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DISCREPANCIAS Y PROLONGACIONES EN LA
FUNDAMENTACIN DE UNA CATEGORA
TEOLGICA BSICA
Carlos Ortiz de Landzuri Busca
PRESENTACIN
La comunicacin pretende resaltar uno de los objetivos prioritarios que
se marc la teologa del mundo de Jos Luis Illanes, a saber: concretar el papel
e f e c t i vodesempeado por el mensaje de la santificacin del trabajo de S. Jo s emara Escriv en la posterior elaboracin de los textos magisteriales ms significativos del Concilio Vaticano II sobre el lugar de la Iglesia en el m u n d o, as
como en el magisterio pontificio posterior, en confrontacin con un contexto
histrico muy preciso1. Con este fin se re c o n s t ru yen los cuatro momentos suc e s i vos que a mi juicio hicieron posible la elaboracin de una teologa del
mundo a lo largo de la dilatada trayectoria intelectual de Jos Luis Illanes: la
fase propedutica de fijacin del lugar exacto de la teologa del mundo en el
mensaje de S. Josemara Escriv y en los textos conciliares del Vaticano II; la
fase apologtica de discrepancias en el modo como hasta entonces la teologa
del mundo haba abordado los desafos teolgicos y filosficos ms urgentes
del pensamiento contemporneo 2; la fase especulativa de fundamentacin e strictamente espiritual de esta misma teologa del mundo, en continuidad con el
Magisterio, la Tradicin y el propio mensaje de S. Josemara Escriv; y, finalmente, la fase discursiva de ampliacin y prolongacin de esta misma teologa
del mundo, a fin de abordar otros problemas colaterales tambin planteados
por el Concilio Vaticano II y el magisterio pontificio posterior, sin pre t e n d e r
darlos por cerrados completamente, como tambin se hace notar en la conclusin3.
1. Cfr. J-M. SEVRIN, A. HAQU I N (eds.), La thologie entre deux sicles. Bilan et perspectives, Louvain 2002.
2. Para situar este problema en el panorama contemporneo, cfr. T. TRIGO, El debate sobre la
especificidad de la moral cristiana, Pamplona 2003.
3. Cfr. K. DEMMER, Angewandte Theologie des Ethischen, Freiburg 2003.
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4. Cfr. J.L. ILLANES, Ante Dios y en el mundo. Apuntes para una teologa del trabajo, Pamplona
1997.
5. So b re el sentido cristiano de una cultura del trabajo, cfr. P. RODRGUEZ, Vocacin, trabajo,
contemplacin, Pamplona 1987.
6. Cfr. J.I. SARANYANA, Cincuenta aos de historia, en J. MORALES (ed.), Estudios sobre Camino,
Madrid 1988, 59-67.
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cesidad de elaborar una teologa del mundo que en aquel momento todava estaba por hacer7.
Jos Luis Illanes hace notar en 1981 el papel tan central desempeado
entonces por esta reflexin teolgica acerca del mundo: En efecto, re c o n ociendo que el Reino de los cielos es esencialmente don, y don al que se llega a
t r a vs de la muerte y, por tanto, de la transformacin, se debe afirmar que, al
fin de los tiempos, lo transformado ser no un mundo cualquiera, sino este
mundo, es decir, el mundo que ha conocido la aventura y el esfuerzo humanos. Los nuevos cielos y la nueva tierra en los que, de acuerdo con el lenguaje
bblico, se manifestar la plenitud escatolgica, estn siendo preparados, aunque obscura e imperfectamente, por la historia y el trabajo humano. Por eso la
Constitucin Gaudium et spes, despus de precisar que hay que distinguir
cuidadosamente pro g reso temporal y crecimiento del Reino de Cr i s t o, afirma
que todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus
de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con
su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y
transfigurados cuando Cristo entregue al Pa d re el reino eterno y universal
(ADM, 31-32)8.
