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Resignificaciones

conceptuales

epistemolgicas

en

el

pensamiento poltico feminista eurocntrico desde los feminismos

perifricos
Conceptual and epistemological resignifications in the eurocentrist
feminist political thinking from the peripheral feminism point of
view

Roco Medina Martn.
Area de Filosofa del Derecho.
Universidad Pablo de Olavide. Sevilla.

Fecha de recepcin: 17/01/2014 | De aceptacin: 04/06/2014 | De publicacin: 24/06/2014

RESUMEN.
El presente trabajo pretende indagar y sistematizar los principales aportes conceptuales y epistemolgicos que se han realizado
desde los feminismos perifricos, tambin conocidos como feminismos poscoloniales, al pensamiento poltico feminista de corte
ms eurocntrico. Para ello, se utiliza la categora de feminismos hegemnicos como resultado del eurocentrismo inherente en las
ciencias sociales y se propone rescatar una genealoga de pensamiento feminista perifrico donde el reconocimiento de los
derechos de las mujeres no implica necesariamente la desidentificacin cultural, sino ms bien, la comprensin de las culturas
desde las relaciones de poder tambin internas y su posible resignificacin feminista contextualizada.

PALABRAS CLAVE.
Gnero, feminismos perifricos, feminismos poscoloniales, identidad, diferencia, interseccionalidad.

ABSTRACT.
The aim of this work is to investigate and systematize the main conceptual and epistemological contributions to the feminist
political thinking, in a specific Eurocentric sense, made by peripheral feminisms, also known as postcolonial feminisms. In order
to do this, it will be used the category of hegemonic feminism as a result of the Euro centrism inherent to social sciences and it
will be attempted to recover a genealogy of the peripheral feminist thinking, where the recognition of women rights does not
necessarily imply cultural disidentification, but rather the understanding of cultures from power relations and possible
contextualized feminist redefinition.
KEY WORDS.
Gender, peripheral feminisms, postcolonial feminism, identity, difference, intersectionality.

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

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ndice: 1. El eurocentrismo en las ciencias sociales y el
pensamiento
comunes

poltico

de

los

Resignificando

feminista.

2.

Feminismos

Sexo

Gnero

Denominadores
Perifricos.

como

Agencialidad

Poltica

categoras
Epistmica.

5.Resignificando Reconocimiento y Redistribucin: la

doble

tensin

de

los

feminismos

perifricos.

pensamiento poltico feminista.

3.

interseccionales. 4. Resignificando la voz de las otras

mujeres:

1. El eurocentrismo en las ciencias sociales y el

6.

Conclusiones

Las principales denuncias y demandas teorizadas

histricamente por los feminismos occidentales,
ya sean de races liberales, socialistas, radicales,
psicoanalticas, posmodernas, etc., conocidos
como los feminismos de la segundo ola, a

Las mujeres necesitan saber y cada vez

ms temen descubrir- que el feminismo no tiene que
ver con la idea de vestirse para el xito o con

menudo no han tenido en cuenta su propio marco

de

trabajo

eurocntrico

en

un

nivel

convertirse en una ejecutiva de una gran empresa o

con ganar un puesto electoral; no se trata de hacer
posible un matrimonio con dos carreras y unas
vacaciones de ski y pasar una gran cantidad de
tiempo con tu marido y tus dos maravillosos hijos
porque tienes una trabajadora domstica que hace
que todo eso te sea posible, pero que no tiene ni el
tiempo ni el dinero para hacerlo ella misma; no tiene

epistemolgico, ni sus races polticas en un

contexto ilustrado, revolucionario o posmoderno
que poco han cuestionado el epistemicidio1 que
implic la expansin colonial occidental. Como
consecuencia, se viene produciendo una suerte de

que ver con abrir un Banco de las Mujeres o con

pasar un fin de semana en un taller carsimo que
garantice que aprenders a ser asertiva pero no
agresiva-; sobre todo, no tiene que ver con convertirse
en polica o en agente de la CIA o, en general, del
cuerpo

de

marines.

Pero

si

estas

imgenes

distorsionadas del feminismo tienen ms realidad que

la nuestra, es en parte nuestra culpa. No hemos
hecho todo el esfuerzo que deberamos en proponer
anlisis alternativos claros y significativos que remitan
a las vidas de la gente y que permitan la creacin de
grupos activos y accesibles en los que trabajar.

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inferiorizacin, cuando no invisibilizacin, de

otras formas posibles de articulacin de prcticas
y teoras feministas que no se ajustan a las
coordenadas epistemolgicas del pensamiento
poltico occidental eurocntrico. El eurocentrismo

1

Concepto utilizado por Boaventura de Sousa Santos para

significar la invisibilizacin y/o anulacin por parte de la
modernidad y su racionalidad de otras epistemologas
posibles a nivel planetario mediante el proceso de
colonizacin epistmica. En sus palabras, se trata del
epistemicidio de los conocimientos usados por los grupos
excluidos para lleva a cabo sus prcticas sociales (2009 y
2014).
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hegemonizada por Europa como centro (2000:

desde el cual se construyeron las ciencias sociales

48). Pues bien, en esta lnea argumentativa,
(Lander, 2000), hasta hoy mantenido por gran
considero que la ubicacin de gran parte del
parte de la academia, permiti y permite crear la
pensamiento poltico feminista occidental en unas
ficcin de que nicamente el conocimiento
ciencias

sociales

eurocntricas

permite

generado por la lite cientfica y filosfica

fundamentar

la

categora

de

feminismos

europea era verdadero dada su capacidad de

hegemnicos. Por pensamiento poltico feminista
abstraer cualquier condicin espacio-temporal y,
hegemnico entiendo aquellos postulados y
por tanto, ser neutral y objetivo (Castro-Gmez y
corrientes feministas que responden al menos a
Grosfoguel, 2007: 20). Pensando desde Amrica
uno de los siguientes tres criterios.
Latina,

Catherine

Walsh

afirma

que

la

colonialidad del saber no slo estableci el

eurocentrismo

como

perspectiva

nica

de

conocimiento, sino que al mismo tiempo, anul

casi por completo la produccin intelectual
indgena

conocimiento

afrodescendiente
y,

en

tanto

consecuentemente,

el

reconocimiento de la capacidad intelectual de

estos colectivos humanos (2007: 104). El filsofo
de la liberacin, Enrique Dussel, en su trabajo
Europa, Modernidad y Eurocentrismo nos explica
que el eurocentrismo de la Modernidad es
exactamente el haber confundido la universalidad
abstracta

con

la

mundialidad

concreta

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En primer lugar, se tratara de aquellas corrientes

que se insertan dentro de las cuatro ideologas de
la

modernidad

socialismo/marxismo,
conservadurismo,

liberalismo,
cristianismo

ideologas

que

segn

o
el

semilogo Walter Mignolo fueron impuestas al

resto el planeta por una quinta, el colonialismo
(2003). Desde estas cinco ideologas de la
modernidad, en su versin feminista, como
veremos, no se considera posible la existencia de
luchas feministas propiamente dichas fuera de
esos marcos epistemolgicos. En segundo lugar,
nos referimos a aquellas corrientes feministas que
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lideran

en

el

mbito

a las reflexiones que siguen, podemos afirmar

internacional

el
que, por ejemplo, la pretendida indisoluble

mainstreaming de gnero articulado por la ONU,

ligazn entre el feminismo y el imaginario de la
el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial2. Y por ltimo, en tercer lugar, tambin

ilustracin son an hoy comunes en la literatura

feminista actual. No en vano, una de las filsofas

aludimos a un feminismo conocido como

y feministas ms reconocidas en nuestro pas,
institucional que bajo las conocidas polticas de

