Culturasjuvenilesyambientesescolares

ImanolAguirre
Las aulas y los ambientes escolares de losdiferentespasesiberoamericanosestnsiendo
habitados por una gran diversidad de culturas juveniles, por sistemas simblicos
singularizados y propios, ante los cuales la escuela no siempretienesuficientesensibilidad
o adecuadas estrategias de comunicacin. Por ello es preciso pensar que, al programar o
disear proyectos de educacin artstica para los jvenes, tengamos enconsideracinesta
grandiversidaddelosmodosdevivirlocultural.
El propsito queda claro sin embargo, al abordar esta cuestin, la primeradificultadconla
que nos encontramos surge de la amplitud y heterogeneidad que el campo de las culturas
juvenilesofrece.
Generalizar sobre las culturas juveniles en el contexto iberoamericano es necesariamente
caer en cierto reduccionismo. En primer lugar, porque hablamos de un territorio inmenso y
diverso que, a pesar de los esfuerzos de unidad y de compartir dos lenguas, sigue
constituyendo un territorioculturalmentemuyheterogneo. Ensegundolugar,porqueaesta
diversidad de tipo histrico y tnico se le aaden otros factores diferenciales, como las
grandes desigualdades sociales yeconmicas,que nossalenalpasoalertndonossobrela
heterogeneidadquecaracterizaalainfanciayjuventudiberoamericana.
Finalmente, porque al analizar esta realidad hay que considerar que, incluso dentro de un
mismo contexto histrico, tnico y social (sobre todo, urbano), crecen manifestaciones
culturales y estticas de muy diferente naturaleza que amplan el ya de por s rico
muestrariodeopcionesculturalesparaestudiar.
Se nos perdonar, por tanto,quenohagamosunanlisis pormenorizadodeestasopciones
y se nos permitir que nos aventuremos a generalizar, amparados en que el propsitoque
anima este trabajo no es dar cuenta de las peculiaridades de cada una de tales culturas,
sino poner en relacin la interaccin que se produce entre ellas y la educacin formal,
especialmente la educacin artstica. En definitiva, tampoco estaremos haciendo nada
distinto a lo que ha hecho la mayor parte de los estudios sobre la juventudiberoamericana
(algunosdeelloscitadosaqu),quebsicamentetratandelajuventudurbana.

LACONFIGURACINIDENTITARIADELASCULTURASJUVENILES
Cualquier proyecto educativo, y especialmente los referidos a la educacin cultural o
artstica, deben hacerse cargo de que la mayor parte de nosotros vivimos y trabajamos en
sociedades netamente urbanas. Eso no significa decirquesomoshabitantesdelaciudad,
sino ms bien que somos practicantes de lo urbano, es decir, pertenecientes a
configuraciones sociales escasamente orgnicas, poco o nada solidificadas, sometidas a
oscilaciones constantes y destinadas a desvanecerse enseguida (Delgado, 1999), y
practicantes de un estilo de vida marcado por la proliferacin de urdimbres relacionales
deslocalizadas y precarias (Delgado, 1999), que apenas tiene antecedentes en la historia
o,porlomenos,notanevidentescomoocurreenlaactualidad.
Ser practicantes de lo urbano significa participar de un tipo de sociedaddispersaydiversa,
hecha de multitud de relaciones transitorias y de encuentros fugaces, simultneamente
ritualizados y espontneos. No son, portanto,losespaciosgeogrficamente fijosyestables
los que conforman el tejido de las sociedades urbanas, sino lo que Barbero (2002b) llama
los espacios comunicacionales, en los que lo relevante son las conexiones, los flujos y las
redes. Este nuevo ecosistema comunicativo tiene como caractersticas ms relevantes las
siguientes:
1. Multiplicacin y densificacin cotidiana de las tecnologas comunicativas e
informacionales.
2. La aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado,ajenoalospilaresbsicos
del sistema de transmisin del saber de la sociedad moderna la escuelayel libroyenel
que se hacen presentes multitud de nuevos saberes muy diferentes y alejados de los que
habitualmenteconformanelcorpusdelaformacinbsicadelosciudadanos.
3. La transformacin de los modos decirculacindelsaber,quesedesplazaahoraatravs
de circuitos dispersos y fragmentados, por el exterior de las formas institucionalizadas de
transmisin del saber, escuela y familia. Este cambio en las formas tradicionales de
circulacin de los saberes es, a juicio de Barbero, el fenmeno que mejor evidencia la
transformacindelassociedadescontemporneas.
El caso es que nuestros jvenes se han encontrado con una sociedad que les lleva a
convivir simultneamente en diferentes contextos simblicos familiar, escolar, grupal y
virtual, conformados por valores culturales estticos y, sin duda, ticos diferentes e
inclusoconfrecuenciacontradictorios.

