INTRODUCCION A LOS ESTUDIOS

BBLICOS..Gua de estudio # 2
2. La divina inspiracin y la verdad en la S. Escritura

Los libros han sido inspirados por Dios, por medio de algunos hombres con sus
caractersticas propias, lo han plasmado como herencia para toda la
humanidad. La Palabra contenida en la Biblia es verdadera aunque desde el
punto de vista del hombre hay muchos errores en ella. Esta inspiracin la
podemos dividir en los siguientes puntos:

a. Dios habla a un pueblo para comunicarse con l.

b. Escogi a algunos hombres para que plasmaran su pensamiento.

c. Escribieron de acuerdo a sus caractersticas.

d. Por ser humano, tiene errores.

1.1 ORIGEN DIVINO.

Para comenzar podramos preguntarnos qu es lo que piensa el pueblo hebreo
en cuanto al origen divino de la Escritura? Para comprender la concepcin juda
es importante suponer de antemano que el mensaje de Dios, desde sus
orgenes, fue dirigido a un pueblo concreto, a Israel, su pueblo predilecto, y
saber, adems, que Dios manifest su voluntad a un pueblo que l mismo
escogi y que no conoca la escritura, sin embargo desde sus orgenes
utilizaron las tradiciones orales para transmitir el mensaje que Dios les iba
comunicando.
El primero que conoci la voluntad de Dios fu Abraham, cuando escucho las
palabras del Seor: "Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y
anda a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande y te
bendecir...". Abraham se encontraba en Ur de los Caldeos donde se
practicaba la idolatra, y l mismo, la practicaba ante los dioses, astartes y
baales (que son figurillas, dolos... a los cuales los hombres les rendan culto).
Abraham entr en un proceso de conversin, se da cuenta que la verdad no se
encuentra en el culto a los baales, l ha encontrado al que es la Verdad, el
Hacedor de todas las cosas.
Es lgico pensar, pues, que toda esta experiencia vivida por Abraham, en un
principio, fu transmitida de una manera oral. Durante este perodo no se
conoce otra forma para transmitir el mensaje de la Revelacin. Posteriormente,
en la medida en que el pueblo va madurando, se escoge del mismo pueblo a
los ancianos para que sean ellos quien conserven la tradicin, es decir, la
Revelacin de Dios.
Nace aqu otra pregunta: hasta cundo fu transmitida la Revelacin de
manera oral? Y junto a esta, emerge otra: Cmo reconoce el pueblo de Israel
que eso que le transmiten es palabra divina y no palabra humana?