Amelia Valcrcel4 escriba que: difcilmente

igualdad de gnero, en el mbito nacional,

puede ocurrir el feminismo all donde el
comprende sus propuestas como universales y por
3

pensamiento

de

corte

ilustrado

no

tenga

tanto, universalizables . En efecto, como adelanto

implantada su presencia" (2009: 21). En el mismo

2

Autoras como Zabala (2012) o Falquet (2003), entre otras,

consideran que ha existido una suerte de cooptacin del
conocimiento (y de las energas) los movimientos
feministas en la sociedad civil por parte de los organismos
citados en los ltimos decenios. En concreto, Falquet
analiza los intereses capitalistas neoliberales anclados en los
microcrditos y su discurso sobre las mujeres. En el mismo
sentido analiza tambin las concepciones de Banco Mundial
sobre Medio Ambiente, ecoturismo y biodiversidad. Por
ltimo, en el trabajo se pregunta por el control de las
poblaciones ejercido a travs del control de la fecundidad y
el discurso del desarrollo. Por otro lado, para profundizar en
la interseccionalidad como desafo al mainstreaming de
gnero en las polticas pblicas, ver Barrre (2010).

A modo de ejemplo y teniendo en cuenta la necesaria

interseccionalidad entre la condicin de las mujeres en tanto
inmigrantes y como vctimas de violencia de gnero, es
posible afirmar que el procedimiento de denuncia de la
respectiva ley fue pensado en estricto para mujeres
nacionales o al menos con la documentacin pretendida por
la ley de extranjera. De hecho, en mi condicin de asesora
jurdica en materia de extranjera, no en pocas ocasiones,
hemos tenido que sortear a las propias fuerzas de seguridad
del estado en la bsqueda de proteccin para estas mujeres,
pues dada su condicin indocumentada, una vez presentes
en las entidades policiales o judiciales correspondientes
para realizar las denuncias por violencia de gnero, las
mujeres eran interrogadas y detenidas por su falta de
documentacin, y a menudo, se abran expedientes de
expulsin. Este ejemplo, entre muchos otros, pone en
evidencia la necesidad de una metodologa interseccional

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sentido podemos leer las vetas de Ilustracin

con las que Celia Amors define los procesos
crticos de las dems culturas no eurocntricas, as
como

su

concepcin

de

multiculturalidad

ilustrada (2009). Si bien me parece necesario

acudir las tradiciones crticas de las diversas
culturas, en el caso de esta obra, sobre el Islam, el
hecho de que sean denominadas como Vetas de

que desvele las exclusiones de pretendidos discursos
universales y universalizantes que se configuran realmente
sobre sectores de poblacin determinados tambin por clase,
raza y/o nacionalidad. Para un anlisis sobre mujeres,
gnero y centros de internamiento, ver Martnez (2013).
4

Para una argumentacin amplia al respecto desde un punto

de vista filosfico, ver Valcrcel (2002).
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respuestas

Ilustracin me parece revelador del grado de

comunes

bajo

la

nocin

de

patriarcado6.

eurocentrismo de la perspectiva aplicada.

Tanto para el feminismo de corte liberal ilustrado,
Considero necesario aclarar que calificar estos
5

feminismos como hegemnicos

como en el caso del feminismo socialista, radical

no implica
o psicoanaltico, se hizo necesaria una categora

desconocer o desmerecer sin ms sus aportes y

compacta de mujer que fundamentase un sujeto
anlisis. Lo que pretendo, ms bien, es poner en

poltico unitario sometido en razn de su sexo7.

evidencia que estos postulados han posedo y/o

Como estableciera la feminista materialista C.
poseen cierta capacidad de enunciacin poltica y
Delphy, el patriarcado era entonces el enemigo
un reconocimiento de estatus cientfico de los
comn. No obstante, hay que reconocer los
cuales carecen otras propuestas feministas -en el
aportes de las feministas que nos hablaban de los
caso de que sean consideradas como tal-, as
sistemas
como reconocerlos en tanto conocimiento situado

duales

donde

analizaban

las

interacciones entre capitalismo y patriarcado8.

no siempre aplicable a otras realidades histricas

y

cosmovisiones

caracterstica

comn

diversas.
de

La

estos

principal
feminismos

hegemnicos consiste en partir de la idea de que

existe una subordinacin comn a la mujer por
el hecho de ser mujer, que genera y precisa

Una variante posible de esta nocin de feminismos

hegemnicos puede ser el concepto de neofeminismo, usado
por Obioma Nnaemeka para el caso de las mujeres africanas
y que define como: la precaria alianza entre feministas del
interior y feministas del exterior para generar un control del
conocimiento acerca de la totalidad de las mujeres
africanas (2008: 83).

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Como argumenta Pilar Rodrguez en Feminismos

Perifricos al respecto de las invisibilizaciones y
reducciones en las propuestas tericas del pensamiento
poltico feminista occidental bajo la nocin de
patriarcado: los feminismos de la segunda ola, tanto los
de la igualdad (liberal, socialista), como los de la diferencia
(radical, psicoanaltico o postestructuralista) dieron por
bueno un concepto de patriarcado que induca a borrar las
diferencias entre mujeres en orden a salvaguardar para el
anlisis y para la lucha- dos categoras sociales exclusivas
y claramente delimitadas: hombres y mujeres. Esta narrativa
insista en la necesidad de terminar con los privilegios de
los hombres sobre las mujeres, de manera que todas las
mujeres por el mismo hecho de serlo- deban compartir los
mismos intereses (2006: 16 y 17).
7
Para profundizar el debate filosfico actual sobre el sujeto
feminista, ver Oliva (2009).
8

Un interesante recorrido por las principales autoras y

propuestas de los feminismos citados, incluidos las
referentes a los sistemas duales, se encuentra en Beltrn y
Maquiera (2001).
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polticamente. De hecho, an hoy en da, en

Sin embargo, en todos los feminismos de la

numerosos foros feministas cuesta reconocer el
segunda ola, la diferencia sexual se convirti en la
poder
dicotoma

fundamental,

tanto

para

la

dominacin

que

las

mujeres

ser
occidentales, blancas y de clase media pueden

cuestionada, como para sostener las propuestas

llegar a ejercer sobre otras mujeres y hombres de
feministas,

desembocando

en

cierta

clase, raza9, etnia o fenotipo diferenciado. No

esencializacin del gnero y del sexo que Beatriz

obstante,

no

deseo

desechar

los

aportes,

Preciado denomina como el callejn sin salida

conquistas y anlisis de estos feminismos, ni
donde encall el feminismo (2008) y que Donna
hacer apologa de un posmodernismo basado en
Haraway explicaba afirmando que: la
un relativismo cultural acrtico, como desarrollar
corriente

utilidad

tctica

de

la

distincin
ms adelante; pero s, insisto, considero necesario

sexo/gnero en la vida y en las ciencias sociales

plantear la necesidad de reconocer su ubicacin
ha tenido consecuencias calamitosas para gran
intelectual

en

un

contexto

epistemolgico

parte de la teora feminista, ligndola la

occidental con una historia epistemicida que
paradigma liberal y funcionalista a pesar de
deslegitima por defecto como pre-moderno y
esfuerzos repetidos para trascender esos lmites en
tradicional todo alternativa de pensamiento que
un concepto del gnero completamente politizado
no responde a las coordenadas eurocntricas
e historizado (1995: 228).