Resaltamos esta idea porque con frecuencia los estudios sobreculturasjuvenilestiendena

mostrarnos a estas como adscripciones identitarias monolticas y cerradas, como hechos
propios de la multiculturalidad, cuando seran ms bien afiliaciones vicaras a nodos
especficos de la red de significados que conforman su espacio comunicacional o
bsquedas contingentes de estrategias para ordenar el caos (Reguillo, 2000), que se
manifiestanenformadeafinidadesmusicalesotendenciasenelvestir,porejemplo.
NUEVAS SENSIBILIDADES ESTTICAS DE LAS CULTURAS JUVENILES DEL MUNDO
GLOBALIZADO
En esta dinmica vital de transitoriedad o nomadismo entre contextos culturales y valores,
cabe preguntarse qu papel cumplen las artes y qu podran aportar, desde un punto de
vistaeducativo,alaconstruccindeestossujetos.
Para quienes nos ocupamos de la educacin artstica o cultural es muy importante ver de
qu manera este nuevo entramado de lo social y estaconfiguracinde lossaberespueden
afectaranuestratarea.
La renovacin de los saberes o la descentralizacin de los circuitos por los que estos
discurren ha dado lugar a una nueva sensibilidad, que ha calado especialmente entre los
jvenes. Las culturas juveniles estn hechas de una doble complicidad cognitiva y
expresiva, que da lugar a nuevas formas de percibir y de crear,conformadas engranparte
por las cualidades estticas de los medios y los instrumentos electrnicos (Aguirre, 2006
Barbero, 2005). Es en los relatos e imgenes de los medios, en sus sonoridades, en sus
fragmentaciones y velocidades, en su idioma y su ritmo, donde los jvenes encuentran las
categoras con las que articulan nuevos modos de percibirydenarrar(MarcellnyAguirre,
2008).
En un estudio desarrollado entre jvenes estudiantes espaoles de enseanza secundaria
(Aguirre, 2005) encontramos los que a nuestro juicio pueden ser los principales rasgos del
imaginarioestticoquemuchasculturasjuvenilestienenencomn:
1. Los repertorios de la cultura visual y del mundo de la msica conforman los ejes que
articulan los imaginarios juveniles, si bien suelen compartir espacio con los repertorios
icnicos del deporte, sobre todo en el caso de los varones, y con los del entorno afectivo
msprximofamiliayamigos,especialmente,olosrecuerdospersonales.
2. A excepcin de estos ltimos, los repertorios visuales de los jvenes estnbsicamente

configuradosporlosmedioselectrnicos,televisivosygrficosdedifusinmasiva.
3. Esto dota a dichos repertorios de dos rasgos que los caracterizan. Por un lado, la
abundancia. Jams ha existido en la historia un acceso tan fcil y barato a las imgenes y
estoesfcildeobservarenlosentornosjuveniles.
4. Pero, por otro lado, esta abundancia enlacantidadderecursosicnicos ysonorosnova
acom paada de la previsible variedad. De modo que los repertoriosestticosjuvenilesse
caracterizan tambin por la redundancia, como es habitual en las culturas de masas. Esta
redundancia es debida, en gran medida, tambin a la constante retroalimentacin que se
produce entre las culturas visuales y las musicales, tan frecuente que hace muy difcil
determinarconprecisinenmuchoscasosculnutreacul.
5. Uno de los rasgos que mejor define el imaginario esttico de los jvenes es el elevado
ndice de intensidad visual o de iconicidad que muestran. Poresonoesdescabellado decir
que estos jvenes son hijos de la imagen. Aunque resulta llamativo encontrar cierta
inconsciencia o desconocimiento sobre la procedencia de los recursos grficos, o de los
parentescos temticos, formales, conceptuales o estilsticos que los artefactos visuales de
suentornoguardanconotrasformasartsticas.
6. Elelevadogradodeiconicidaddelasimgenesvieneaconstituirunrasgosustitutoriodel
ms netamente moderno de la belleza, que no es una categora esttica relevante en el
imaginario visual de los jvenes. En las imgenes de su preferencia muestran ms
inclinacin por lo pintoresco, lo grotesco, lo humorstico o lo horrible, es decir, por
sentimientos o sensaciones de gran intensidad emotiva, propias de la cultura del
espectculo,queporotrasmssutilesodelicadas.
7. Finalmente, la belleza en s misma, entendida en trminos delaestticamoderna,noes
determinante en laexperienciaestticajuvenil,queexigeunaltondicedenarratividadalos
artefactos visuales de sus prcticas culturales. Intensidad emotiva ydensidadnarrativason
componentes esenciales de los productos visuales ms arquetpicos en la experiencia
estticajuvenil.
OTRASCULTURASJUVENILES
Se puede sealar con justicia que en la realidad iberoamericana existen, adems de las
formas de vivir en lo urbano, otras culturas juveniles que no participan de estas formas de
vidaoquenolohacenentodoslossentidosqueaqusehanmostrado.

