TEXTO 1

La filosofa, como todos los dems estudios, aspira

primordialmente al conocimiento. El conocimiento
a que aspira es aquella clase de conocimiento que
nos da la unidad y el sistema del cuerpo de ciencias,
y el que resulta del examen crtico del fundamento
de nuestras convicciones, prejuicios y creencias.
Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito realmente grande en su intento de
proporcionar una respuesta concreta a estas cuestiones.
Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a cualquier otro hombre de
ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha
sido establecido por su ciencia, su respuesta durar
tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar.
Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y
ste es sincero, tendr que confesar que su estudio
no ha llegado a resultados positivos comparables a
los de otras ciencias.
Verdad es que esto se explica, en parte, por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia
cualquiera, esta materia deja de ser denominada
filosofa y se convierte en una ciencia separada.
Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la
astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa; la gran obra de Newton se denomina Principio
matemticos de la filosofa natural. De modo anlogo, el estudio del espritu humano, que era todava
recientemente, una parte de la filosofa es, en gran
medida, ms aparente que real; los problemas que
son susceptibles de una respuesta precisa se han
colocado en las ciencias, mientras que slo los que
no la consienten actualmente quedan formando el
residuo que denominamos filosofa
1. Del texto se puede inferir que
I. en la filosofa no es posible alcanzar soluciones
precisas.
II. la filosofa es, en cierto modo, antecedente de la
ciencia.
III. los cientficos, al igual que los filsofos, han logrado muchas verdades.
A) solo I
B) solo II
C) I y III
D) I y II
E) I, II y III
2. Segn el autor, las ciencias abordan problemas
que
A) admiten una respuesta precisa.
B) carecen de soluciones concretas.
C) siguen siendo parte de la filosofa.
D) conciernen al espritu humano.
E) admiten respuestas filosficas.
3. Si se pudiera dar una solucin real y exacta a todos los problemas, la filosofa
A) tendra un xito rotundo.
B) dejara de existir.
C) eliminara a las ciencias.
D) superara a las ciencias.
E) existira junto a las ciencias.
TEXTO 2
Los filsofos racionalistas plantearon que la men-

te dispone -desde un comienzo- de un nmero de

facultades o de principios idnticos en todos los
hombres, y que para la obtencin del conocimiento
slo se precisa razonar con estos principios, usando
estas facultades. De la misma manera que un matemtico podra deducir la matemtica a partir de
uno o dos axiomas fundamentales, por medio del
razonamiento (con tal que dicho proceso fuese realizado en forma correcta, o sea que razonara bien),
el filsofo, con tal de ser buen filsofo, podra descubrir la verdad acerca del universo por los mismos
mtodos.
De ah que se llamara filsofo racionalista al que
opinaba que la razn misma, sin el auxilio de la observacin, puede proporcionarnos el conocimiento
del mundo.
Ahora bien, si el universo era entendido como un
problema matemtico, la pretensin de los filsofos
racionalistas en favor de la razn, poda mantenerse. Pero el reino de lo que existe es diferente al de
la matemtica, y si bien contiene la clase de hechos
que ocupan a los matemticos y desde este aspecto
puede ser explorado por la razn pura, no se reduce
solamente a este tipo de fenmenos.
1. Seale el enunciado incompatible con respecto al
racionalismo.
A) El conocimiento puede prescindir de la observacin.
B) La mente nace con cierto tipo de conocimiento.
C) La matemtica emplea procedimientos racionales.
D) Para conocer el mundo, es necesaria la observacin.
E) El conocimiento del mundo no depende de la observacin.
2. La matematizacin total de la realidad constituye
un argumento ... al racionalismo.
A) favorable
B) contrario
C) indiferente
D) desfavorable
E) ajeno
3. De acuerdo con el autor, la razn pura
A) es innecesaria para conocer la realidad.
B) permite conocer el reino de lo que existe.
C) es insuficiente para conocer la realidad.
D) reduce la realidad a lo observable.
E) es suficiente para conocer la realidad.
TEXTO 3
Popper tambin se preocup del problema de la demarcacin. Su respuesta es que una teora es potencialmente una teora cientfica si y solo si existen
posibles observaciones que puedan falsarla (refutarla).
Segn Popper, Hume tena razn en que la induccin no puede fundar verdaderamente la ciencia. Es
decir, supongamos que vemos un cisne con cuello
negro, luego vemos otro y otro, entonces podemos
tener la tentacin de decir: todos los cisnes tienen
el cuello negro. Hemos hecho una generalizacin
o induccin tendiente a darle el carcter de ley general. Sin embargo, aun cuando veamos muchos
cisnes negros (y este es el punto), nunca podemos
estar ciertos que nuestra siguiente observacin confirme la pretendida ley todos los cisnes tienen el