Sin embargo, como denunciara la feminista negra

norteamericana bell hooks (2004), pocas veces las
feministas occidentales se pensaron ms all de la
variable sexual y/o genrica, en tanto colectivos
tnicos, blancos y privilegiados econmica y

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Colocaremos el trmino entrecomillado al tenor de las

tesis de Anbal Quijano sobre la raza como invencin
ideolgica. Para el autor, esta idea de raza implica una
supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los
unos en situacin natural de inferioridad respecto de los
otros. As, la idea de raza es un literalmente un invento,
pues nada tiene que ver con la estructura biolgica de la
espacie humana. Si bien los rasgos fenotpicos se hallan en
el cdigo gentico, no poseen ninguna relacin con ninguno
de los subsistemas y procesos biolgicos del organismo
humano, incluidos aquellos implicados en los subsistemas
neurolgicos y mentales (2000: 202 y 203).

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epistemolgica que desde su interior, da paso a la

liberales, marxistas o posmodernas. Todo ello, en

tercera ola del feminismo, ruptura denominada
aras de una ms o menos explcita superioridad
por Meloni como el giro de la consciencia
civilizatoria occidental, que bajo mi parecer, ha
feminista (2012).
venido siendo profundamente

profundamente

explorada por los feminismos negros, chicanos,

indgenas e islmicos; y en general, por los

2. Denominadores comunes de los Feminismos

Perifricos10.

feminismos poscoloniales o perifricos. Desde

A travs de diferentes corrientes de pensamiento

este punto de vista, considero que el pensamiento

feminista, que ahora seran denominadas como

feminista occidental de corte eurocntrico no

subalternas, desde los aos 60 y 70 del siglo

puede posponer por ms tiempo la tarea de pensar

XX, las voces, prcticas y teoras de mujeres

(se) ampliamente como partcipe de unas ciencias

tercermundistas,

sociales

empobrecidas,

etnocntricas

de

marcado

tono

negras,

musulmanas,

indgenas,
con

prcticas

especialmente

sexuales disidentes, migrantes, campesinas, etc.

salvacionista cuando de las mujeres del tercer

han forzado los lmites del pensamiento feminista

mundo o de otras culturas se trata. No

eurocntrico y de las ciencias sociales para que

podemos obviar que esto posee fundamentales

reconozcan y eliminen sus sesgos racistas,

implicaciones polticas porque al excluir las

clasistas,

experiencias de otras mujeres, debilitaban la

antropocntricos, y en definitiva, su dimensin

lucha, y al centrar toda su atencin en el gnero

epistmica colonial. Se trata de una interesante

como el principal eje de dominacin, no creaban

genealoga de estrategias y propuestas de praxis

las condiciones para establecer otro tipo de

poltica y reformulacin terica feminista en cuyo

alianzas polticas (Hernndez, 2008: 85). En

individualista

liberal,

heterosexuales,

androcntricos

10

sntesis, este trabajo se posiciona en la ruptura

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Para una justificacin de esta propuesta conceptual de

Pilar Rodrguez, ver Rodrguez (2011).
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feminismo. Teora y prctica desde los mrgenes

devenir poltico crtico se realizaron aportes

(2008), las antroplogas Rosalva Ada Hernndez
epistemolgicos muy interesantes que, junto a la
y Liliana Surez declaran pretender hacer
teora queer, han ido redefiniendo las bases
epistemolgicas

feministas

accesible al pblico hispano-parlante12:

cuestionando
Reflexiones
epistemolgicas
y
experiencias
de
luchas
feministas
desarrolladas y teorizadas desde el Sur que
[] cuestionan visiones feministas
eurocntricas que no haban considerado
la articulacin entre gnero y raza o entre
identidades culturales e identidades de
gnero, ni el estrecho vnculo entre el
racismo, el imperialismo y las prcticas e
ideologas patriarcales [] que van
construyendo
sus
propias
conceptualizaciones
sobre
las
desigualdades de gnero, en donde las
reflexiones sobre el reconocimiento y la
redistribucin, son fundamentales (Ibid.:
6 y 7)

dicotomas modernas tan sacralizadas como

hombre/mujer,

modernidad/tradicin

desarrollo/subdesarrollo11.
En un sentido general, como contrapropuesta a
estos feminismos hegemnicos y eurocntricos,
en la introduccin de su obra Descolonizando el

11

Bajo mi punto de vista, entre otras muchas posibles

adscripciones, perteneceran a esta genealoga feminista
propuestas como el Feminismo del Tercer Mundo o The
Third World Feminism (Mohanty, 2008 [1984] y 2008b
[2003]) y su denuncia de la mujer del tercer mundo
entendida como vctima esencial, as como su propuesta de
feminismo anti-imperialista y anticapitalista; el ecofeminismo y sus diversas corrientes; el feminismo lsbico
en su desvelamiento de la heterosexualidad como rgimen
poltico y no como opcin sexual (Wittig, 1977; Rich 2001
[1980]; Clarke (1988); el feminismo negro y su
interseccionalidad entre gnero, raza y clase (bell hooks,
2004 [1984]; Angela Davis, 2005 [1981]; Patricia Hill
Collins, 2012 [2000]; Audre Lorde, 2003 [1984]; Jabardo
2012); el feminismo chicano y el feminismo de las mujeres
de color y el concepto de frontera como metfora
epistmica (Moraga y Castillo, 1988; Gloria Anzalda,
2004 [1987]); y ms en la actualidad, los incipientes
feminismos indgenas (Hernndez, 2003 y 2008; Marcos,
2010, Rivera, 2008) y los feminismos islmicos (AA.VV.,
2008; Mahmood, 2008; Bradan, 2012); as como el
denominado feminismo decolonial (Lugones, 2008 y 2011).
Evidentemente, se trata de algunas de las propuestas
feministas que considero ms relevantes, pero en ningn
modo es un intento taxativo de cerrar la cantidad de
experiencias y propuestas tericas que pudieran insertarse
en esta genealoga. Para profundizar en los diversos aportes
y lmites de cada uno de estos feminismos poscoloniales al
pensamiento feminista y sus antecedentes, ver Curiel
(2007), Oliva (2009), Rodrguez (2011) y Medina (2013).

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Si bien no estamos ante una definicin explcita

de los feminismos perifricos, se trata de un
extracto muy interesante de cara a introducir
algunos de los denominadores comunes de los
feminismos perifricos.

12

Es interesante en este punto hacer una breve reflexin

sobre la escasez de materiales y obras traducidas al espaol
sobre feminismos poscoloniales o decoloniales, a excepcin
de la nutrida produccin latinoamericana. Sin embargo, en
los ltimos aos es justo destacar la publicaciones de las
siguientes obras sobre feminismos poscoloniales, algunas de
ellas presentes en este trabajo (bell hooks et alt., 2004;
Oliva, 2004; Davis, 2005; Rodrguez, 2006; Hernndez y
Surez, 2008; AA.VV, 2008; Meloni, 2012; Jabardo, 2012).
79

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deconstruccionismo abstracto postmoderno que

En primer lugar, el fragmento enfatiza un

cuestionamiento comn que vincula a todas estas
propuestas: la primaca de la categora gnero en
su

versin

esencializante

dicotmica

hombre/mujer en el feminismo eurocntrico, que

obvia la relacionalidad del sexo y el gnero con la
raza, la etnia, la clase, el heterosexismo, el
imperialismo o las identidades culturales, entre

folcloriza las identidades, se acenta la labor

constructiva y propositiva de estos planteamientos
al sealar que los feminismos poscoloniales van
construyendo sus propias conceptualizaciones
sobre la desigualdad de gnero. Existe y se
reclama,

por

tanto,

en

todos

ellos,

un

reconocimiento a la agencialidad poltica y

epistmica de estas mujeres.