En 1966, en La santificacin del trabajo (ST), Illanes se reafirma en la
necesidad de iniciar una propedutica teolgica que sea capaz de justificar un
presupuesto antropolgico muy preciso: la nocin de ser en el mundo, en la forma como fue concebida por el mensaje espiritual de San Josemara Escriv y
por el propio magisterio conciliar, como rasgo del fiel cristiano. En cualquier
caso, se trata de un presupuesto teolgico muy claramente delimitado: Pe ro ,
dejemos ya los prolegmenos y abordemos la exposicin de la espiritualidad
especfica del Opus Dei, de acuerdo con la metodologa gentica antes indicada (...) El ser del mundo no es re c o rdmoslo de nuevo un objetivo, una
finalidad, sino un presupuesto. No hay en la espiritualidad del Opus Dei nada
que hable de alejamiento del mundo, de separacin del mundo: es una espiritualidad que mira derechamente al cristiano que vive en las estructuras temporales, cuya ocupacin es el trabajo profesional, cuya existencia transcurre en
el marco normal del vivir del comn de los hombres; una espiritualidad que
mira a ese cristiano precisamente para hacerle descubrir el sentido divino de la
realidad que le circunda y en la que est inmerso (ST, 75-76)9.
A este respecto, la teologa del mundo de Illanes tiene como punto de part ida una reflexin sobre los presupuestos teolgicos y antropolgicos del pensamiento de S. Josemara Escriv, tal y como fueron expresados en el punto 939
de C a m i n o, con una raigambre evanglica muy clara10: Los cristianos corrientes, siendo del mundo, amndolo, han de saberse a la vez elegidos por Dios, llamados a la comunidad de los santos, sacados no del mundo, pero s del pecado,
segn las palabras de Cristo en su oracin sacerdotal: no pido que los saques del
mundo, sino que los libres del mal (J n 17, 15). Y ya refirindose explcitamente al punto 939 de Camino, se afirma: Sed hombres y mujeres del mundo,
p e ro no seis hombres o mujeres mundanos, ha escrito el Fundador del Opus
Dei con frase que cierra y completa el pensamiento que exponemos (ST, 80).
En este contexto, Illanes resalta la importancia programtica de la homila pronunciada por S. Josemara Escriv en el Campus de la Universidad de
Na varra, despus publicada con el ttulo, Amar al mundo apasionadamente 11,
cuya gnesis se re t rotrae a escritos no publicados anteriores, de los que ahora
se destaca el texto siguiente: somos instrumentos de Dios para cooperar en la
ve rdadera consecratio mundi; o ms exactamente, en la santificacin del
mundo ab intra, desde las mismas entraas de la sociedad civil12. A partir
de aqu, Illanes analiza algunos de los rasgos especficos de la espiritualidad del
Opus Dei, en cuanto se adapta a las circunstancias y a las necesidades ms cotidianas de la existencia del fiel cristiano en medio del mundo: Una consecuencia existencial brota inmediatamente de esta realidad de fondo: el amor al
m u n d o. Si otras espiritualidades, insistiendo en la tensin escatolgica pro p i a
del caminar cristiano, pueden desembocar en una actitud de despego frente al
mundo de contemptus mundi, la espiritualidad del Opus Dei, sin olvidar
esa tensin pero poniendo de manifiesto que el cristiano corriente tiende hacia lo eterno asumiendo las realidades terrenas, engendra una actitud de amor
al mundo, que se fundamenta en las enseanzas de la fe cristiana sobre la creacin y sobre la sobreabundancia de la gracia (ST, p. 88-89)13.
La teologa del mundo de Illanes presupone una recepcin sin rupturas de
la doctrina tradicional sobre la necesidad de anteponer la visin sobre n a t u r a l
y la vida de oracin a las meras exigencias mundanas del trabajo pro f e s i o n a l .