cuello negro.
Frente a esto, Popper seala que la expresin Todo
A es B tiene como juicio contradictorio la expresin
Algn A no es B. Es decir, si bien el juicio Ningn
A es B es opuesto a Todo A es B, lo que refuta la
expresin desde un punto de vista lgico es Algn
A no es B.
1. De acuerdo a lo expuesto en la lectura
A) el conocimiento cientfico es solo hipottico
B) la investigacin cientfica busca verificar teoras
C) una teora cientfica emplear siempre la induccin
D) la investigacin cientfica evita la falsacin
E) la generalizacin tiene sustento lgico
2. El llamado Crculo de Viena plante, en cuanto
al problema demarcatorio, el principio de verificacin, cul sera la posicin de Popper al respecto?
A) aceptacin
B) defensa
C) oposicin
D) indiferencia
E) adhesin
3. En sentido lgico, qu enunciado refutara la expresin todo adolescente es lbil?
A) no hay adolescente lbil
B) todo lbil es adolescente
C) hay un adolescente que es lbil
D) existe un adolescente que no es lbil
E) quiz todo adolescente es lbil
TEXTO 4
La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la
naturaleza humana es uno de tipo emprico y de ah
no podemos concluir en normas y valores ticos.
La tica kantiana es, as, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin
de cumplirlo. El bien no se relaciona con el ser sino
con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega
que es importante la intencin de cumplir el deber,
de lo contrario la accin no es moralmente buena.
Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no
he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga
la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga
en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no
logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi
accin es buena.
Pero qu es el deber? El deber es la obediencia a
la norma moral por respeto a la razn. El deber es
un mandato incondicional de hacer algo. Hay mandatos que son condicionales, y Kant los denomina
imperativos hipotticos. En cambio, el deber es un
imperativo categrico, es decir, incondicional. El
mandato hipottico vale en cuanto uno como un
medio para llegar a un fin, si quiere el fin, quiere
el medio. En cambio, el imperativo categrico, o
moral, es incondicional. La accin moral la hacemos porque es buena, y no como condicin para
otra cosa.
1. Si asumimos la posicin de Hume, no est justificado
A) derivar las normas de la felicidad.

B) extraer criterios morales de lo fctico.

C) proponer imperativos hipotticos.
D) deducir el ser a partir del deber ser.
E) aplicar la moral a la naturaleza humana.
2. De acuerdo con el texto, poner condiciones al
cumplimiento del deber
A) es propio de la tica kantiana, que es una tica
del deber.
B) corresponde a lo Kant denomina imperativos categricos.
C) anula el carcter moral del acto, aunque este
cumpla su fin.
D) permite que se realice una accin de manera intencional.
E) contradice lo que Kant denomina imperativos hipotticos.
3. Qu idea es compatible con la tica de Kant?
A) Si acto bien, entonces estar cumpliendo con
mi deber.
B) Mi accin es buena, si trae consecuencias positivas.
C) Debo procurar los medios para alcanzar un fin
bueno.
D) La intencin de mi acto, determina su carcter
moral.
E) Debo condicionar mi acto a la realizacin de algo
bueno.
TEXTO 5
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran
un elemento comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es
bueno ser porque tenemos alguna nocin de lo
que es bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el
caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos
no son susceptibles de una definicin universal: son
el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo
ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La bsqueda
de la definicin universal se presenta, pues, como
la solucin del problema moral y la superacin del
relativismo.
1. Qu enunciado es compatible con el texto?
I. Los sofistas relativizan la definicin de los conceptos morales.
II. Scrates cuestiona el convencionalismo de los
valores morales.
III. Los sofistas superan el problema de la moral con
el relativismo.
A) solo I
B) solo II
C) II y III
D) I y II
E) I, II y III
2. El hecho de que en una ciudad se considere buena a una accin y en otra se la tenga por mala, segn
Scrates
A) implica que la moral es convencional.