otras variables. Como veremos posteriormente,

En tercer lugar, la cita alude a la importancia de
por relacionalidad es posible entender varias
las reflexiones sobre el reconocimiento y la
estrategias metodolgicas, decantndonos en este

redistribucin14 que, en el caso de los feminismos

trabajo por la interseccionalidad.

perifricos, se plantea incluso a un nivel
En segundo lugar, el texto asume la agencia
poltica y epistmica de estas propuestas, pues
evidencia la vinculacin entre las prcticas
polticas en el contexto concreto y los marcos
epistemolgicos que genera, destacando as una
caracterstica esencial de las prcticas polticas
feministas perifricas y sus teorizaciones: el
13

conocimiento situado . Por tanto, lejos de un

13

Como es sabido, desde una perspectiva epistemolgica

esta fundamentacin del conocimiento fue teorizada
fundamentalmente por Donna Haraway (1995), pero
previamente indagada por Adrinne Rich (2001) o Gloria

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epistemolgico y no slo terico. En la medida en

que estas propuestas feministas reivindican de
manera indisoluble tanto el reconocimiento
identitario como a denunciar la redistribucin
econmica global, van a resignificar sus luchas
desde exigencias identitarias y materiales, a la vez

Anzalda (1983, 2004), y que encuentra un ltimo e
interesante desarrollo en la teora decolonial de bajo los
conceptos de geopoltica y corpo-poltica del conocimiento
(Mignolo, 2010 y Grosfoguel, 2007).
14

Para profundizar en un interesante debate desde la teora

de la justicia y la filosofa moral sobre ambos conceptos, es
el clsico trabajo al respecto de Fraser y Honneth (2006).
80

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ello, han desvelado la invisibilizacin de otras

intragrupales y globales. De este modo, han

variables constitutivas (y no aditivas) en las
generado espacios de reflexin donde sus
diversas subordinaciones de las mujeres presentes
experiencias de exclusin material y simblica
en
son pensadas conjuntamente en tanto mujeres (y)

sociedades

poscoloniales

menos

privilegiadas en la colonialidad global15: la

miembras de sus colectivos identitarios. Veamos

raza, la clase, la etnia, la sexualidad, la religin,
detenidamente cada uno de estos denominadores
el nacionalismo o el colonialismo, etc. Como
comunes, que implican, bajo mi punto de vista,
afirma
interesantes

resignificaciones

conceptuales

la

reconocida

feminista

negra

y
norteamericana bell hooks el sexismo como

epistemolgicas al pensamiento poltico feminista

sistema de dominacin est institucionalizado,
hegemnico.
pero nunca ha determinado de forma absoluta el
destino de todas las mujeres de la sociedad
3.

Resignificando

Sexo

Gnero

como

categoras interseccionales.

(2004: 37 y 38). No asumir esto supone reducir y

absolutizar la compresin de la subordinacin de

justificado

las mujeres a su diferencia sexual y obviar,

epistemolgicamente la necesidad de cuestionar

consecuentemente, que la explotacin de las

una compresin hegemnica de la opresin de

mujeres no slo tiene que ver con los hombres

gnero

(Anthias, 2006: 61). Exactamente en el mismo

Los

feminismos

que,

perifricos

entendan,

han

homogeneiz

la

experiencia de la mujer blanca, occidental,

15

heterosexual, de clase media y normalmente

urbana. Denunciaron este concepto de la
opresin por funcionar como categora monoltica
basada en la divisin sexual y/o genrica. Para

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El concepto de colonialidad global niega la idea de que

tras el proceso de descolonizacin poltica vivimos ahora en
un mundo descolonizado y poscolonial. Por tanto, parte de
la idea de que la descolonizacin territorial y poltica no
implic decolonialidad. Ms bien, la colonialidad global
considera que las estructuras de poder generadas en el
proceso de creacin del capitalismo global de la mano del
colonialismo, no slo no han desaparecido por la
descolonizacin, sino que siguen siendo elementos
fundamentales para el neoliberalismo y la colonialidad
global actual (Mignolo, 2003 y 2010)
81

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tambin nos advertir del riesgo de invisibilizar la

sentido, nos aclaraba la historiadora feminista J.

diferenciacin sexo- gnero. Hay que reconocer
W. Scott que el uso del gnero pone de relieve
que las crticas de Barrre dan en las claves del
un sistema completo de relaciones que puede
debate sobre el tema y nos lleva a una pregunta
incluir el sexo, pero no est directamente
fundamental en la materia reconocer como
determinado por el sexo o es directamente
constitutivas de las subordinaciones de gnero
determinante de la sexualidad. (1990: 29). El
otras categoras ms all del sexo-gnero implica
colonialismo,

el

racismo,

el

clasismo,

el
riesgos para la categora sexo-gnero?

En mi

capitalismo, la gerontocracia, el nacionalismo,

opinin, no slo no la anula o disminuye, sino que
etc; en tanto categoras necesarias para el anlisis
complejiza, enriquece y potencia la categora
crtico y vivencias cotidianas (Lugones, 2005) se

considerablemente17.

entrecruzan con el sexismo en complejas y

contextualizadas relaciones que sustentan diversas
formas de subordinacin de las mujeres, y en las
cuales, las mujeres participan, as como resisten16.
Sin embargo, autoras como Barrre (2010), an
asumiendo la necesidad de interseccionalizar el
mainstreaming de gnero en las polticas pblicas,

16

En efecto, como ya como afirmase la terica del

feminismo del tercer mundo Chandra Talpade Mohanty
ya a mediados de los ochenta, Las mujeres estn
constituidas como grupo a travs de una complicada
interaccin clase, cultura, religin y otras instituciones y
marcos de referencia. No son mujeres - un grupo
coherente- simplemente en funcin de un sistema
econmico o una poltica particular. El reduccionismo de
semejantes comparaciones transculturales resulta en la
colonizacin de los elementos especficos de la existencia
cotidiana y de las complejidades de los intereses polticos
que representan y movilizan a las mujeres de distintas
culturas y clases sociales (2008a: 134).

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

En cualquier caso, descifrar esta madeja de

cruces, nudos e interacciones entre las diversas
variables, es una tarea que debe afrontar la teora
social en cada uno de los contextos de trabajo o
estudio, es decir, desde un conocimiento situado
y localizado. De este modo, como nos ha
enseado el feminismo del Tercer mundo, y su
principal terica, Ch. T. Mohanty (2008), se

17

Para la autora, el riesgo posible de la interseccionalidad es

desmantelar el reconocimiento del sistema sexo-gnero
como corriente principal en las mismas; puesto que la
virtualidad del mainstreaming de gnero se apoya en buena
medida en esto ltimo, y no en la mera transversalidad
(2010: 251).
82

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indgena, nos resulta imposible poder comprender

reconoce a las mujeres empobrecidas, indgenas o

las subordinaciones de manera compartimentada.
del

tercer

mundo

como

productoras

y
Es por eso que debemos poner la atencin y el

recreadoras de su realidad social histricamente

acento en la interseccionalidad19 entendida como

interpretada y no nicamente como vctimas

el modo en el que intersectan y que dan como
esencializadas.
resultado formas particulares de discriminacin
Con esta finalidad, entre las diversas maneras de
entender cul es el punto de partida metodolgico
desde el cual poder construir una teora social
preocupada por la conceptualizacin de las
divisiones

sociales

sus

particulares

articulaciones (Rodrguez, 2006: 14), acudimos a

Floya Anthias cuando alega que es muy difcil
separar nuestra pertenencia como mujeres, de
nuestra pertenencia como miembros de una clase
particular o como miembros de un grupo tnico
particular, debido a que en nuestra experiencia
vivida

todas

entrelazadas

estas
(2006:

cosas
57).