Slo as los fieles cristianos podrn llegar a ser contemplativos en medio del
m u n d o, en expresin tajante de S. Josemara Escriv, como ahora explcitamente se afirma: En la enseanza del Fundador del Opus Dei trabajo y oracin se unen, y se unen hasta tal punto que desembocan en esa cspide que es
la vida contemplativa. Tambin sobre este punto la compatibilidad de la
vida contemplativa con las ocupaciones temporales, las palabras de Mons.
Escriv de Balaguer son tajantes y explcitas: el camino que traza el Opus De i
10. So b re las seas de identidad del catolicismo, cfr. A. FRANZ (Hrsg.), Was ist heute noch ka tholisch? Zum Streit um die innere Einheit und Vielfalt der Kirche, Freiburg 2001.
11. Cfr. J. ESCRIV DE BA LAGUER, Conversaciones, nn. 113 y 114.
12. Cfr. ID., Carta de 14-II-1950, citado en ST, 63.
13. So b re el lugar de la escatologa en la vida cristiana, cfr. A. NITRO LA, Trattato di escatologia.
I. Spunti per un pensare escatologico, Milano 2001.
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cultad que a su vez deriva de la crisis en que han entrado dos de los ms importantes intentos de la teologa de la historia surgidos en la primera parte de
nuestro siglo: el de Karl Ba rth y el de Jacques Maritain (CHM, 11).
En el caso de la teologa dialctica de Karl Ba rth, ahora se comprueba
que supuso un ltimo intento de superar las conflictivas relaciones que en el
protestantismo se establecen entre el cristianismo y el mundo contemporneo,
mediante una vuelta a la originaria interpretacin luterana del principio de
sola fides. Se podra decir incluso que Ba rth radicaliza an ms la contraposicin entre fe y razn, o entre lo sacro y lo profano, estableciendo una mera
yuxtaposicin entre ellos, sin que en este contexto tenga ya ningn sentido la
reivindicacin del ideal de la unidad de vida, al menos en el sentido civil y secular que antes se ha mencionado25.
Por su parte, la teologa del mundo de Metz pretende re s o l ver estas tensiones afirmando que la secularidad del mundo es simplemente la consecuencia
lgica de la confianza que la re velacin divina ha puesto en la madurez del
h o m b re, especialmente en el caso del hombre contemporneo26. En su opinin, el proceso de pro g resiva naturalizacin antropocntrica del mundo civil
es compatible con un proceso de creciente cristianizacin de las cre e n c i a s
transcendentales compartidas, como si ambos procesos compartieran unas
mismas aspiraciones polticas, y de este modo se pudiera recuperar el originario sentido edificante que entonces tuvo el mensaje cristiano. Slo as se podra devo l ver al hombre una confianza creciente en la madurez de sus pro p i a s
realizaciones. En este punto convergen las propuestas de Metz con algunos
planteamientos marxistas, como se hizo evidente en muchos desarrollos post e r i o res de la teologa latinoamericana de la liberacin, como ahora tambin se
hace notar27. Se concibe as la esencia del mensaje cristiano como una re ve l acin intramundana de una posible superacin de toda forma de diferenciacin
o de relacin de dominio, fruto a su vez de la creciente madurez de sus propias
realizaciones emancipadoras. Hasta el punto que se llega as a una paradjica
conciliacin de las metas propuestas por la teologa dialctica con los objetivos
tendencia de la filosofa historicista, ya sea de procedencia protestante, catlica o marxista, sin poder evitar la aparicin de un c o n c o r d i s m o c reciente, como
Illanes pone de re l i e ve28.
Finalmente, Illanes entronca estos planteamientos de la teologa del mun do de Metz con algunos malentendidos originados por las propuestas de Ma25. So b re este tema, cfr. J. RIES (ed.); Tratado de antropologa de lo sagrado (4). Crisis, rupturas
y cambios, Madrid 2001.
26. Cfr. J.B. METZ, Teologa del mundo, Salamanca 1971.
27. Cfr. J-I. SARAYANA, C.-J. ALEJOS GRAU, Teologa en America Latina, vol. III: El siglo de las
teologas latinoamericanas (1899-2001), Madrid 2001.