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El pueblo hebreo pone por escrito los primero textos revelados por Dios hacia
el siglo XIII, cuando el pueblo vive la Alianza con Dios por medio de Moiss,
quien rescata al pueblo de Israel de la opresin egipcia. Quiz utilizaron en un
primer momento el "sumerio" para escribir estos primeros textos. En el siglo
XIV escriben algunos cnticos en hebreo desde la experiencia por el desierto,
poniendo as, la palabra de Dios por escrito. Y hablamos del "Cntico de
Miriam" (Ex. 15, 1ss), donde se utiliza un hebreo an muy primitivo.
Su motivacin nace cuando el pueblo comienza a ser pueblo libre, dejando
atrs el yugo en el que haban sido mantenidos durantes aos en Egipto, y
enfrentando ahora la libertad, caminando por el desierto, viviendo una historia
nueva.
Esto nos lleva a comprender que las tradiciones se fueron desarrollando,
primero de manera oral, y posteriormente, por medio de la escritura, pues es el
mismo Dios quien ordena a diversos hombres a escribir sus mandatos y
revelaciones para que sirvan de testimonio a las generaciones venideras: Ex.
17, 14 nos dice: "Entonces, Yahv dijo a Moiss: Escribre todo esto en un libro
para que sirva de recuerdo...". De la misma manera en el libro del profeta
Isaas encontramos el mandato: "Anda, ahora, y escribe esto en una pizarra o
en un libro, para que sea en el futuro, algo que siempre los est acusando" (30,
8; cfr. Jer.30,2).
La doctrina de la inspiracin se refleja a lo largo de todas las tradiciones que se
encuentran intercaladas a lo largo de todos los libros del Antiguo Testamento.El
Pentateuco est formado por cinco libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. En el Gn. se narran los orgenes del universo, de la humanidad,
hasta la estancia en Egipto del pueblo escogido; el Ex. narra el nacimiento de
Moiss, el caudillo que acompaa al pueblo hebreo en su proceso de liberacin
de Egipto hasta llegar a la tierra prometida (es el libro de la Alianza); el Lev.
nos da las normas religiosas que debe practicar el pueblo y nos ofrece algunos
discursos de Moiss; Num. marca el resgistro de las doce tribus de Israel, el
nmero de integrantes de cada una de ellas y el lugar que ocupan en la
comunidad; y, por ltimo, el Dt. contiene las principales leyes que regirn al
pueblo escogido.
Con estos antecedentes podemos comenzar ya a hablar de la redaccin y
recopilacin de las tradiciones, pues el pueblo de Israel se rigi a travs de
ellas, ponindose por escrito en el Reinado de Salomn. As tenemos el
siguiente cuadro que nos resume las tradiciones conservadas en la Sagrada
Escritura:
Estas cuatro tradiciones se transmitieron de manera independiente y sus
desarrollos sern a su vez reunidas en un solo volumen: el Pentateuco. Este
trabajo parece terminado hacia el ao 400 y se le atribuye con frecuencia al
sacerdote Esdras. Hay adems otros escritos con sus propias tradiciones, por
ejemplo la tradicin cananea, de Moab, egipcia, etc. Aqu ya comenzamos a
hablar de escritos tardos, que fueron escritos en lengua griega, y
rechazados ms tarde por los tradicionalistas (lo que se ha llamado el

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"hasidismo") porque era considerada la lengua griega como profana y una
hereja si se les llamaba inspirados por Dios, en contraposicin de los
liberalistas que los tomaron desde un principio como libros inspirados. De esta
forma surgen dos canones hebreos:

El cann judo: que es el que se utilizaba en Palestina, y que es usado

hoy da por los protestantes.

El canon alejandrino: que incluye todos los libros que hoy conocemos y
los considera como inspirados.

En el s. VI d.C. se ponen las divisiones de captulos y versculos. En este

contexto la Iglesia Catlica acepta los 46 libros que forman el canon del AT
aunque los judos se mantuvieron al margen de los libros de origen helenstico.
Flavio Josefo a finales del primer siglo nos dice en su obra "Antigedades
judas" lo siguiente: "Si bien ha pasado ya mucho tiempo nadie se ha atrevido
a aadir o quitar...".
Datos que arroja el NT en cuanto al origen divino. Aqu encontramos de
manera implcita o explcita que los libros santos tienen un origen divino. Jess
mismo se presenta utilizando los trminos usados por los judos para enunciar
la totalidad de los libros el trmino grafh (escritura). Cuando Jess afirma algo,
para darle valor de autoridad utiliza el trmino "est escrito". Tomando en
cuenta que Jess no vino a destruir la ley sino a darle plenitud.
Cuando Cristo aparece en nuestra historia l mismo presenta un mtodo de
anunciar el Evangelio. Los cuatro evangelistas coinciden en que Jess tuv un
tiempo breve para el anunci del Evangelio, presentacin de su reino.
Para darle autoridad a este anuncio utiliza en repetidas ocasiones: "Esta
escrito" y aparece 51 veces en el NT. Por esto, los autores del NT expresan su
conviccin de que en las palabras de la Escritura el Espritu Santo hablo a
travs de seres humanos. Textos que encontramos en el NT son clsicos para
enunciar esta idea: II Tim 3,15-16:

Era conviccin del pueblo hebreo.