se

encuentran
Dado

que

de gnero (Ibid.: 64). La interseccionalidad,

fundamentalmente, no pretende una suma aditiva
de subordinaciones, sino ms bien una mirada
relacional y compleja que nos invita a pensar
el gnero siempre como etnizado, siempre
racializado, siempre influido por la clase y as
sucesivamente (Ibid.: 64 y 65). En esta direccin
tambin incide Avtar Brah, afirmando que sera
de mucha ms utilidad comprender cmo las
relaciones patriarcales se articulan con otras
formas de relacin social en un determinado

interseccional (Rodrguez, 2006; Bastida y Rodrguez,
2010; Martnez, 2013).
19

cotidianamente no vivimos las exclusiones de una

manera separada, unas por ser mujer, otras por ser
inmigrante18, otras por ser pobre u otras por ser

18

Existe una interesante literatura sobre inmigracin,

nacionalismos y gnero desde una perspectiva

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

Aunque el origen de la metodologa interseccional no ser

desarrollado en este trabajo, es necesario recordar que se
encuentra en las luchas polticas, reflexiones tericas y giros
epistemolgicos propuestos en los aos 70 y 80 por el
feminismo lesbiano (Wittig, 1973 y Rich, 2001), el
feminismo negro (bell hooks, 2004; Angela Davis, 2005 o
Patricia Hill Collins, 2012) y el feminismo de las mujeres
de color (Anzalda, 2004; Moraga y Castillo, 1988). En
trminos metodolgicos fue especialmente trabajado por el
segundo.
83

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de Filosofa del Derecho

reproduccin social en donde la categora

inmigrante estematizada -Escuela, trabajo,
comunidad,
instituciones
polticas,
religin,
tecnologas
y
medios
decomunicacin, etc.- como forma de
desnaturalizar
las
categoras
sustancializadas de 'mujer', 'familia' y
'maternidad', donde las mujeres de la
supuesta cultura 'X' o 'etnia X' dejen de ser
representadas como colectivo mudo,
unitario y homogneo, para observarlas
como actoras sociales que "asumen,
negocian
redefinen,
cuestionan
y
seleccionan los rasgos de diferenciacin
frente a otros grupos" (Maquieira
1998:183). (2009).

contexto histrico. Las estructuras de clase,

racismo, gnero y sexualidad no pueden tratarse
como variables independientes porque la
opresin de cada una est inscrita en las otras []
es constituida por y es constitutiva de las otras
(2004: 112).
La reconocida antroploga y especialista en
gnero y migraciones, Carmen Gregorio Gil, en
su trabajo Silvia, quizs tenemos que dejar de
hablar de gnero y migraciones? Transitando por

4. Resignificando la voz de las otras mujeres:

Agencialidad Poltica y Epistmica.

el campo de los estudios migratorios (2009) se

replantea la necesidad de seguir hablando de
gnero y migraciones. La autora hace una
propuesta muy concreta que, bajo mi parecer,
incide en la superacin de la variable sexual o
genrica y su relacin con el la segunda
resignificacin que expondremos a continuacin,
la agencialidad de las otras mujeres. Escribe
Gregorio al respecto:
Desde mi propuesta analtica planteara el
estudio de las desigualdades a partir del
anlisis de la produccin de relaciones,
ideologas y representaciones de gnero,
edad, parentesco, sexualidad, raza o
etnicidad en los diferentes contextos de

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La poeta y reconocida terica feminista lesbiana

norteamericana Adrienne Rich defini la Poltica
de la posicin en su famoso trabajo Apuntes para
una poltica de la posicin (2001 [1984]), donde
nos habla del cuerpo sexuado y racializado como
territorio poltico20. Igualmente la feminista,

20

Junto a Gloria Anzalda, fue una de las primeras tericas

en reflexionar sobre las identidades heterogneas desde la
concepcin del cuerpo como territorio poltico: La poltica
de la posicin. Incluso para empezar por mi cuerpo tengo
que decir que desde el principio ese cuerpo tuvo ms de una
identidad. Cuando me sacaron del hospital para llevarme al
mundo, se me mir y se me trat como mujer, pero tambin
se me mir y se me trat como blanca, tanto por parte de la
gente Negra como de la blanca. Se me ubic por el color y
el sexo, como seguramente se ubicaba a una criatura Negra
por su color y por su sexo, aunque lo que la identidad
blanca implicaba era engaoso por la suposicin de que la
gente blanca est en el centro del universo. Posicionarme en
84

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de Filosofa del Derecho

han convertido a las mujeres racializadas,

literata y chicana Gloria Anzalda ya nos hablaba

indgenas, migrantes y empobrecidas en las
en The new mestiza (1987) de la corpo-poltica.
naturales sostenedoras de la vida familiar y/o
No obstante, la teorizacin ms sofisticada del

comunitaria tambin en el Norte22. Lejos de

conocimiento situado en el mbito de la

representar el paradigma del homo economicus
epistemologa llegar de la mano de Donna
Haraway21. En palabras de la antroploga

autosuficiente,

aislado

independiente

del

pensamiento liberal y ncleo axiolgico de la

mexicana R. A. Hernndez, se trata de legitimar

teora de la eleccin racional23; las prcticas de

conocimientos que reconozcan desde donde

resistencia de estas otras mujeres suponen un
hablamos, pero que a la vez no renuncien a la
interesante acumulado de experiencias en la
posibilidad de conocer, ni relativicen el valor
gestin de los cuidados y la socializacin de
tico y explicativo de cualquier conocimiento
recursos y saberes. No se trata de conocimientos
(2008: 72). En la actualidad, fenmenos como la
banales, teniendo en cuenta que nos situamos ante
feminizacin de la pobreza y la vinculacin
una colonialidad global empeada en convertirnos
histrica de las mujeres a las tareas de cuidados
en personas incapaces de forjar redes sociales que
(alimentacin, afectos, higiene, salud) en el
imaginen formas-otras de economa, de afectos,
desigual contexto de la globalizacin neoliberal,

mi cuerpo significa algo ms que comprender lo que ha
significado para m tener vulva y cltoris y tero y pechos.
Significa reconocer esta piel blanca, los lugares a los que
me ha llevado, los lugares a los que no me ha dejado ir.
(2001: 209).
21

Escribe la filsofa norteamericana: Lucho a favor de

polticas y de epistemologas de la localizacin, del
posicionamiento y de la situacin, en las que la parcialidad
y la no universalidad es la condicin para que sean odas las
pretensiones de lograr un conocimiento racional. Se trata de
pretensiones sobre las vidas de la gente, de la visin desde
un cuerpo, siempre un cuerpo complejo, contradictorio,
estructurante y estructurado, contra la visin desde arriba,
desde ninguna parte, desde la simpleza. (Haraway, 1995:
335).