28. Cfr. con un mtodo anlogo S. CARLETTO, Salvezza ed Ecumene. Il recente dibattito sulla
dottrina della giustificazione per fede in Germania (1997-1999), Bologna 2003.
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lativista32. Illanes opina que en su lugar hubiera sido mucho ms adecuado llevar a cabo una defensa de la ve rdad, ya se conozca a travs de la teologa o de
la filosofa. En su opinin, la mejor forma de justificar un pluralismo verd a d eramente crtico es seguir remitindose a una teora de la verdad divina sin pretender debilitarla, ya que una ve rdad de este tipo nunca se puede pre t e n d e r
agotar o monopolizar por parte de ningn sistema filosfico o teolgico, sin
ver por otro lado en ello ninguna ventaja. De ah una aparente paradoja: la libertad intelectual, la actitud de respeto a la diversidad y a la pluralidad de pareceres, deben ser amadas y defendidas (...) pero la diversidad no debe ser buscada por s misma (SST, 151)33.
En cuanto a Tillich, Illanes piensa que foment una excesiva subord i n acin de la fe a la autosuficiencia racionalista del mundo contemporneo, de
igual modo que Ba rth foment una negacin abusiva de la razn en nombre
de la fe. En el primer caso no se pudo evitar la aparicin de un creciente c o n cordismo cada vez ms claudicante ante las exigencias del secularismo, mientras que en el segundo se foment una vuelta a un fidesmo cada vez ms negador de la va l i d ezintrnseca de la pluralidad cultural. De ah que afirme: Es
slo cuando, yendo ms all de Ba rth, se reconoce el valor de la inteligencia
bajo la fe, cuando se est en condiciones de acoger lo que hay de vlido en la
instancia tillichiana su insistencia en la necesidad de un dilogo de la fe con
la cultura no ya en perjuicio de la fe, sino en su servicio (SST, 151)34.
Por ltimo, Illanes re c u r re a la visin crtica que Maritain hizo de sus
p ropias propuestas. Reconoci la infinita distancia que siempre habr entre
cualquier proyecto humano con miras simplemente polticas y el proyecto redentor llevado a cabo por Jesucristo. Por eso ahora se pone a Maritain de
ejemplo de cmo es posible encontrar hoy da un equilibrio entre la inteligencia de la fe y una adecuada valoracin de las aportaciones del pensamiento
contemporneo, sin confundirlos, con independencia del uso ms o menos
c o r recto que posteriormente hizo de estos mismos principios. Por eso concluye, refirindose a su ensayo La ciencia moderna y la razn: En su ensayo de
1910 (Maritain) nos ofrece una amplia exposicin de las ayudas que la fe pre sta a la razn filosofante y, por tanto, de su visin acerca de lo que se ha convenido en llamar filosofa cristiana o quizs mejor filosofar cristiano o filosofar desde la fe (SST, 277)35.
32. Cfr. K. RAHNER, Smtliche Werke. Enzyklopdische Theologie, vol. 17, H. VORGRIMLER
(Hrsg.), Freiburg 2002.
33. So b re las implicaciones de la fe, cfr. K. HBNER, Glaube und Denken. Dimensionen der
Wirklichkeit,Tbingen 2001.
34. So b re los fines y la visin instrumental de la cultura, cfr. T. GLLER, Kulturverstehen.
Grundprobleme einer epistemologischen Theorie der Kulturalitt und kulturellen Erkenntnis, Wu rzburg 1999.
35. Este ensayo de Maritain se recogi mas tarde en A n t i m o d e r n e, cap. 1, 29-70.
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En cualquier caso, Mundo y santidad se propuso alcanzar una fundamentacin especulativa de la nocin de mundo creado, que respondiera a estas nuevas
exigencias de la teologa espiritual. Con este fin, Illanes inici una reflexin an
ms profunda acerca de algunos presupuestos existenciales o prembulos de la fe,
cuya aceptacin ahora se concibe como un requisito previo de una posterior justificacin de las numerosas nociones de Teologa espiritual antes mencionadas.