Los nios desde los

Esto daba garanta
iniciaban el camino
hombres escogidos
revelacin escrita.
revelacin.

seis aos eran internados en las escuelas rabnicas.

en la fidelidad de la tradicin, ya que estos nios
de la sabidura. En 2 Pe 1, 20 se nos habla de los
por Dios para la escritura e interpretacin de la
En el AT son los ancianos de transmitir esta

La ltima parte del origen divino de la Sagrada Escritura, algunos testimonios

posteriores:

La comunidad paleocristiana

Fuente Q en la cual se escribieron las primeras tradiciones. La

comunidad paleocristiana pensaba que la tradicin santa era inspirado

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por Dios y que este, Jess, le haba venido a dar cumplimiento a lo
contenido en la tradicin.
La comunidad madre de Jerusaln esta formada por la comunidad apostlica y
la de Antioqua por los diconos. Este es el problema que nos presenta Lc. en
Hechos de los apstoles. Jerusaln: la doctrina de Jess da continuidad a lo del
AT (ley, carnes contaminadas, circuncisin, baos rituales). Antioqua: aqui se
inicia una nueva visin y se dice que el hombre se puede salvar viviendo la
doctrina del amor. Esta escuela es fundada fuera de Jerusaln.
El judasmo fuera de Palestina era ms abierto que el de Jerusaln. Esto debido
a que tena ms relacin con los pueblo helenos, donde existan los temerosos
de Dios, por ejemplo, Cornelio. Estos reciban la doctrina juda y una vez que
conocan la doctrina eran admitidos a la comunidad despus de todos los ritos.
Aqu nacen los judos de sangre (descendencia directa) y los de religin,
Cornelio es el ejemplo en los Hechos de los Apstoles.
Los siete diconos se cree sean helenistas y a ellos debemos antes que Pablo la
evangelizacin de esta parte. Por esto los primeros aos de la Iglesia en
Antioqua se van abriendo hasta Italia y la de Jerusaln se va cerrando cada vez
ms.
A travs de los Padres de la Iglesia podemos llegar a la misma conclusin
del origen divino de la Biblia. San Jernimo nos dice: "Dios es el nico autor de
los libros santos" y Santo Toms lo reafirma diciendo que "Dios es el autor
principal de los libros santos". En la Edad Media circula en el ambiente cristiano
la misma afirmacin de que "Dios es el autor de la Escritura". Esto se corrobora
por
medio
de
algunos
documentos
eclesisticos:
Len
XIII
en
la "Proventissimus Deo" subraya la idea de que Dios es el autor de la Escritura,
lo mismo que Benedicto XV en la "Spiritus Paraclitus" y Po XII en la "Divino
aflante". En el Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin nos dice:
"La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por
escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe
de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que
escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como
tales han sido confiados a la Iglesia"

1.2 ORIGEN HUMANO DE LA ESCRITURA.

Si bien, Dios es el Autor de los libros santos, tambin es cierto que fueron
escritos y redactados por manos humanas, quienes hicieron su autntica
aportacin. Esta idea ha sido tomada en cuenta de manera particular en los
ltimos aos, a pesar de que en algunas partes de las Escrituras ya podemos
notar los esfuerzos que los autores hicieron para que esa Palabra, transmitida
por Dios, fuera entendida por sus compaeros.