No es fcil proporcionar datos concreto, pero de algunos de los estudios realizados puede
deducirse que un porcentaje muy elevado de jvenes iberoamericanos no dispone de los
recursos bsicos que le permitan interactuar con formas culturales como las descritas. De
hecho, segn el informe De la invisibilidad al protagonismo realizado en Panam enelao
2004, al margen de la categora a la que pertenezcan, se puedeafirmarque slountercio
(1/3) de las personas jvenes renen los elementos bsicos que demanda el mundo
moderno(tecnologa,educacineidioma).
Muchos de estos jvenes pertenecen a comunidades rurales e indgenas que, desde el
punto de vista sociolgico, presentan caractersticas muy distintas a las aqu apuntadas
hastaahora.
Por ello no es fcil encuadrarlos culturalmente en una visin como la que venimos
mostrando. Sin embargo, hay ms de un punto de conexinentrelasjuventudesurbanasy
estas otras formas culturales de vivir la juventud que nos animan a no tratarlas como si
fueran realidades completamente independientes entre s. Entre otros motivos porque,
como indica Reguillo, ninguna cultura local, ningn grupo social puede hoy entenderse al
margen de los vnculos, cruce y, a veces, yuxtaposiciones entre lo local, lo nacional y lo
global(Reguillo,2000).
Somos conscientes de que tales vnculos se dan en uncontextocompletamenteasimtrico
de relaciones de poder no pretendemos afirmar lo contrario o pasarlo por alto. Aun as,
consideramos que las relaciones entre dominantes y dominados no son de exclusin
solamente, sino de copresencia y de interaccin una trabazn entre comprensin y
prcticas que traspasa los grupos culturales en lo que Pratt (1997) denomina la zona de
contacto.Yestonosanimaanotratarlosdeformaseparada.
Un prueba de esta interaccin la encontramos en la identificacin de estos jvenesconlos
ima ginarios de la cultura de masas, bien sea a travsdemediosrelativamenteaccesibles
a todo el mundo como la televisin, bien sea a travs de las vas de contacto que ofrecen
los que emigraron a las ciudades o al extranjero. Una interaccin que, cuando hay falta de
medios, no puede llegar hasta la participacin activa en las redes sociales de las culturas
urbanas, pero que s permite participar de la comunidad de significadosdelasmismas.As
lo indica el citado informe realizado en Panam, cuando concluye, por ejemplo, que la
juventud indgena vive una dualidad respecto a su ser: por un lado, estn influidos por el
estilo que impone la cultura de la que proceden y son parte y, por el otro lado, sienten
tambinelimpactodelaculturaoccidental(Delainvisibilidadalprotagonismo,2004).

