen Brief mit dem Titel Nawa n-nr (Hin zum Licht)
an den gyptischen Knig Faruq und andere politische
und religise Persnlichkeiten der islamischen Welt und
rief sie darin dazu auf, sich aktiv fr eine islamische Gesellschaftsordnung einzusetzen. Die Muslime, so forder-

3.3 Sptere Entwicklungen


1938 glorizierte al-Bann in dem Traktat Die Todesindustrie den Tod des individuellen Glubigen aus religisen Beweggrnden als Mittel zur Durchsetzung politischer Forderungen.[12]

3
Nach dem Zweiten Weltkrieg publizierte al-Banna 1946
eine Lobrede auf den Mohammed Amin al-Husseini,
Gromufti von Jerusalem, dem er sich politisch und religis verbunden fand:
Der Mufti ist so viel wert wie eine ganze Nation. Der Mufti ist Palstina, und Palstina ist
der Mufti. O Amin! Was bist Du doch fr ein
groer, unbeugsamer, groartiger Mann! Hitlers und Mussolinis Niederlage hat Dich nicht
geschreckt. Was fr ein Held, was fr ein Wunder von Mann. Wir wollen wissen, was die arabische Jugend, Kabinettsminister, reiche Leute
und die Frsten von Palstina, Syrien, Irak, Tunesien, Marokko und Tripolis tun werden, um
dieses Helden wrdig zu sein, ja dieses Helden,
der mit der Hilfe Hitlers und Deutschlands ein
Empire herausforderte und gegen den Zionismus kmpfte. Deutschland und Hitler sind nicht
mehr, aber Amin el-Husseini wird den Kampf
fortsetzen.[13]

Konfrontation mit der gyptischen Regierung und Ermordung

Nachdem es der Muslimbruderschaft nach dem Zweiten


Weltkrieg gelungen war, groen Einuss im gyptischen
Staat zu gewinnen, nahmen die Spannungen zwischen der
Bruderschaft und der Regierung zu, bis es schlielich zur
vlligen Eskalation im Machtkampf zwischen Muslimbruderschaft und der erstarkten Wafd-Partei kam.
Nach Anschlgen von angeblichen Muslimbrdern auf
Politiker und der Vermutung eines bevorstehenden
Staatsstreichs von Seiten der Muslimbrder verbot Premierminister Mahmoud an-Nukrashi Pascha die Bruderschaft 1948, woraufhin er selber im Dezember 1948 einem Anschlag von militanten Muslimbrdern zum Opfer
el.[14]
Al-Banna wurde am 12. Februar 1949 in Kairo erschossen. Der Attentter wurde nicht gefasst. Muhammad Hmid Ab n-Nasr, der vierte spirituelle Fhrer der Muslimbrder, berichtet, dass nach al-Banns Ermordung
bei den Muslimbrdern Ratlosigkeit darber herrschte,
wer sein Nachfolger werden knnte. Whrend er selbst
Amn al-Husain, den Mufti von Jerusalem, favorisiert
habe, htten andere Muslimbrder dieses Amt Mustaf
as-Sib, dem Fhrer der Muslimbrder in Syrien, angetragen. Dieser habe jedoch abgelehnt.[15] Schlielich ging
das Amt an Hasan al-Hudaybi.

Schriften

Hasan al-Banns Memoiren

Muakkirt ad-dawa wa-d-diya. Mabi alKitb al-Arab, Kairo, circa 1951. Online-Version
hier abrufbar. - Englische bersetzung unter dem
Titel: Memoirs of Hasan al Banna Shaheed, translated by N. M. Shaikh. International Islamic Publishers, Karachi, 1982.
Textausgaben und bersetzungen von al-Banns
Traktaten
Ar-Ras'il ath-thalth. Dawatu-n, Il aiyi ai nad n-ns, Nawa n-nr. Dr a-iba wa-n-nar,
Kairo, ca. 1977.
Five Tracts of Hasan al-Banna, eine Auswahl aus
der Majmat rasil al-Imm al-shahd, aus dem
Arabischen bersetzt und mit Anmerkungen versehen von Charles Wendell, University of California
Press, Berkeley u.a. 1978, ISBN 0-520-09584-7
To what do we invite humanity?, bersetzung von
Il aiyi ai nad n-ns
What is our Message?, bersetzung von Dawatu-n
Towards the Light, bersetzung von Nawa n-nr
Between Yesterday and Today, bersetzung von Baina l-ams wa-l-yaum
Letter to a Muslim Student (mit Biograe und Einfhrung; PDF; 300 kB)
Peace in Islam
Al-'Aqaa'id The Islamic Creed
JIHAD a comprehensive view
Jihad in Islam

6 Literatur
Brynjar Lia: The Society of the Muslim Brothers
in Egypt: The Rise of an Islamic Mass Movement.
Garnet, Reading, UK 1998, ISBN 0-86372-220-2.
Johannes Grundmann: Islamische Internationalisten.
Strukturen und Aktivitten der Muslimbruderschaft
und der Islamischen Weltliga. Reichert, Wiesbaden
2005, ISBN 3-89500-447-2, Rezension von I. Kpeli.
Gudrun Krmer: Hasan al-Banna. Oneworld, Oxford, 2010.
Richard P. Mitchell: The Society of the Muslim Brothers. Oxford University Press, London 1969, 1993.
ISBN 0-19-215169-X, (Middle Eastern monographs
9)

9
Thomas J. Moser: Politik auf dem Pfad Gottes, Zur
Genese und Transformation des militanten sunnitischen Islamismus. IUP, Innsbruck 2012, S. 4959.
ISBN 978-3-902811-67-7
Imad Mustafa: Der politische Islam. Zwischen Muslimbrdern, Hamas und Hizbollah. Promedia. Wien,
2013. ISBN 978-3-85371-360-0.