B) supone que existe ignorancia respecto al bien.

C) demuestra que no hay valores absolutos.
D) refuta los planteamientos de los sofistas.
E) prueba la irrefutabilidad del relativismo moral.
3. La definicin socrtica del bien y la justicia es de
carcter
A)esencialista.
B) existencialista.
C) relativista.
D) social.
E) nominalista.
TEXTO 6
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay
un elemento comn entre todos los objetos de la
misma clase, el universal, la Idea, que es la causa
de que apliquemos la misma denominacin a todos
los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto,
que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea
trascendente. La teora de las Ideas, por lo dems, al
dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea,
duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitara a
su vez de explicacin.
1. Segn el texto, se deduce que para Aristteles el
universal
A) existe de una forma ideal.
B) es la negacin de las cosas.
C) trasciende a las cosas.
D) es inmanente a las cosas.
E) no explica a las cosas.
2. Se infiere del texto que la teora platnica de las
ideas
A) presenta la realidad de manera dualista.
B) niega la existencia del mundo visible.
C) considera a las cosas visibles como ideales.
D) admite la existencia de un nico mundo.
E) concibe al universal de manera dualista.
TEXTO 7
Para muchos pensadores medievales no hay ningn tipo de separacin entre el dominio filosfico
(razn) y la teologa (fe); estos dos tipos de conocimiento colaboran entre ellos para alcanzar la verdad divina; ahora bien, en esta mutua colaboracin
siempre tendr prioridad cognoscitiva la teologa
sobre la razn. Sin embargo, en el siglo XII, Averroes
rompe esta concepcin al considerar que el dominio
filosfico (razn) es completamente independiente
al de la fe (teologa). Defiende la concepcin de que
filosficamente puede ser verdadero lo contrario de
lo que teolgicamente se acepta como verdad de fe.
(Teora de la doble verdad). As por ejemplo, tomando como referencia a la teologa podramos aceptar
como verdadero la inmortalidad del alma, y por el
contrario si nuestras argumentaciones estuviesen
apoyadas en presupuestos racionales a la conclusin, de que el alma es mortal. Tanto las ideas de
Averroes corno la de sus seguidores cristianos de la
escuela de Pars tuvieron muchas dificultades con la
iglesia, al admitir presupuestos como la eternidad
del mundo, la mortalidad del alma o la teora de
la doble verdad, puntos centrales e incompatibles
para la teologa cristiana.