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Segn los datos que la misma Biblia nos ofrece, corroboramos que los autores
reflejan su propia originalidad, por lo que cada libro debe ser ledo desde la
historia socio - poltica del autor humano, es decir, desde su ambiente
contemporneo. En algunos indicios de la Escritura encontramos a los autores
trabajando con tesn para la elaboracin de sus documentos. De esta manera
tomamos en cuentra el libro del Eclesistico, escrito por Ben Siraq, donde nos
dice:
"... mi abuelo Jess, despus de dedicarse con constancia a la lectura de la Ley,
de los Profetas y de los otros Libros de nuestros antepasados, en los que
adquiri gran competencia, se puso l tambin algo sobre materias de doctrina
y de sabidura, pues quera que las personas deseosas de instruirse
aprovecharan esas enseanzas para progresar en una vida conforme a la Ley.
Por eso quedan convidados a leerlos con benvola atencin y a mostrarse
indulgentes en aquellos lugares en que , a pesar de nuestro laborioso esfuerzo
de interpretacin, parezca que no logramos acertar en algunas
expresiones..." .
El II libro de los Macabeos (2, 24-33) nos indica el mtodo que siguieron estos
autores: "... nos hemos preocupado por ofrecer algo atractivo a los que deseen
leer, facilidad a los que quieran aprenderlo de memoria y provecho a
cualquiera que lo lea... Analizar los pormenores, debatir los puntos discutibles,
dedicar mucho tiempo a los detalles, corresponde al historiador". En este texto
se nos explica que para la redaccin de esta obra les ha costado mucho
trabajo, muchos sudores, esperando ser fiel en la sucesin de los
acontecimientos. San Lucas al redactar su evangelio se refiere al trabajo de
investigacin y a todas aquellas charlas tenidas con los testigos oculares,
queriendo presentar a su amigo Tefilo todo aquellos que sucedi con Jess:
"Varias personas han tratado de narrar las cosas que pasaron entre nosotros, a
partir de los datos que nos entregaron aquellos que vieron y fueron testigos
desde el principio y que, luego, se han hecho servidores de la Palabra. Siendo
as, tambin yo he decidido investigar hasta el origen de esta historia, y
comprobar para ti, excelente Tefilo, un relato ordenado de todo. Con esto,
todas aquellas cosas que te han enseado cobrarn plena claridad"
Los autores cristianos expresan su conviccin de que en la Sagrada Escritura el
Espritu Santo habl a travs de unos autores escogidos, como lo refiere San
Pablo: "Todos los textos de la Escritura estn inspirados por Dios y son tiles
para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien..." (II Tim 3, 16).
San Pedro nos lo dice as: "... porque la profeca no procede de una iniciativa
humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Espritu
Santo" (II Pe 1,21).
En los primeros siglos del Cristianismo se pens siempre que los libros que
componen el texto bblico fueron dictados por Dios (Filn de Alejandra sostiene
esta idea en sus escritos). Orgenes sostiene que entre la inspiracin que Dios
da a los autores se mantiene el libre albedro y la capacidad de captar con
mayor claridad la verdad divina, es decir, que Dios se ayuda de los dones para

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transmitir su mensaje. San Agustn, en sus obras, recuerda en varias ocasiones
cmo los evangelistas se sirvieron de sus recuerdos personales para describir
en sus escritos los acontecimientos vividos con Cristo. Santo Toms de
Anqioqua pensaba que Dios dictaba de manera directa el texto santo. En la
edad media, por las caractersticas de este perodo, se limitaron a hablar del
origen divino de las Escrituras. En el siglo XX, a raz de los descubrimientos del
Qum Ram, del anlisis de las traducciones y versiones se lleg a la conclusin
de que la literatura bblica tuvo una historia autnticamente humana, sin
olvidar el aspecto divino que hemos considerado en el apartado anterior.
La Palabra de Dios tom carne en la naturaleza humana y se encarna en el
lenguaje de los hombres. La inspiracin consiste en la influencia sobrenatural
por la que Dios hace que los escritores sagrados escriban y los dirige para que
formulen correctamente en sus inteligencias todo y slo lo que El quiere,
inducindoles a escribir fielmente y a expresarse de manera adecuada con
infalible verdad.

1.3 LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN.

Se presentan tres teoras a partir de la reflexin teolgica para hablar de
la naturaleza de la inspiracin:

La aportacin del dictado. Segn esta teora, Dios comunic al autor

las ideas, las palabras y expresiones verbales de la Escritura. Esta
aportacin se ha abandonado, aunque todava se defiende la idea de
que Dios tom y acomod, segn la persona, el texto.

La aprobacin sub-siguiente. Esta teora nos dice que la Escritura no

perdera nada de su valor si se llegase a constatar que haba sido
compuesta gracias a la industria humana, pues la Iglesia los ha aceptado
como inspirados. El ejemplo ms claro de esto es el libro del Cantar de
los Cantares que es un texto profano escrito por Salomn como poema
del amor conyugal, que despus paso a ser ledo en el culto.