LA TENSIN ENTRE EL DESENRAIZAMIENTO DE LA GLOBALIZACIN Y LA

NECESIDADDEANCLAJE
Para hacer un balance riguroso de los puntos de encuentro y desencuentro entre estos
mbitos de las culturas juveniles sera preciso realizar un anlisis fino quenoestamosen
disposicin de desarrollar ahora. Pero s podemos presentar, sin embargo, unamuestrade
interaccin en lo cultural, fundamentada en la tensin dialctica entre el desenraizamiento
queconllevalaglobalizacinylanecesidaddereafirmacinculturalenlolocal.
Lo que est aconteciendo en el senodelasculturasjuveniles iberoamericanassederivade
un proceso de hibridacin cultural (Garca Canclini, 1989), que no es en esencia distinto al
que se da en otros lugares, si bien resulta especialmente interesante en el mbito
iberoamericano porque, a pesar de lo que un anlisissimplistapudierapresentarnos,noes
slo producto de la incidencia de losmedios,niunmeroefectodelcontagiocultural.Enel
fenmeno de hibridacin que impregna las formas culturales delajuventudiberoamericana
intervienen resortes todava muy vigentes en el seno de los mbitos rurales e indgenas,
que son resignificados en el mbito de lo urbano y devueltos a dichas comunidades para
volver a ser resignificados. La concrecin de esta especial dialctica entre lo tradicional
local y lo global es lo que hace del proceso iberoamericano algo peculiar. Lo curioso del
caso es que la tensin entre el poder meditico de la cultura urbana y el valorypeso dela
tradicin ha dado lugar a un fenmeno cultural que no solo afecta a los contextos rural e
indgena y que se ha convertido en uno de los sellos de identidad ms evidentes de las
culturasjuvenilesiberoamericanas.Vemoslomsdetenidamente.
Como en tantos otros lugares del planeta, en la conformacin de las culturas juveniles de
Iberoamrica encontramos la presencia de una fuerza centrfuga (Reguillo, 2000),
coincidente conlaexperienciadedesanclaje descritaporGiddens(1994),queempujahacia
la ruptura con las formas de vida socialmente legitimadas por la tradicin. Este tipo de
fuerza, ejercida mayoritariamente por jvenes conectados con los aparatos de las nuevas
tecnologas (Ramrez, 1996), es la que est propiciando la emergencia de las ya referidas
sensibilidades, desligadas de las figuras, estilos y prcticas de aejas tradiciones por las
quesedefinelaculturalocal.
La accin de esta fuerza explica buena parte de lo que ocurre en las culturas juveniles
iberoamericanas, porque a nadie se nos escapa que la asuncin de las nuevas formas de
configuracin e interaccin social entre los jvenes iberoamericanos ha dado lugar a la

creacin de nuevas comunidades hermenuticas1 (Barbero, 2002b), que trastocan los

sentidos tradicionales, definidos desde los poderes instituidos, y que trascienden la
tradicionalordenacindelterritorioolacultura.
Ahora bien, frentea estafuerzacentrfuga,aestefenmenode desanclajetanpropiodelas
sociedades actuales, se opone, tambin en Iberoamrica, la presencia de una fuerza de
signo contrario, centrpeta, que manifiesta la necesidad de un constante retorno alpasado
queseextravienalgunapartedelcamino(Reguillo,2000).
Esta forma de tensin cultural se revela en los movimientos de repliegue que Reguillo
interpreta como respuesta ante un presente que puede ser vivido como catico y sin
opciones por quien no est enganchado a las dinmicas de desconfiguracin de los
espaciostradicionalesderelacinsocialycultural.
Sera, por tanto, una fuerza de tipo conservacionista celosa del acervo cultural autctono,
que a veces roza la automarginacin, peroqueenocasionesesunafuerzaderesistenciay
reafirmacin en lo local frente a la homogeneizacin cultural que proviene del mundo
globalizado. Con distintas variantes, es una actitud que encontramos por doquier en el
mbito de los movimientos ruralistas e indigenistas de Iberoamrica y tambin en algunos
movimientos juveniles urbanos que estaran con ello buscando, en el origen y en los
mrgenes, elementos para articular su presente y proyectarse hacia el futuro (Reguillo,
2000).
LAREINVENCINDELESPACIOCULTURALIBEROAMERICANOPORLOSJVENES
Es general la creencia de que las interacciones globalizadoras, universalistas y
transnacionales que propician estas redes suponen ladesaparicindeunlugarcomnpara
la accin cultural. A estas interacciones se las hace responsables de la ruptura de las
tradicionales fronteras culturales y de los procesos de globalizacin y homogeneizacin
cultural universal. Sin embargo, no es del todo cierta la creencia ni del todo justa la
responsabilizacin en elcasoiberoamericano.Lainteraccin entreeldesanclaje,propiciado
por la cultura contempornea, y lanecesidaddeenraizamientoest,anuestroentender,en
el origen de los procesos de resignificacin de lo latino y en la configuracin de nuevos
espacios culturales. Por eso deca anteriormente que el juego de tensiones entre lo local y
loglobaladquiereenestecasouncarcterespecial.