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

de pensamiento, de poltica, de dilogo, etc. Si

22

Advirtamos quines sostienen las labores de cuidados,

afectos e higiene de aquellos hogares del primer mundo
que poseen la capacidad adquisitiva para comprar los
cuidados.
Normalmente
se
trata
de
mujeres
mayoritariamente racializadas, empobrecidas y migrantes,
fenmeno que ha hecho de las cadenas globales de
cuidado (Orozco, 2007) un enfoque fundamental a la hora
de comprender, entre otras muchas cosas, quines
sustituyen a las mujeres del Norte de clase media y blancas
liberadas en las labores de cuidados.
23

Para una profunda crtica de esta teora desde la economa

feminista, ver Ferber y Nelson (2004).
85

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de Filosofa del Derecho

Tercer

asumimos que capitalismo, patriarcado y racismo,

Mundo,

distancindose

eso

s,

del

relativismo posmoderno25.

en tanto estructuras de dominacin/explotacin

han estado entrelazados desde el inicio de la
colonialidad, como apunta Lugones (2008), es
lgico

que

sean

entonces

las

mujeres

empobrecidas, las mujeres de color o las

mujeres

del

tercer

mundo

quienes

ms

conozcan y hayan sufrido y/o resistido los efectos

ms severos de ese conglomerado de poder. La
terica hind Ch. T. Mohanty fundament este
privilegio epistmico24 desde el feminismo del

Escribe la antroploga argentina Liliana Surez

en este sentido que

frente al victimismo, la

esencializacin de la cultura, y el racismo que

niega el valor de su historia y experiencia, se
reivindica un sujeto ms all de la fragmentacin
postmoderna, pero no como esencia, sino como
un activo posicionamiento que no tiene soluciones
o direcciones establecidas a priori. (2008: 46).
En este difcil lmite epistemolgico y frente a las
tesis de Mohanty, Donna Haraway (1995) nos
alerta sobre el riesgo de romantizar los colectivos
excluidos al ontologizarlos como inevitablemente

24

El privilegio epistmico est directamente relacionado

con la teora del punto de vista feminista. El trmino punto
de vista es explicado por la filsofa feminista Harding como
concepto tcnico que subraya la poltica y la ciencia
necesarias para lograr la conciencia de grupo a travs de la
cual es posible alcanzar comprensiones distintivas de la
naturaleza y de las relaciones sociales y a la vez,
coloquialmente, como sinnimo de posicin o perspectiva
para referir tanto perspectivas dominantes como la de los
grupos oprimidos, doble uso que tambin tena en la
tradicin marxiana (2010: 49). En este trabajo nos
adherimos en todo momento a la primera acepcin sealada.
La teora del punto de vista feminista considera una
situacin social como epistemolgicamente privilegiada,
afirmando que algunos tipos de ubicacin social y de luchas
polticas impulsan el desarrollo del conocimiento y es
opuesto a la visin dominante que afirma que la poltica y la
posicin en relacin con la situacin local, obstaculiza la
indagacin cientfica. Reapareci en los aos 70 y 80 como
epistemologa feminista, filosofa de la ciencia, sociologa
del conocimiento y metodologa feminista (Ibid.: 39 y 40).

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

crticos

resistentes.

Sin

embargo,

como

argumenta la terica hind, su tesis no est

afirmando

la

espontnea

generacin

de

conocimiento crtico en colectivos de mujeres

ms subyugadas, sino que el punto de vista de

25

Escribe al respecto Mohanty: Mi punto de vista es,

entonces, un punto de vista tanto materialista como
realista, y es antittico al del relativismo posmodernista.
Creo que existen vnculos causales entre las ubicaciones y
experiencias marginadas y la capacidad de los agentes
humanos de explicar y analizar los rasgos de la sociedad
capitalista. En el aspecto metodolgico, esta perspectiva
analtica est basada en el materialismo histrico. (2008b:
421)
86

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de Filosofa del Derecho

Por tanto, considero pertinente la recuperacin de

estas mujeres, en el sistema capitalista, nos da el

la genealoga tanto de los feminismos perifricos
mximo ngulo de apertura para un anlisis del
mismo desde la justicia social26: Mi aseveracin

(feminismo del tercer mundo, negro, chicano,

ecofeminismos, indgena, islmico, etc); as como

no es que toda locacin marginada es capaz de

de las voces de las mujeres subalternizadas en el
rendir conocimiento crucial sobre el poder y la
pensamiento poltico feminista, de cara a revisar
desigualdad, sino que, dentro de un sistema
las posibles alternativas que estos pensamientos
capitalista slidamente integrado, el punto de
vienen ofreciendo. Esto posee unas implicaciones
vista

particular

de

las

mujeres

indgenas
polticas de primer orden, pues supone reconocer

despojadas y las mujeres del Tercer Mundo/Sur

la legitimidad de la agencialidad poltica de estas
ofrece la visin ms inclusiva del poder
mujeres, as como su capacidad de enunciacin
sistmico (2008b: 421 y 422).
epistmica

26

Bajo mi punto de vista, como otra posible interesante

respuesta a Haraway, argumentaba Ramn Grosfoguel en
Dilogos Descoloniales con Ramn Grosfoguel:
Transmodernizar los feminismos (2007): hablo de
cambiar la geografa de la razn o la geopoltica del
conocimiento como ejercicio epistmico para ver cmo se
vera el mismo sistema-mundo si, en lugar de asumir la
posicin estructural de un hombre europeo, asumimos la
posicin estructural de una mujer indgena en las Amricas.
Con esto no pretendo representar sus perspectivas, sino
acentuar cmo desde esa localizacin epistmica Otra
(cualquiera sea la cosmologa no-occidental de la que
estemos hablando) el paquete de relaciones de poder es
mucho ms amplio que simplemente un sistema econmico,
poltico y militar. Hubo muchas otras relaciones de poder
que vinieron articuladas o enredadas en el paquete del
sistema-mundo (que identifico como espirituales,
epistmicas, sexuales, de gnero, raciales, lingsticas, etc.)
y que desde una perspectiva patriarcal eurocntrica quedan
borradas. (Lamus, 2007: 325). Para profundizar en este
entremado de poder que se expande segn la perspectiva
elegida ver Grosfoguel (2014: 373-386)

de

remodelacin

tanto

del

imaginario cultural e identitario al que pertenecen

como del feminista hegemnico.

5.

Resignificando

Redistribucin:

la

Reconocimiento
doble

tensin

de

y
los

feminismos perifricos.
Escrito por mujeres pertenecientes a la Eskalera
Karakola, el prlogo de Otras Inapropiables
(2004) realiza una interesante reflexin sobre el
reconocimiento, en concreto, sobre el uso y abuso
del concepto de diferencia en la construccin de

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

87

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y relativismo28, y cmo no, el debate entre el

la ciudadana y sobre el papel que desempea su

multiculturalismo y el feminismo29. Sin embargo,

constitucin en el establecimiento de sujetos

superando el debate conceptual en la materia, el
reconocidos como ciudadanos apropiados
prlogo inserta de lleno estos interrogantes en las
(2004: 16). Entre los interrogantes ms o menos
relaciones de poder, en una mirada plenamente
implcitos de los que parte la disquisicin,
poltica que invita a (re)pensar el etnocentrismo
podramos destacar los siguientes: Cundo la
de las ciencias sociales, afirmando que lo
diferencia es suficientemente significativa para
particular, lo perifrico, lo deficiente frente a lo
convertirse en una marca de opresin? Frente a
universal y lo central- se conforma en relaciones
qu o quin se es diferente? Quin tiene la
asimtricas de poder. Las marcas de diferencia se
capacidad de enunciar la diferencia? Qu es la
resuelven mostrando las particulares marcas de la
diferencia en un sentido ontolgico? Mucho se
indiferencia: lo neutro, invisibilizado por
ha escrito en la filosofa poltica y en especial en
normativo hegemnico y sobre-representado
la teora de la justicia contempornea sobre el
(2004: 10). La temtica del reconocimiento
resurgimiento

de

las

identidades,

el

diferencias,

la

identitario se vuelve an ms compleja si

reconocimiento

de

las

colocamos los interrogantes anteriores en el seno

reivindicacin

de

los

derechos

colectivos,
del pensamiento poltico feminista. Y justamente

culturales, de grupo, etc. Los inagotables debates

entre el liberalismo y el comunitarismo27, los
derechos colectivos e individuales, universalismo

28

Para indagar en la racionalidad de resistencia como

posible alternativa a la dicotoma entre universalismo y
relativismo desde la filosofa del derecho, ver Herrera
(2008).
29

27

Para un profundo estudio a travs de los autores ms

representativos al respecto en la filosofa poltica, ver
Soriano (2004).

