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Leibniz'schen Theodizee zu kurieren, und die berschaubare Katastrophe

der ersten Natur war unbetrchtlich, verglichen mit der


zweiten, gesellschaftlichen, die der menschlichen Imagination sich
entzieht, indem sie die reale Hlle aus dem menschlich Bsen bereitete.
Gelhmt ist die Fhigkeit zur MetaphysikMetaphysik, weil, was geschah,
dem spekulativen metaphysischen Gedanken die Basis seiner
Vereinbarkeit mit der Erfahrung zerschlug.
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Auf jedem Flug drfen Sie ein Handgepckstck mit in die Kabine nehmen. Es darf maximal 8 kg wiegen
und die Abmessungen drfen 55 cm x 40 cm x 23 cm nicht berschreiten. berprfen Sie die Gre Ihres
Handgepcks in den Gestellen am Check-in Bereich.

Zustzlich kann einer der folgenden Gegenstnde (max. 40 cm x 30 cm x 10 cm, 2 kg) ohne
Aufpreis in die Kabine mitgenommen werden:
eine Laptoptasche
eine Damenhandtasche, ein Damenportemonnaie oder eine kleine Herrenhandtasche

Reflektierte Menschen, und Knstler, haben nicht selten ein Gefhl


des nicht ganz Dabeiseins, nicht Mitspielens aufgezeichnet;
als ob sie gar nicht sie selber wren, sondern eine Art Zuschauer.
Die anderen stt das vielfach ab; Kierkegaard hat darauf seine
Polemik gegen die von ihm so genannte sthetische Sphre gegrndet.
Kritik des philosophischen Personalismus indessen spricht
dafr, da jener alle existentielle Haltung desavouierenden Stellung
zum Unmittelbaren ihre objektive Wahrheit zukommt in
einem Moment, das ber die Verblendung des selbsterhaltenden
Motivs hinausfhrt.In dem >Es ist gar nicht so wichtig< das seinerseits
freilich gern mit brgerlicher Klte sich verbndet, kann das
Individuum am ehesten noch ohne Angst der Nichtigkeit der
Existenz innewerden. Das Unmenschliche daran, die Fhigkeit,
im Zuschauen sich zu distanzieren und zu erheben, ist am Ende
eben das Humane, dessen Ideologen dagegen sich struben.
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Unterm Bann haben die Lebendigen die Alternative zwischen
unfreiwilliger Ataraxie - einem sthetischen aus Schwche - und
der Vertiertheit des Involvierten. Beides ist falsches Leben. [letzteres ist wohl Stenzl, oder V]
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Wer fr Erhaltung der radikal
schuldigen und schbigen Kultur pldiert, macht sich zum
Helfershelfer, whrend, wer der Kultur sich verweigert, unmittelbar
die Barbarei befrdert, als welche die Kultur sich enthllte.
Nicht einmal Schweigen kommt aus dem Zirkel heraus; es rationalisiert
einzig die eigene subjektive Unfhigkeit mit dem Stand
der objektiven Wahrheit und entwrdigt dadurch diese abermals