EstosecosistemascomunicativosconstituirandeestaformaloqueelmismoMartnBarberodenomina
comunidadeshermenuticas,esdecir,espacioscuyaligaznnoprovienenideunterritoriofijonideun
consensoracionalyduradero,sinodelaedadydelgnero,delosrepertoriosestticosylosgustossexuales,
delosestilosdevidaylasexclusionessociales(MartnBarbero,2002).
1

Es verdad que los jvenes iberoamericanos actuales estn participando ya en los nuevos
espacios de comunicacin que tienen carcter planetario y globalizado (Metas Educativas
2021, 2008). Pero eso no impide que dichos espacios puedan ser interpretados como
propiosniquelesinhabilite paraarticularrelacionesformaleseinformalesautnomasenlas
complejasredesdeinteraccinsocial,culturalydeconsumoquepropician.
En este sentido, Reguillo nos recuerda elvalorquetienenlospequeosespaciosdelavida
cotidiana entre los jvenes iberoamericanos y cmo estos referentes localesintervienenen
los procesos de resignificacin cultural y de reubicacin de las relaciones, dando lugar a
verdaderasreinvencionesdelterritorio(Reguillo,2000).
DE LA INVISIBILIDAD AL PROTAGONISMO: LO LATINOAMERICANOCOMOLUGARDE
PERTENENCIAYDEENUNCIACIN
Lo interesante del fenmeno es que, mediante esta dimensin centrpeta de las dinmicas
marcadas por las culturas juveniles, se est devolviendo la visibilidad a quienes, tras
dcadas de debate sobre un proyecto modernizador de signo eurocntrico, masculino,
adulto y blanco (Barbero, 2002b), fueron olvidados enelprocesodemodernizacindelos
Estadosiberoamericanos:indgenas,negros,mujeres,campesinos,etc.
Esta fuerza centrpeta no tiene, por tanto, el eje de sus operaciones en la mera
reivindicacin de las formas culturales autctonas ni acontece slo en los mbitos de las
culturas rurales o indgenas. Tambin las culturas juveniles urbanas muestran en algunos
casos tendencia a buscar en la tradicinlosanclajesnecesariosparaasentarsulugarenel
mundo actual y para caracterizarse en la maraa de las redes sociales. Reguillo (2000)
refiere el caso de las identidades chicanas que, al denominar a Los ngeles como Nuevo
Azuln2, recrean unnuevoactofundacionalquedsentidoalprocesodedeslocalizacinal
queleshallevadolaemigracin.
Fenmenos como este ponen de manifiesto que la identificacin entre cultura y lugar, si
bien ha podido ser siempre puesta en cuestin, hoy es menos verdad que nunca.
Efectivamente, hoy podemos observar que, mediante dinmicas de resignificacin
practicadas masivamente por los jvenes,estasnuevasredessonlasqueestngenerando
las condiciones para la creacin de nuevos territorios de accin cultural, entre ellos y
principalmente el de una nueva comunidad hermenutica que llamamos Iberoamrica y el
deunaidentidadclaramentesingularizadacomoiberoamricaolatinoamrica.

Azulnes,segnalgunasteoras,elnombreoriginaldeMxico.