1. Seale la tesis compatible con el pensamiento de

Averroes.
A) no hay incompatibilidad entre fe y razn.
B) la razn no puede desligarse de la fe.
C) la fe prevalece sobre la razn.
D) la razn no se subordina a la fe.
E) no hay discrepancia entre fe y razn.
. Toms sostuvo que el mundo no es eterno, sino
creado, y que el alma, de algn modo, es inmortal,
por lo tanto
A) defendi al averrosmo.
B) se opuso al averrosmo.
C) incurri en averrosmo.
D) ignor el averrosmo.
E) tuvo dificultades con la Iglesia.
TEXTO 8
... cmo negar que estas manos y este cuerpo sean
mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos, cuyo cerebro est tan turbio y ofuscado por
los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente ser reyes, siendo muy pobres, ir vestidos de
oro y prpura, estando desnudos, o que se imaginan
ser cacharros, o tener el cuerpo de vidrio? Mas los
tales son locos, y yo no. lo. sera menos si me rigiera
por su ejemplo.
Con todo, debo considerar aqu que soy hombre y,
por consiguiente, qu tengo costumbre de dormir
y de. representarme en sueos las mismas cosas, y
a veces cosas menos verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos. Cuntas veces no
me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu mismo, vestido, junto al fuego, estando en
realidad desnudo y en la cama! En este momento,
estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos
de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no est
soolienta, de que alargo esta mano y la siento de
propsito y con plena conciencia: lo que acaece en
sueos no me resulta tan claro y distinto como todo
esto. Pero, pensndolo mejor, recuerdo haber sido
engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y fijndome en este pensamiento, veo de un
modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el
sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor
es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
1. Segn el texto, no es posible establecer una distincin tajante entre
A) el pensamiento y la imaginacin.
B) las cosas y las ideas.
C) el sueo y la vigilia.
D) lo insensato y lo inverosmil.
E) el dormir y el soar.
2. El hecho de soar y representarse diversas cosas
como si fueran reales permitira al autor
A) justificar la validez de la experiencia.
B) rechazar lo que experimenta un insensato.
C) estar seguro de lo que experimenta.
D) dudar de todo lo que experimenta.
E) dudar de lo que experimenta en sueos.

TEXTO 9
Se ha admitido hasta ahora que todos nuestros conocimientos deban regirse por los objetos; mas
bajo esta hiptesis eran vanos nuestros esfuerzos
por establecer sobre tales objetos algn juicio a
priori mediante conceptos que extendieran nuestro conocimiento. Probemos pues de una vez si no
adelantaramos ms en los problemas de la metafisica suponiendo que los objetos se regulasen por
nuestro conocimiento, lo cual concordara mejor
con lo que deseamos demostrar: la posibilidad de
un conocimiento a priori de esos objetos que estableciera algo acerca de ellos, antes incluso de que
nos fueran dados. Ocurre aqu como con la primera
idea de Copernico: viendo que no poda explicar los
movimientos del cielo admitiendo que toda la masa
de estrellas giraba en torno al espectador, se pregunt si no tendra ms xito haciendo que fuese el
espectador quien giraba y que los astros quedaban
inmviles. Cabe hacer en metafsica un ensayo semejante en lo relativo a la intuicin de los objetos.
Si la intuicin se rigiera necesariamente por la naturaleza de los objetos, no veo como es posible saber
nada a priori, pero si, por el contrario, es el objeto
(como objeto de los sentidos) el que se regula por
la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, entonces
puedo explicarme muy bien esta posibilidad.
1. El autor sostiene que es incorrecto suponer que
I. las cosas son reguladas por nuestro conocimiento.
II. nuestro conocimiento debe regir lo que son las
cosas.
III. las cosas son las que rigen nuestro conocimiento.
A) solo I
B) solo II
C) solo III
D) I y III
E) II y III
2. El cambio copernicano que propone el autor permite justificar la posibilidad
A) de la metafsica.
B) del conocimiento objetivo.
C) del movimiento planetario.
D) del conocimiento a priori.
E) de la facultad intuitiva.
TEXTO 10
El carcter fundamental de la filosofa positiva consiste en partir del supuesto de que todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales invariables,
cuyo descubrimiento preciso y reduccin al menor
nmero posible son la meta de todos nuestros esfuerzos, y considerar como absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda por nuestra parte
de las llamadas causas primeras o finales. Es intil
seguir insistiendo sobre un principio que tan familiar
se ha hecho ahora para todos los que se han ocupado un poco de las ciencias de la observacin. Cada
uno sabe, en efecto, que en nuestras explicaciones
positivas, incluso en las ms perfectas, no pretendemos nunca exponer las causas generadoras de los
fenmenos, puesto que con ello no haramos ms
que aplazar la dificultad, sino solo analizar con exactitud las circunstancias de la produccin de tales fenmenos y tratar de vincularlos entre s mediante
relaciones normales de sucesin y de similitud.
1. Seale el enunciado compatible con la filosofa
positiva.
A) Suponer la existencia de leyes invariables.