En su opinin, la justificacin del mensaje de la santificacin del trabajo, tal y
como haba quedado reflejado en los textos conciliares, exiga iniciar un proceso
re f l e x i vo de este tipo, que terminara afectando a toda la teologa espiritual en su
conjunto. En efecto, en la medida que la nocin de mundo creado es una categora teolgica bsica, su reelaboracin afecta de algn modo a todas las dems categoras existenciales de la teologa espiritual. Todo ese vivir cristiano afirma
Illanes confluy en las aulas conciliares dando lugar a textos de una enorme nit i d ez (...) En pocas palabras: las exigencias radicales del cristianismo son propuestas a todo cristiano; ms an, son propuestas como algo que puede ser vivido en
cualquier estado o condicin. Las implicaciones que eso tiene para una teologa
de la perfeccin cristiana son muchas e importantes (...) Se proclama con toda
f u e rza que la perfeccin cristiana no est vinculada a un determinado estado; es
decir, que todo cristiano, sea cual sea su condicin y su situacin en la Iglesia y en
el mundo, est llamado a la plenitud de la caridad (MS, p. 55-57).
La teologa espiritual localiza as un presupuesto bsico del mensaje de la
santificacin del trabajo, que ahora puede ser asumido por cualquier fiel cristiano, con independencia del puesto que ocupe en la Iglesia o en la sociedad.
En efecto, todo fiel tiene la posibilidad de llevar a cabo una recta ord e n a c i n
de las realidades temporales segn el querer divino, como requisito pre v i o
para la ulterior santificacin de este tipo de tareas. En estos casos, Illanes no
reivindica tanto un principio de unidad de vida, en la forma como antes se haba hecho, para justificar as ciertas discrepancias con otras tradiciones teolgicas que cuestionaron esta misma posibilidad. Ahora se trata ms bien de justificar un presupuesto previo al propio mensaje de la santificacin del trabajo:
mostrar la apertura de toda la realidad creada a una disponibilidad de ser re d imida, sin que ello suponga en ningn caso una alteracin del orden natural,
sino ms bien un intento de llevar a cabo un cumplimiento an ms efectivo
de este plan salvfico universal. Por eso afirma nuestro autor que la llamada
u n i versal a la santidad slo puede tener incidencia histrica si se la capta en
unin con otra verdad, que la complementa y le da cuerpo. Esta otra verdad es
la del valor vocacional de la entera existencia, incluidas sus dimensiones secul a res. La afirmacin de una llamada universal a la santidad implica, en efecto,
que santidad y vida no son dimensiones yuxtapuestas, sino realidades que se
entrecruzan, mejor, que constituyen una profunda unidad (MS, 66)39.
39. Cfr. para mayor profundizacin J. RATZINGER et al., Die Welt, eine Leidenschaft: Charme
und Charisma des Seligen Josemara Escriv, St. Ottilien 1993.
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40. Cfr. A.P.F. SELL, Confessing and Commending the Faith. Historic Witness and Apologetic Me t h o d, Cardiff 2002.
41. Cfr. T. KEATING, La mejor parte. Etapas de la vida contemplativa, Bilbao 2002.
42. L. POLO, El concepto de vida en Mons. Escriv de Balaguer, Anuario Filosfico 18
(1985/2) 9-32.
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lor muy secundario. Santidad y vida afirma Illanes aparecen as (en este
caso) como realidades diversas, que tal vez es posible coordinar y yuxtaponer,
p e ro en ningn caso integrar (MS, 73)46.