Tanto en ambientes urbanos como rurales o indgenas, son muchos los jvenes que, lejos
de aceptar pasivamente las identidades predefinidas alacartaque lamerapertenencia
a un territorio ya haba previsto para ellos, se introducen en procesos de constante
redefinicin ydeconvivencia,en mltiplesambientes,algunosgeogrficamentemuylejanos
a su hbitat cotidiano. De estas mezclas e intercambios estn emergiendo nuevas formas
de hibridacin cultural y esttica (Garca Canclini, 1989), un nuevo sistemacomunicacional
que combina, de manera aparentemente imposible, recursos de distintas tendencias y
recrea de forma incesante resignificaciones de lo ya instituido. Con todo ello, lo
iberoamericano o lo latinoamericano, como mejor seconoce,sehaconvertidoenunlugar
especficodepertenenciaydeenunciacinidentitaria.
Otro buen ejemplo de este fenmeno lo tenemos en el hecho de que la influencia de los
Estados Unidos hoy en las culturas juveniles iberoamericanas ha dejado de ser
exclusivamente la influencia del norteamericano sajn, porque ha cobrado mucho vigor la
del nuevo norteamericano latino, que entra a formar parte, con modos culturales de nuevo
cuo, pero de base tradicional, en los procesos de hibridacin de las culturas juveniles
latinoamericanas.
IDENTIDADES FLEXIBLES. EL ROCK AND ROLL Y EL POP COMO ELEMENTOS
AJENOSQUEPARADJICAMENTECONFORMANIDENTIDAD
Al igual que hemoshechoanteriormentesobrelosrasgosdelasculturas juveniles,desdela
perspectiva de la educacin artstica nos interesa especialmente observar ahora el papel
que las artes estn cumpliendo en la definicin de este emergente espacio cultural e
identitariodelolatinoamericanoentrelosjvenes.
Martn Barbero (2005) ha sealado con mucho acierto que, frente a las culturas letradas
ligadas estructuralmente al territorio y a la lengua, son ahoralasculturasaudiovisualesy
musicales las que conforman las comunas hermenuticas en las que habitualmente viven
los jvenes. Este fenmeno no sera muy diferente a lo que ocurre en otras partes del
mundo, si no fueraporquelas artessehancolocadoenelcentrodelasnuevasmanerasde
sentiryexpresarlaidentidad,incluidalanacional,delosjvenesiberoamericanos.
Resulta llamativo, y creo que no est mereciendo laatencinqueprecisara,laideadeque
es en estos mbitos culturales contemporneos, y no en otros factores ms usuales de la
construccin identitaria, como la historia o la tradicin, donde se est fraguando la nueva
identidad iberoamericana. Contina afirmando Barbero que el rock latino rompe con la

mera escucha juvenil, para despertar creatividades preadas de mestizajesehibridaciones

que mezclan lo cultural y lo poltico, las estticas transnacionales con los ritmos y sones
mslocales(MartnBarbero,2002b).
Sustenta esta idea en los hallazgos que una investigacin reciente de A. Rueda nos
proporciona sobre el papel que la msica est desempeando en esta resignificacin
cultural: En tanto afirmacin de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta
esttica y poltica. Uno de los lugares donde se construye la unidad simblica deAmrica
Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubn Blades, las canciones de MercedesSosayde
la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se construyen los bordes de lo
latinoamericano(A.Rueda,1998,citadaenMartnBarbero,2002b).
En lo cultural, lo latino es hoyun mercado pujanteynoesextrao,porello,quelaMTV,los
40 Principales y tantas y tantas frmulas de radio dispongan de un canal o una versin
especficamente latinoamericana que esta denominacin ha convertido en una marca de
fbricaquedasuselloaunanuevaformacreativa,aunanuevacomunidadhermenutica.
Pero no solo es la msica el elemento articulador, sino en general lo esttico. Junto a los
movimientos musicales estn emergiendo, ya en elpresentesiglo,nuevasresignificaciones
de la tradi cin que, convenientemente articuladas con formas estticas transnacionales,
estn dando lugar a unenriquecimientoymayorsingularizacindelolatino.Larevisinque
las culturas juveniles estn haciendodelosyacitadosritmosautctonos,comolasalsa ola
cumbia, est enredndose, a travs de esaestticaurbanaeinternacionalcontempornea,
con la redefinicin de viejos mitos ancestrales o con la reutilizacin de formas delacultura
visual prehispnica en el diseo y la arquitectura 3. Todo ello est configurando un nuevo
tejido cultural de lo iberoamericano y de sus culturas juveniles, de gran potencial y riqueza
creativa.
En este enredarse es donde vemos que la tensin entre la bsqueda de races y los
procesos de desanclaje, as como los procesos de hibridacin que concitan en una misma
realidad elemen tos de lo local y lo meditico o de lo rural, lo indgena y lo urbano, estn
generando nuevos espacios de identificacin y pertenenciaparalasculturas juveniles.Esta
participacin de modos culturales rurales e indgenas en el juego de anclajes y
desanclajes (lo particular y lo global), propios de la configuracin delaidentidadculturalde
los jvenes urbanos, constituye un puente entre lo urbano y lo ruralindgenaalgoquenos
obligaanoverloscomodosmundoscompletamenteseparados.
3

Algoqueyaocurrientrelosaos1920y1950enlaliteratura(Pratt,2000).