zur Lge.
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In der vergesellschafteten Gesellschaft jedoch, dem
ausweglos dichten Gewebe der Immanenz, empfinden die Menschen
den Tod einzig noch als ein ihnen uerliches und Fremdes,
ohne Illusion seiner Kommensurabilitt mit ihrem Leben. Sie
knnen sich nicht einverleiben, da sie sterben mssen. Daran
heftet sich ein queres, versprengtes Stck Hoffnung: gerade weil
der Tod nicht, wie bei Heidegger, die Ganzheit des Daseins konstituiert,
erfhrt man, solange man nicht debil ist, den Tod und
seine Boten, die Krankheiten, als heterogen, ichfremd. Behend
mag man das damit begrnden, da das Ich nichts anderes als das
dem Tod entgegengesetzte Prinzip der Selbsterhaltung sei und
unfhig, ihn mit dem Bewutsein zu absorbieren, das selber Ich
ist.
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Die
zivilisatorische Integration des Todes, ohne Gewalt ber ihn
und lcherlich vor ihm, den sie zuschminkt, ist die Reaktionsbildung
auf dies Gesellschaftliche, tppischer Versuch der Tauschgesellschaft,
die letzten Lcher zu verstopfen, welche die Warenwelt
noch offen lie. Tod und Geschichte, zumal die kollektive
der Kategorie Individuum, bilden eine Konstellation. Folgerte
einmal das Individuum, Hamlet, seine absolute Wesenhaftigkeit
aus dem heraufdmmernden Bewutsein von der Unwiderruflichkeit
des Todes, so reit der Sturz des Individuums die gesamte
Konstruktion des brgerlichen Daseins in sich hinein. Vernichtet
wird ein an sich und vielleicht auch schon fr sich Nichtiges.
Daher die Dauerpanik angesichts des Todes. Sie ist anders
nicht mehr zu beschwichtigen als durch dessen Verdrngung.
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ob metaphysische
Erfahrung berhaupt noch mglich ist
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Metaphysische Unmittelbarkeit hat, wo sie am
weitesten sich vorwagte, nicht verleugnet, wie sehr sie vermittelt
ist.
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Wer indessen an derlei Erfahrung naiv sich erlabt,
als hielte er in Hnden, was sie suggeriert, erliegt Bedingungen
der empirischen Welt, ber die er hinaus will, und die ihm doch
die Mglichkeit dazu allein beistellen. Der Begriff metaphysischer
Erfahrung ist anders noch antinomisch, als die transzendentale
Dialektik Kants es lehrt. Was an Metaphysischem ohne Rekurs
auf die Erfahrung des Subjekts, ohne sein unmittelbares Dabeisein
verkndet wird, ist hilflos vor dem Begehren des autonomen
Subjekts, nichts sich aufzwingen zu lassen, was nicht ihm selber
einsichtig wre. Das ihm unmittelbar Evidente jedoch krankt an
Fehlbarkeit und Relativitt.
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Die metaphysischen Kategorien leben, skularisiert, fort in dem,
was dem vulgren hheren Drang die Frage nach dem Sinn des
Lebens heit. Der weltanschauliche Klang des Wortes verurteilt
die Frage. Unweigerlich fast gesellt ihr sich die Antwort, der Sinn
des Lebens sei der, den der Fragende ihm gibt. Auch der zum
offiziellen Credo entwrdigte Marxismus wird, wie der spte
Lukcs, wenig anders reden. Die Antwort ist falsch. Der Begriff

des Sinns involviert Objektivitt jenseits allen Machens; als gemachter


ist er bereits Fiktion, verdoppelt das sei's auch kollektive
Subjekt und betrgt es um das, was er zu gewhren scheint.
Metaphysik handelt von einem Objektiven, ohne doch von der
subjektiven Reflexion sich dispensieren zu drfen. Die Subjekte
sind in sich, ihre >Konstitution< eingelassen: an Metaphysik ist
es, darber nachzudenken, wie weit sie gleichwohl ber sich hinauszusehen
vermgen.
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Schopenhauer
blickt dem Scheinhaften der Individuation auf den Grund,
aber seine Anweisung zur Freiheit im Vierten Buch, die Verneinung
des Willens zum Leben, ist ebenso scheinhaft: als ob das ephemer
Individuierte ber sein negativ Absolutes, den Willen als Ding
an sich, die mindeste Macht haben, anders als in Selbsttuschung
aus seinem Bann treten knnte, ohne da durch die Lcke die gesamte
Willensmetaphysik entwiche.
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An die Stichworte Leere und Sinnlosigkeit assoziiert sich das
vom Nihilismus. Nietzsche adoptierte den Ausdruck, den zuerst
Jacobi philosophisch verwendete, vermutlich aus Zeitungen,
die ber russische Attentate berichteten. Mit einer Ironie, fr
welche die Ohren mittlerweile zu stumpf geworden sind, benutzte
er ihn zur Denunziation des Gegenteils dessen, was das
Wort in der Verschwrerpraxis meinte, des Christentums als der
institutionalisierten Verneinung des Willens zum Leben.
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