Por otro lado, Illanes se remite a la espiritualidad laical reflejada en el
punto 2 de C a m i n o: Ojal fuera tal tu compostura y tu conversacin que todos pudieran decir al verte o al orte hablar: ste lee la vida de Jesucristo (citado en MS, 133)47. En este caso, la compostura y conversacin del fiel cristiano tambin deben manifestar una previa lectura y una efectiva imitacin de la
vida de Cristo, pero hacindola compatible con una atenta lectura y seguimiento de las exigencias razonables del orden temporal, reflejadas en el libro
de la naturaleza, de la vida y de la historia, incluidos tambin los pro b l e m a s
sociales, polticos y econmicos, a escala nacional y mundial48. Hasta el punto
que ahora las lecturas de estos dos libros, el Evangelio y el libro de la naturaleza, se re f u e rzan entre de s, de modo que ya no se concibe una santificacin del
trabajo que a su vez posponga o descuide el respeto debido a las exigencias der i vadas del orden temporal, como seala nuestro autor acudiendo al punto
356 de C a m i n o: No me explico que te llames cristiano y tengas esa vida de
vago intil Olvidas la vida de trabajo de Cristo? (citado en MS, 133134)49.
Evidentemente, en ambas espiritualidades se justifica una posible compatibilidad entre la legibilidad del mundo segn los criterios del Evangelio y segn el libro de la naturaleza, de la vida y de la historia, aunque en ambos casos las exigencias derivadas de esta doble lectura sean muy distintas 50. En el
caso de la Imitacin de Cristo el mundo creado se hace legible en la medida que
se otorga un papel pre f e rencial a esta capacidad i l u m i n a d o r a de la propia vida
de Cristo, tratando de dar ante el mundo un testimonio proftico de esta misma posibilidad, aunque ello exija posponer a un segundo plano muy re l a t i vo
las exigencias derivadas de una posible lectura del libro de la naturaleza, de la
vida o de la historia51. Sin embargo, el caso de Camino es muy distinto. En
Camino el mundo creado no es un simple destinatario de este testimonio p46. Desde una perspectiva distinta, ver las reflexiones de F. LE GAL, La folie saine et sauve. Pour
une thologie catholique de la folie sainte, Paris 2003.
47. Cfr. C. ORTIZ DE LANDZURI El sentido del mundo en Josemara Escriv. El fundamento
evanglico de la metaforologa espiritual de Camino, Surco y Forja, en AA.VV., El cristianismo
en el mundo. En el Centenario del nacimiento del Beato Josemara Escriv (1902-2002), Pamplona
2003, 79-96. So b re la unidad del mundo, cfr. J.F. WIPPEL, The Metaphysical Thought of Thomas
Aquinas. From Finite Being to Uncreated Being, Washington 2000. Cfr. T.L. SMITH, Thomas Aqui nas Trinitarian Theology. A Study in Theological Method, Washington 2003.
48. Cfr. A. DURAND, La foi chrtienne aux prises avec la mondialisation, Paris 2003.
49. Cfr. A. LLANO, La libertad radical, en AA.VV., Acto Homenaje al Beato Josemara Escriv de
B a l a g u e r, Pamplona 1992, 95-104.
50. Cfr. TOMS DE AQU I N O, PEDRO DE ALVERNIA. Comentario al libro de Aristteles sobre E l
cielo y el mundo, J. CRU Z CRUZ (ed.), Pamplona 2002.
51. Cfr. R. PELLITERO, La teologa del laicado en la obra de Yves Congar, Pamplona 1996.
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52. Cfr. F. OCRIZ, Vocacin a la santidad en Cristo y en la Iglesia, en M. BELDA et al., Santidad
y mundo, 35-54.
53. So b re los presupuestos de la metfora de los dos libros, cfr. H. BLUMENBERG, Die Lesbar keit der Welt, Frankfurt 1981; La legibilidad del mundo, Ba rcelona 2000, 11-38.
54. Cfr. C. ORTIZ DE LANDZURI, La reinvencin innovadora del carcter en Camino, Sur co y Forja. (El sentido apostlico de la formacin moral, segn San Josemara Escriv de Balaguer),
en J . F. SELLS, R. CORAZN, C. ORTIZ DE LANDZURI, Tres estudios filosficos sobre el pensamiento
de San Josemara Escriv, Pamplona 2002, 75-114.