B) Plantear la mayor cantidad de leyes posibles.

C) Determinar por qu ocurren los fenmenos.
D) Buscar las causas ltimas de los fenmenos.
E) Investigar los fenmenos de manera aislada.
2. Para quienes se ocupan de las ciencias de la observacin, indagar por las causas de un fenmeno
resulta ser
A) un principio familiar.
B) un hecho constatable.
C) un supuesto positivista.
D) una tarea sin sentido.
E) una actividad necesaria.
TEXTO 11
Para Nietzsche, el hombre es un ser enfermo y la
enfermedad que padece se llama moralidad, cuya
forma histrica es el nihilismo. El remedio, por lo
tanto, no puede ser ms que un hombre sobrehumano: as, Nietzsche, al nombrar al superhombre,
no hace ms que enunciar el hiato entre la enfermedad y la cura. Asimismo, se puede caracterizar
al superhombre como la figura de la cura o como el
ms all de la enfermedad, por lo tanto de la moralidad.
El superhombre es aquel que puede armonizar sus
instintos naturales, es la encarnacin de la voluntad
de poder, de la voluntad de vida y puede soportar la
verdad ms desnuda y ms dura, la del eterno retorno, segn la cual todo regresar y regresar en el
mismo orden, siguiendo la misma implacable sucesin, de tal modo que el eterno reloj de arena de la
vida ser volteado sin cesar.
1. La ausencia del superhombre significara
A) la superacin del nihilismo.
B) el mantenimiento de la moralidad.
C) la necesidad de una cura.
D) la armonizacin de los instintos.
E) la realizacin de la voluntad de poder.
2. La superacin de la enfermedad propia del hombre, su remedio, sera consecuencia de una postura
A) metafsica.
B) nihilista.
C) vitalista.
D) humanista.
E) moralista.
TEXTO 12
... la accin de la escuela, tomada en amplio sentido, debe promover el progreso material, para que,
a su vez, el progreso material haga posible y prepare la cultura. Si violentando este ciclo impuesto
por leyes inexorables, se quiere convertir la escuela
directamente en un instrumento de simple cultura,
prescindiendo de su objeto econmico, se llega fatalmente a la esterilidad de todo esfuerzo, porque ni
se logra alcanzar la cultura, ni se obtiene el adelanto
de la riqueza. (Manuel V. Villarn)
1. El autor sostiene que la educacin debe orientarse al desarrollo
A) cultural.
B) econmico.
C) intelectual.
D) humanstico.
E) cientfico.