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Para ver un recorrido de estos diferentes debates con sus

respectivos autores y autoras desde una perspectiva
feminista, ver Reyes (2010). Una interesante produccin al
respecto es la de la terica Susan Moller Okin, quien
advierte de los peligros del multiculturalismo para el
feminismo (1999). En el caso espaol es clsico el trabajo
de la filsofa Amelia Valcrcel al respecto (2002 y 2009).
88

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subdesarrollados.

Con

otras

palabras,

se

esto es lo que se hace en el prlogo citado,

contempla la categora de la diferencia, pero no
desnudando los lmites del pensamiento poltico
en una apuesta crtica por el reconocimiento de la
feminista de cierto tono etnocentrista que
pluralidad social y en un horizonte de igualdad
homogeniza las necesidades e intereses de la
cvica y poltica; sino como una diferencia
mujer, sin tener en consideracin que las
minorizante,
mujeres,

en

un

sentido

analtico,

son

configuradas

por

ocultando

tras

unas

supuestas

diferencias culturales, las que son, ms bien,

construcciones

complejas

diferencias coloniales. De este modo, ser diferente

aquellas

diferencias

coloniales,

raciales,

se convierte en sinnimo de ser inferior30

religiosas, culturales, tnicas, de edad, de clase,

mediante el uso de marcadores de diferencia
etc.

Variables

estas

que,

como

venimos
cultural, que pueden ser raciales, religioso-

exponiendo, debemos tener en cuenta de una

culturales o etno-tribales (Surez, 2008: 29).
manera crtica, para no errar en nuestros anlisis y
estrategias. Como sostiene Gayatri Spivak no
hay que celebrar ni rechazar la diferencia, sino
hallar qu caso especfico de desigualdad provoca

Tambin desde Mignolo (2003 y 2010) y su

colonial

que

terica negra feminista y lesbiana Audre Lorde

sobre la dificultad para crear modelos de relacin
igualitarios ante las diferencias y sus razones:

su uso. (Cit. en Bidaseca, 2010: 167).

diferencia

En esta misma direccin reflexionaba la poeta y

caracteriza

la

colonialidad como forma de dominacin basada

Esa economa en la que vivimos nos ha

programado a todos para que reaccionemos con
miedo y odio ante las diferencias que hay entre

30

en

tcnicas

de

categorizacin,

podemos

comprender cmo se construye a la otra en

tanto diferente por su pertenencia a colectivos
naturalizados y colonizados como inferiores y/o

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Como afirma Mignolo las diferencias coloniales fueron

construidas por el pensamiento hegemnico en distintas
pocas, marcando las faltas y los excesos de las poblaciones
no europeas, y ahora no estadounidenses, que era necesario
corregir. La diferencia colonial o las diferencias coloniales
fueron enmascaradas y vendidas como diferencias
culturales para ocultar el diferencial de poder; esto es, la
colonialidad del poder (2003: 27).
89

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colonizado deben ser; necesitan ser sometidos a

nosotros y las manejemos de una de estas tres

un riguroso anlisis feminista transcultural y
maneras: haciendo como si no existieran; si ello
decolonial que desvele cunto de colonial esconde
no es posible, imitndolas cuando pensamos que
la dimensin discursiva sobre lo cultural.
son

dominantes;

destruyndolas

si

las

consideramos subordinadas. Pero no poseemos

modelos de relacin igualitarios para afrontar las
diferencias. En consecuencia, las diferencias
reciben nombres falsos y se ponen las servicio de
la segregacin y la confusin (2003: 122 y 123)

Como

contrapropuesta

esta

manera

de

comprender la diferencia y por tanto, la ausencia

de reconocimiento, los feminismos poscoloniales
nos advierten de una doble lucha o tensin comn
en todos ellos, que, en mi opinin, va ms all del
debate de la doble militancia y sus diversas

El gran aporte terico de los feminismos

respuestas

feministas31.

Esta

doble

tensin

poscoloniales al pensamiento poltico feminista,

bascula, de un lado, con los propios grupos
bajo mi punto de vista, ha sido desvelar cmo
identitarios y nacionalistas, y de otro, con los
subyace este ocultamiento de las diferencias
feminismos eurocntricos; y es interpretada por
coloniales en las diferencias culturales, tambin
en el seno del pensamiento poltico feminista
eurocntrico.

Los

estereotipos

prejuicios

culturales/coloniales anclados en el corazn de las

ciencias sociales y que constantemente nos
remiten a las caractersticas esencializadas sobre
lo que la mujer es, en general, y sobre todo, sobre
lo

que

las

mujeres

negras,

indgenas,

musulmanas, rabes, migrantes suponemos que

son o lo que las mujeres del tercer mundo

CEFD Nmero 29 (2014) ISSN: 1138-9877

31

En cuanto al debate de la doble militancia, existen

situaciones aparentemente similares a la doble lucha de los
feminismos poscoloniales. Por ejemplo, las mujeres
decepcionadas con las posiciones y roles sexistas que
siempre les eran asignados en los partidos polticos de
izquierdas o en El Movimiento norteamericano de los 60,
finalmente fueron configurando de manera autnoma los
grupos feministas radicales y en algunos casos, hasta grupos
de autoconciencia. En este caso, si bien no renunciaron a
una metodologa de trabajo marxista, s se deslindaron de
los partidos. Se trat del debate de la militancia nica frente
a la doble militancia (Snchez et alt., 2001: 79). En el
mismo sentido, muchas de las mujeres guerrilleras
nicaragenses y salvadoreas decidieron deslindarse
definitivamente de los respectivos frentes de libracin
nacional y comenzar a trabajar de manera autnoma como
feministas cuando, una vez que stos llegaron al poder, en
los aos 90, las propuestas feministas de nuevo quedaban
fuera de las agencias nacionales. Procesos anlogos vivieron
las mujeres argelinas tras la guerra de liberacin o las
mujeres iranes tras la Revolucin Iran.
90

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por tanto, las relaciones de poder globales

Segato (2003) como una divisin en las mujeres

causadas en una injusta redistribucin.
entre la lealtad de gnero y la lealtad al grupo
tnico, y por Meloni como una encrucijada32.