La inspiracin formal y no material. Dios puede ser considerado

como autor, an cuando la inspiracin se diera en los autores humanos,
ya que cada uno de estos libros fueron encomendados al talento y
capacidad de los autores sagrados y en ellos se refleja su personalidad.
Unicamente en cuanto contenido formal de la Escritura, dejando a un
lado la composicin y la expresin verbal, es decir, el contenido material,
lo podemos consideran como inspiracin divina. Dicho en otras palabras,
la iniciativa es de Dios y no del escritor.

En nuestros das se tiene ya la certeza de que un gran nmero de libros

bblicos son el resultado de un largo perodo de gestacin, basados en
tradiciones orales y escritas. Podemos decir entonces que los autores
son instrumentos de Dios pero con su propio dinamismo y actividad. Este
influjo de Dios es, pues, en el entendimiento especulativo y prctico.

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Una palabra faltara para expresar la conciencia del mismo autor. Los
autores en el momento en que escriben su obra no tienen conciencia del
alcance del mensaje que escriben. Sienten la necesidad de escribir porque su
voluntad estaba bajo el influjo de la inspiracin. Ellos escriben su propia
experiencia donde est de por medio, su imaginacin, sus palabras y sus ideas.
El efecto de este mensaje va ms all de lo que el autor a querido comunicar.

1.4 EL AMBITO DE LA INSPIRACIN.

1.4.1 En cuanto a los autores.
Decimos que muchos libros tienen tras de s una larga historia, es decir, la
recopilacin de tradiciones orales o escritas. Es importante subrayar que los
autores son "la voz o la conciencia de la comunidad" y hablan a nombre de la
comunidad. Es aqu donde los autores sagrados tienen su importancia, pues su
objetivo es presentar de manera genuina y fiel la voluntad de Dios.
1.4.2 En cuanto al contenido.
La inspiracin abarca todos los libros en las Sagradas Escrituras. Este ambiente
de la inspiracin se extiende al contenido. La inspiracin va a todos los libros
de la Biblia, como nos lo dice el Concilio de Trento: "A todos los libros sagrados
y cannicos, con todas sus partes, son divinamente inspirados". Desde el
Gensis hasta el Apocalipsis se extiende la inspiracin, es decir, a todo el
canon de la Escritura.
1.4.3 En cuanto a las palabras.
Nos preguntamos: la inspiracin alcanza tambin a todas las palabras que
fueron escritas? La eleccin de las palabras y expresiones quedaba a la
iniciativa personal del autor ya que una idea podra ser expresada a travs de
distintas palabras por el autor. La idea es inspirada y las palabras dependen del
autor.
Por tanto, la Sagrada Escritura es el encuentro de Dios y el hombre. En este
sentido la inspiracin se extiende a las ideas, pero tambin, al contexto global
de las palabras que reflejan el ambiente del tiempo y la situacin del autor,
puesto que posea la fuerza orientadora de Dios.
1.4.4 En cuanto a las traducciones.
Probablemente bajo Ptolomeo II Filadelfo en Egipto se comenz a traducir el
Pentateuco (hacia el 250 a.C). Poco a poco, y por muy diferentes autores, se
fue traduciendo lo dems. Probablemente hacia el 150 a.C. ya estaba concluda
la traduccin. La razn de la traduccin estriba en la necesidad que
experimentan los judos habitantes de Alejandra de poder leer en un idioma
inteligible su Ley. La primera traduccin de la que tenemos noticia es la de los
70's. No siendo de un mismo autor, y no habiendo unidad en el plan de la
traduccin, su valor como traduccin es desigual. Por ejemplo, en fidelidad el

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Pentateuco es excelente; en cambio, la versin es defectuosa en Isaas y los
profetas menores.
La traduccin de los LXX fu una traduccin baj la inspiracin del Espritu
Santo, por los judos helenistas, pues era necesaria una asistencia divina. Es el
primer intento de traduccin del idioma hebreo a una lengua occidental. Toda
la Iglesia desde los primeros siglos acept la versin de los LXX como
inspirada. En las iglesias orientales se mantiene esta idea hasta nuestros das.
Fue la respuesta a la situacin concreto en que se escribi. Los rabinos, cuando
determinan el canon del AT utilizan tambin la versin de los LXX para cotejar
la versin masortica.