2. Qu enunciado es compatible con los planteamientos del autor?

A) El progreso cultural permite el progreso material.
B) El progreso material se insera en la cultura.
C) El progreso cultural es ajeno al progreso material.
D) El progreso material es previo a la cultura.
E) El progreso material acompaa a la cultura.
TEXTO 13
En todas partes, se coloca en segunda lnea la escuela tcnica. Se reconoce su necesidad; se acepta su
organizacin y se eleva su categora hasta constituir
un tipo moderno de cultura; pero ese movimiento
tiene todos los caracteres de una tolerancia; porque
es convencimiento universal, especialmente en los
pases de civilizacin sajona o germana, que la riqueza industrial, si no se apoya sobre una profunda
y ancha base de moralidad, es ocasionada necesariamente al triunfo del egosmo y a la disgregacin
social. (Alejandro Deustua)
1. El autor vincula directamente la educacin tcnica con
A) el desarrollo industrial.
B) la civilizacin sajona.
C) la descomposicin social.
D) el desarrollo moral.
E) el progreso cultural.
2. Segn el texto, el desarrollo econmico de un
pas tiene efectos negativos si es que se da
A) junto a una ancha base de moralidad.
B) como producto del egosmo.
C) sobre la base de una educacin moral.
D) independientemente de la tcnica.
E) al margen de principios morales.
TEXTO 14
Si bien, en principio, carece de justificacin la definicin de la lgica como ciencia terico-descriptiva
del pensamiento, es en cambio ms plausible aquella definicin (vinculada a la idea de arte del pensar) que caracteriza a la lgica como una disciplina
normativa destinada a prescribir cmo se debe pensar (argumentar, inferir) para hacerlo correctamente.
Desde esta perspectiva el objeto de la lgica sera,
no ya describir cmo los hombres efectivamente argumentan, sino efectuar una suerte de control de
calidad con relacin al producto de la actividad argumentativa, codificando los esquemas argumentativos que logran, distinguindolos de los que no
logran, la finalidad implcita en la actividad argumentativa.
En el enfoque que estamos considerando se asume
que la finalidad (por lo menos la finalidad que la lgica tomar en cuenta) de una argumentacin ser
preservar en la conclusin la verdad de las premisas. El objetivo de la lgica sera entonces encontrar
criterios que aseguren la verdad de la conclusin
para el caso en que las premisas sean verdaderas.
1. El autor se muestra favorable a la idea de considerar a la Lgica como
I. arte del pensar.
II. ciencia del pensar.
III. disciplina terico-descriptiva.

IV. disciplina normativa.

A) I y II
B) II y III
C) I y III
D) I y IV
E) II y IV
2. La finalidad ltima de una argumentacin, segn
el autor, es asegurar que
A) de premisas verdaderas se obtenga una conclusin verdadera.
B) se ejerza un control de calidad sobre las premisas y la conclusin.
C) de ciertas premisas se obtenga una conclusin
convincente.
D) se codifiquen esquemticamente los razonamientos correctos.
E) los criterios lgicos para concluir a partir de premisas verdaderas.
TEXTO 15
Hay quienes creen que la teora de la mala argumentacin es un corolario de la teora de la buena,
en razn de que el mal argumento no es sino aquel
que no cumple alguna de las condiciones o viola alguna de las reglas que definen el bueno.
Pues bien, los casos que suelen considerarse ms
caractersticos e instructivos de malos argumentos
son precisamente las falacias. Por ejemplo, segn
un exitoso manual de Edward Damer, una falacia
es una violacin de uno de los criterios del buen argumento. En esta lnea, es tentador suponer que
sera fcil contar con una teora de las sombras, una
teora de la argumentacin mala o falaz, como contrapartida de una teora de la luz, una teora de la
argumentacin buena o correcta.
Sin embargo, la constatacin de Hamblin (1970), en
el que se considera el libro fundacional del estudio
moderno de las falacias, viene a ser un jarro de agua
fra: La verdad es que nadie, en estos das, est especialmente satisfecho de este rincn de la lgica
No tenemos en absoluto una teora de las falacias
en el sentido en que tenemos teoras del razonamiento o de la inferencia correcta.
Lo que siempre hemos tenido han sido clasificaciones, unas mejor y otras peor fundadas, algunas sin
ms criterio que una suerte de orden alfabtico para
un listado de denominaciones.
1. Una tesis errnea, de acuerdo con el autor, es suponer que
I. de una teora de los argumentos malos se puede
desprender una teora de los argumentos buenos.
II. de una teora de los argumentos buenos se puede
desprender una teora de los argumentos malos.
III. de una teora de los argumentos malos se puede
se puede desprender una clasificacin de las falacias.
A) solo I
B) solo II
C) solo III
D) I y II
E) II y III
2. Seale el enunciado compatible con el texto.
I. No se dispone de una teora de los razonamientos
correctos.
II. No se dispone de una clasificacin de los razonamientos falaces.
III. No se dispone de una teora de los razonamientos falaces.
A) solo I
B) solo II
C) solo III
D) I y III
E) II y III