55. Cfr. J.L. ILLANES, Teologa y facultades de teologa, Pamplona 1991.
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sia a fin de hacer efectiva la implantacin del Reino de Dios en los corazo n e s
de los hombres, como defendi en Historia y sentido. Estudios de teologa de la
historia de 199756; 3) Comprobar que la participacin en esta tarea exige la
elaboracin de una especfica espiritualidad del trabajo, como hizo notar en
Ante Dios y en el mundo. Apuntes para una teologa del trabajo, tambin de
1997, ya citado; 4) Ad ve rtir los ilimitados retos apostlicos que la tesis de la
legibilidad del mundo creado plantea a la propia difusin del Evangelio, como
l l e v a cabo en Desafos teolgicos de la nueva evangelizacin. En el horizonte del
tercer milenio, de 1999 57; 5) Y, finalmente, reexaminar el pro g re s i vo impacto
que el mensaje de S. Josemara Escriv ha seguido desempeando en el modo
segn el cual en la actualidad se ha ampliado y prolongado esta doble forma
de justificar la legibilidad del mundo creado, como recientemente ha indicado
en Existencia cristiana y mundo. Jalones para una reflexin teolgica sobre el O p u s
Dei, de 200358.
Evidentemente, la tesis de la legibilidad del mundo creado p resenta hoy
da ilimitadas virtualidades, que a su vez exigen el desarrollo de una determinadae s p i r i t u a l i d a d y la adquisicin de un carcter moral adecuado, mediante
la previa aceptacin de un mismo presupuesto: la tarea evangelizadora por
p a rte de la Iglesia siempre presupone la complementariedad existente entre
esta doble legibilidad que ahora se asigna al mundo creado, sin que se pueda
m i n u s valorar ninguna de las espiritualidades ahora consideradas59. En cualquier caso, una consideracin teolgica de la Iglesia en su dimensin universal
y particular ya no puede prescindir de ninguna de estas formas de insercin de
los fieles cristianos en el mundo. De ah afirma Illanes que la forma de
estar referidos al mundo y de contribuir a su salvacin ser diversa, cohere n t e
con la peculiar vocacin: una es, por ejemplo (...) la propia del religioso, al
que corresponde el testimonio pblico de lo eterno en virtud de su consagracin; otra, la del sacerdote o pre s b t e ro, al que pertenece actuar en nombre de
Cristo cabeza; otra, finalmente, la del laico, al que compete gestionar y ord enar segn Dios los asuntos temporales o seculare s 60.
En este contexto, la espiritualidad del Opus Dei fomenta entre los fieles
cristianos la adquisicin de un carcter apostlico muy preciso, encaminado a
lograr la pro g re s i va implantacin del Reino de Cristo en los corazones de los
h o m b res a travs del ejercicio de las diversas actividades profesionales en medio del mundo, como Illanes seala: En todo momento San Josemara subra56. Cfr. ID., Historia y sentido. Estudios de Teologa de la historia, Madrid 1997.
57. Cfr. ID., Desafos teolgicos de la nueva evangelizacin, Madrid 1999.
58. Cfr. ID., Existencia cristiana y Mundo. Jalones para una reflexin teolgica sobre el Opus Dei,
Pamplona 2003.
59. Cfr. W. BROWN (ed.), Character and Scripture. Moral Formation, Community and Biblical
Interpretation, Grand Rapids 2002.
60. Cfr. J.L. ILLANES, Historia y sentido, 198. Cfr. J.R. VILLAR SALDAA, Teologa de la Iglesia
particular; el tema en la literatura francesa hasta el Concilio Vaticano II, Pamplona 1989.
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61. Cfr. J.L. ILLANES, Existencia cristiana y Mundo, 12. C f r. A. VZQU E Z DE PRADA, El funda dor del Opus Dei. I-II, Madrid 2002.
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