1.5 EFECTOS DE LA INSPIRACION Y VERDAD EN LAS SAGRADAS

ESCRITURAS.
1.5.1 Revelacin.
La Biblia ha sido producida por inspiracin y todo lo contenido en la misma
es revelacin. Es la manifestacin que Dios hace de s mismo; por otra parte,
la Biblia es revelacin por lo que se refiere a la mente del autor en su programa
de composicin, por tanto, todo lo que est contenido en los libros santos ha
sido revelado por Dios, por lo que se debe de interpretar esta revelacin de
manera global.
La palabra revelacin se usa refirindose a todo el contenido de la Biblia pues
todo lo que se encuntra en ella es mensaje de Dios, es revelacin divina. Se
llama revelacin porque proviene de Dios. La revelacin es la explicacin del
misterio de Dios en toda la historia de Israel.
1.5.2 Unidad.
El segundo efecto es la unidad. La Biblia forma una unidad, no es una simple
coleccin de escritos. Tampoco se trata de una epopeya, de una antologa, sino
que es un todo, es el medio por el cual se ha servido su autor nico para
revelar una realidad central, es decir, el misterio de Cristo oculto en Dios desde
toda la eternidad preparado a lo largo de toda la historia de Israel y
concretizado por Dios en la plenitud de los tiempos.
1.5.3 Integridad.
Otra consecuencia o fruto de la inspiracin es la integridad. La voluntad de
Dios ha sido revelado de acuerdo a su plan de salvacin a la cual no le falta
ninguna de sus partes o elementos. Mediante cada uno de los libros que han
llegado hasta nosotros Dios ha logrado la imagen exacta de s mismo mediante
Cristo, cuyo objetivo era el que trataba de dar a conocer.
1.5.4 Sacramentalidad.
Sabemos que los sacramentos son encuentro de Dios con el hombre mediante
Jess. Los sacramentos que nosotros conocemos qu objeto tienen dentro del

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plan de salvacin? Son instrumentos de santificacin y los de iniciacin para la
salvacin. En este sentido, la Escritura es el octavo sacramento, porque en el
conocimiento de esta obra nosotros iniciamos el encuentro personal con Dios y
as, nos santificamos. Por esto, el libro de la Sagrada Escritura es
un sacramento.
1.5.5 Verdad.
Todo lo que contiene este libro santo es verdadero, porque es revelacin de
Dios, que inspir en algunos autores para comunicarnos su verdad.
Antes del Concilio VaticanoII se habla de inerrancia y despus de l
de verdad en la Sagrada Escritura. Esta inerrancia surge a raz de los
exegtas protestantes que vean que en la lectura continuada de las Sagradas
Escrituras haba ciertas contradicciones en los primeros libros, errores
naturales, histricos y de ndole moral. La verdad en la Escritura ha de
buscarse en el contenido global a la luz de la fe, segn la intencin de cada
uno de los autores y de la manera como quedaron sus escritos sin descuidar
que fueron seres humanos los que redactaron estos libros, notando algunas
discrepancias que son lgicas por las fuentes, tradiciones y ambientes que a
determinado autor le toc vivir.

Actividades para la profundizacin

1. La conclusin del tema se presenta en la Dei Verbum cap. III, seccin 11-1213. Te pedimos que leas esos nmeros, y hagas una pequea sntesis del tema,
con lo estudiado y aprendido en l, y el contenido que te presenta la
Constitucin Dogmtica.
2. Realiza una pequea indagacin sobre el significado de 2Tim 3,14-17 en lo
referente a la inspiracin bblica. No olvides que para entender bien el
pequeo texto, debes comenzar la lectura desde 3,1. Elabora una
interpretacin personal del texto, respondiendo a las siguientes preguntas. cul
es el contexto general, de qu trata; qu se afirma sobre la Escritura. Resume,
finalmente, cul es la importancia de este texto para nuestro conocimiento de
la inspiracin bblica.
3. Te sugerimos tambin leer otros dos textos interesantes: 1Pe 1,10-12 y 2Pe
1,16-21.