Siehe auch
Politischer Islam
Muslimbruderschaft
Sayyid Qutb
Tariq Ramadan

Weblinks
Englische Website der Muslimbruderschaft zu alBanna

Einzelnachweise

EINZELNACHWEISE

[11] Vgl. al-Bann: Nawa n-nr (109f) deutscher Text des


kompletten Aufrufes: Aufbruch zum Licht, in Andreas Meier, Hg.: Politische Strmungen im modernen Islam. Quellen und Kommentare. Bundeszentrale fr politische Bildung, BpB, Bonn 1995 ISBN 3893312390;
sowie Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1995 ISBN
3872947249, S. 78 - 84. Diese Ausgabe auch als Sonderau. der Landeszentrale fr politische Bildung NordrheinWestfalen mit gleicher ISBN. Alle Ausgaben sind gekrzte Versionen von Der politische Auftrag des Islam. Programme und Kritik zwischen Fundamentalismus und Reformen. Originalstimmen aus der islamischen Welt. Peter
Hammer, Wuppertal 1994, S. 175 - 185, mit Einleitung
des Hg.- In Englisch
[12] Thomas Schmidinger, Dunja Larise (Hrsg.): Zwischen
Gottesstaat und Islam. Handbuch des politischen Islam,
Wien 2008, S. 77
[13] Jerey Herf (Hrsg.): Hitlers Dschihad. Nationalsozialistische Rundfunkpropaganda fr Nordafrika und den Nahen
Osten. in Zs. Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte, Oldenbourg, Mnchen April 2010, H. 2. ISSN 0042-5702 S.
259286, hier S. 285
[14] Richard P. Mitchell: The Society of the Muslim Brothers.
London 1969
[15] Vgl. Muammad mid Ab n-Nar: aqqat al-ilf
baina l-iwn al-muslimn wa-Abd an-Nir. Kairo 1987.
S. 51.

[1] Richard P. Mitchell: The Society of the Muslim Brothers.


London 1969
[2] Richard P. Mitchell: The Society of the Muslim Brothers.
London 1969
[3] Zur Datierung vgl. Israel Gershoni u. James Jankowski:
Redening the Egyptian Nation, 1930-1945. Cambridge
1995. S. 235.
[4] Vgl. Dawatu-n in ar-Ras'il ath-thalth. Kairo: Dr
a-iba wa-n-nar ca. 1977. http://www.2muslims.com/
directory/Detailed/227082.shtml#methods (hier ist das
Grammophon nicht bersetzt).
[5] Vgl.
http://www.2muslims.com/directory/Detailed/
227082.shtml#our_islam
[6] Vgl.
Dawatu-n
S.
1823,
engl.
bers.
http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.
shtml#nationalsim
[7] Vgl. seine Schrift Il aiyi ai nad n-ns S. 45, engl.
bers.: http://www.2muslims.com/directory/Detailed/
227148.shtml#nationalism_basis
[8] Vgl. Il aiyi ai S. 66, engl. bers.: http:
//www.2muslims.com/directory/Detailed/227148.
shtml#humanitarianism
[9] Vgl. al-Bann: Nawa n-nr S. 87 In Englisch. Deutsche
Print-Fassung siehe weiter unten
[10] Vgl. al-Bann: Nawa n-nr S. 98f. In Englisch

Vorsitzende der Muslimbrder


Hasan al-Bann | Salih Aschmawi | Hasan al-Hudaibi
| Umar at-Talmasani | Muhammad Hamid Abu Nasser | Mustafa Maschur | Mamun al-Hudaibi Banna |
Muhammad Mahdi Akif | Muhammad Badie
Normdaten (Person): GND: 118881949 | LCCN:
n79066632 | VIAF: 22264039 |

10
10.1

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen


Text

Hasan al-Bann Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Hasan%20al-Bann%C4%81?oldid=138886025 Autoren: Aka, Fusslkopp, Asthma,


Jpp, Wiegels, Weltsicht, Asdert, Martin Sell, Ot, P. Birken, Ri st, Leshonai, Salmi, Pelz, Nasiruddin, Kolja21, Theredmonkey, Zaphiro, Shoshone, Eisbaer44, Nuuk, Ilan, T.M., SpBot, Eskimbot, Kaisersoft, Orient, Markus-Henn, Vuxi, AlMa77, NobbyHH, Ivla, Graphikus, Enten,
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