Para Hernndez y Surez, es central comprender

que estas propuestas feministas hegemnicas

Veamos cada uno de sus elementos.

insisten en pretender imponer visiones sobre un

En primer lugar, respecto a la tensin con los
individuo libre y racional como sujeto de derecho,
feminismos

hegemnicos

que

han

logrado
y conceptualizaciones de igualdad y libertad, que

situarse en una situacin de poder en el contexto

tienen sus races en un lugar especfico del tiempo
global,

por

ejemplo,

insertndose

en

el
y el espacio: en la Ilustracin europea y en ese

mainstream de gnero de la ONU y respondiendo,

sentido,

pueden

ser

consideradas

como

a menudo, a los intereses de los organismos

conocimientos locales que han sido exitosamente
financieros internacionales y su discurso del
globalizados (2008: 10 y 11). De hecho, estos

desarrollo33

la

feminismos

poscoloniales

distancia

marcada

por

los
discursos han sido contestados por los feminismos

se

basa

en

el
que ahora nos ocupan desde definiciones de la

cuestionamiento de estas propuestas porque

persona

que

trascienden

el

individualismo

ignoran los efectos de la colonialidad global, y

occidental, desde concepciones de una vida digna

32

Nos dice esta ltima, en concreto, sobre el feminismo

negro y el feminismo chicano: El feminismo negro y
chicano se sita, casi desde sus orgenes, en una verdadera
encrucijada: por un lado, estas feministas cuestionan el
silencio ante las cuestiones de raza, condicin social y clase
por parte del propio feminismo (incluso por los grupos de
izquierda); por otro, tampoco terminan de encontrar su lugar
dentro de los grupos dentro de los movimientos
reivindicativos de la identidad negra o chicana, debido al
machismo y a la homofobia que los caracterizaba (Meloni,
2012: 143)

33

Falquet (2003) y Zabala (2012).

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que van ms all del derecho de la propiedad y

desde

conceptualizaciones

de

equidad

que

incluyen no slo la complementariedad entre los

gneros, sino entre los seres humanos y la
naturaleza. (Ibid.). En efecto, estos discursos
ponen en evidencia cmo tambin en el seno del
pensamiento feminista mainstream ha calado la
91

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En segundo lugar, en la tensin de los feminismos

colonialidad del saber, del poder y del ser, siendo

perifricos con los nacionalismos y las polticas
el

paradigma

individualista

el

axioma
identitarias se da una situacin paradjica. De un

fundamental

del

pensamiento

eurocntrico
lado, estas plataformas confieren a las mujeres

feminista en las ciencias sociales, bajo la gida de

espacios de resistencia colectivos frente a los
un desarrollo, que nunca ha dejado de ser
regmenes de poder coloniales y frente a la
capitalista. De ah las dificultades que tienen
globalizacin neoliberal, mientras que de otro
muchas tericas feministas en comprender otras
son tambin construcciones de gnero que
luchas colectivas de mujeres musulmanas o
disciplinan y controlan los cuerpos de las
indgenas, que no responden al paradigma
mujeres (Hernndez y Surez, 2008: 12). Sin

34

liberal , como luchas feministas. Se trata la

embargo, ante esta tesitura, ms que optar por la
confusin entre individualidad e individualismo
35

desidentificacin como salida a la paradoja del

de la que nos adverta Eisenstein .

vnculo entre identidad y poder, estas activistas y

34

En este sentido, considero interesante recordar que, en

palabras de Hernndez, quienes han optado por
autodefinirse como feministas posmodernas lo han hecho
deslindndose del relativismo extremo y de la pasividad
poltica del posmodernismo hegemnico y androcntrico
(2003: 15).

35

En este debate, ya nos adverta la feminista socialista

Zillah Eisenstein respecto de la sociedad occidental, que
pensar desde la individualidad y pensar desde el
individualismo, implica recorridos muy diferentes para el
feminismo. Una de las contribuciones ms importantes que
encontraremos en este estudio es el papel que la ideologa
del individualismo liberal ha tenido en la construccin de la
teora feminista. Las feministas de hoy en da no discuten
una teora de la individualidad o adoptan de forma
inconsciente la ideologa competitiva, atomista del
individualismo liberal. Hay mucha confusin al respecto en
la teora feminista que vamos a discutir aqu. Mientras no se
haga una diferenciacin consciente entre una teora de la
individualidad que reconozca la importancia del individuo
en la colectividad social y la ideologa del individualismo
que acepta una visin competitiva del individuo, no
tendremos una imagen clara del aspecto que debe tener una

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autoras van a plantear la resignificacin de las

prcticas
culturales

representaciones
de

manera

identitarias

ms

incluyente,

reconociendo que las identidades culturales estn

siempre marcadas por relaciones de poder, y que
las prcticas y representaciones ms inclusivas
implican superar un concepto esencialista de
autenticidad (Ibid.: 12 y 13). Como explica
Hernndez sobre las mujeres indgenas, son sus

teora feminista de la liberacin en nuestra sociedad
occidental. (Cit. en hooks, 2004: 41)
92

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Electrnicos
de Filosofa del Derecho

pero a la vez de re-definir las mismas a partir de

contextos econmicos y culturales los que

unas perspectivas no esencialistas de la cultura
conforman sus luchas, y escribe al respecto: Las
(Hernndez, 2003: 20).
identidades tnicas, clasistas y de gnero han
determinado las estrategias de lucha de estas
mujeres, que han optado por incorporarse a las

6. Conclusiones

luchas ms amplias de sus pueblos, pero a la vez

La genealoga de feminismos perifricos se

han creado espacios especficos de reflexin sobre

caracteriza por superar una lectura de las

sus experiencias de exclusin como mujeres y

subordinaciones de las mujeres acotada a la

como indgenas. Parecera pues un ejemplo de

diferencia sexual. Aunque hablamos de mujeres

poltica de solidaridad, construida a partir de

que

alianzas que articulan a los diferentes (2003:

nacionalistas o antirracistas, en general, a grupos

119).

identitarios, tampoco la poltica de identidad es

De este modo, lejos de tener que optar entre

el eje de sus propuestas. Ms bien, partiendo

luchas identitarias culturales y luchas feministas,

nociones como corpo-poltica y conocimiento

o entre luchas por la redistribucin o el

situados,

reconocimiento, los feminismos poscoloniales o

interseccionalidad de diversas variables en la

perifricos exigen conjuntamente reconocimiento

configuracin de las subordinaciones de las

y redistribucin tanto en lo global como hacia

mujeres, a saber: gnero, clase, sexo, raza,

dentro de sus propias colectividades identitarias,

etnia, edad, religin o contextos polticos

apostando por la multiplicidad de identidades en

determinados

la estela de la epistemologa de frontera de

nacionalismo, entre otras posibilidades. De este

Anzalda. Se trata de recuperar las identidades

modo, sus propias luchas feministas estn

culturales como espacios de movilizacin poltica,

entretejidas con luchas de otras ndoles.

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tambin

sus

se

vincularon

propuestas

por

la

colectivos

inciden

en

colonialidad

la

el

Los
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de Filosofa del Derecho

feminismos perifricos o poscoloniales, adems,

apuestan por una epistemologa de frontera
(Anzalda) donde es necesario reconocer tanto las
identidades mltiples de los seres frontera, como
las potencialidades polticas de las mujeres puente
que en estas emergen. Una de las grandes
riquezas

aportadas

por

estos

feminismos

poscoloniales a la teora y a la filosofa poltica es

su contribucin a la ruptura de dicotomas como
luchas materiales/luchas identitarias, o polticas
de redistribucin/polticas de reconocimiento. En
sntesis,

unas

interesantes

prcticas

teorizaciones polticas feministas de cara a

repensar los reduccionismos que los paradigmas
culturalistas y economicistas contienen, a partir
de las luchas de mujeres que reinsertan las
relaciones de poder al interior de sus identidades
culturales y polticas identitarias, y proponen
resignificarlas.

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