Y vemos, finalmente, que en todos estos procesos las artes estn cumpliendo un papel
fundante que no encuentra respuesta ni reconocimiento adecuados en el replanteamiento
de las polticas educativas. Es precisamente por ello, por la importancia que las artes y los
imaginarios estticos estn teniendo en estos procesos y por la posibilidad de que los
jvenes pierdan el control de los mismos en beneficio de un mercado quevaaexplotarlos,
por lo que debemos obligarnos a repensar cmo podemos intervenir en ellos desde la
educacin artstica, sea formal o informal. Porque no nos cabe duda de que estos nuevos
espacios, debido a la singularidad y al potencial identitario y creativo que presentan, estn
siendorpidamentefagocitadosyexplotadosporelmercado.
No deja de ser relevante que mientras para los medios,paragranparte delaautoridadesy
para muchos ciudadanos, ser joven en Latinoamrica equivale a ser pandillero,drogadicto,
violento, vago o ladrn, el enemigo interno al que hay que reprimir por todos los medios
(Reguillo, 2000)4 , los ejecutivos de la MTV, en su afn por marcar tendencias estticas y
culturalesquefavorezcansumercado,empoderanlasculturasjuveniles,eligenastutamente
elladodeljovencreadoryloexplotanenproyectoscomoelMTVTeenAgeClicks5.
Es ciertoque,trasesa propuestadepromovereltalentoylacreatividadnatural deljovena
quien se dirigen o de reconocer sus potencialidades, su entusiasmo por la vida y su
optimismo ante un mundo en desarrollo que les enfrenta a grandes retos, se esconde el
gancho perfecto para lograr sus objetivos comerciales. Pero esto es algo que como
educadores debera hacernos reflexionar sobre, por lo menos,doscuestiones.Porunlado,
sobrelasconsecuenciasquetienelaasociacinrestrictiva,muchasvecesbienintencionada,
que establecemos entre las culturas juveniles latinoamericanas y las situaciones de
marginalidad o de pandillerismo. Y, por otro lado, sobre nuestra insuficiente atencin al
descrdito y deslegitimacin que ante los jvenesestnsufriendo,porvadelasindustrias
culturales, las instancias y dispositivos tradicionales de representacin y participacin
propiosdelassociedadesestablecidaseinstituidas(Reguillo,2000).

Eljovenruralcasinoapareceenescena.Cuandoapareceentrelospersonajespopulares,lohaceconuna
identidadnegativa:eselpenquelellevalascosasalpatrn,eselquehablamal,eslajovencitacampesina
quesellenadehijosenlaciudad,etc.(Weinstein,1993).
5

Setratadeunproyectoexpositivoitinerantequereflejaelresultadocorrespondientealcontextolati
noamericanodeunestudiodemercadoqueabarc24.000jvenesdetodoelmundo.Suobjetivoescompartir
deunamaneracreativaynovedosaloshallazgosmssignificativosdelreadeInvestigacindeMTVNetworks,
queentrevistadichosjvenessobretemascomoMimundo,Bienestar,Estrsyxito,Temores,
Necesidades,Lasmarcasquelosmarcan,Msica,etc.Juntoalaexposicinconlosresultadossobreestos
temassepresentanproyectosqueinvolucranajvenesartistasvisualesydiseadoreslatinoamericanos,como
elproyectoLogoMTV,endondeartistaslocalesexhibensuslibresinterpretacionesymutacionesdellogo.En
elmomentodefinalizaresteescrito,lamuestrasehabaexhibidoenMxicoD.F.,MiamiyBuenosAires,y
estabaapuntodecelebrarseenSoPaulo.
4

PENSAR UNA ESCUELA PARA EL SIGLO XXI Es cierto que la institucin escolar tiene
ante s una grantareaporrealizarenIberoamrica.Todavasondemasiadoslosproblemas
de escolarizacin que sufren muchos ciudadanos, que ven en la escuela una oportunidad
de mejorar su futuro y, cuando se trata de las mujeres de entornos rurales o indgenas,
estosproblemassemultiplican6 (Catinoetal.,2005).
Sin embargo, como se afirma en el Informe Nacional deDesarrolloHumanoPanam2004,
es evidente el esfuerzo que hacen los jvenes por educarse, a pesar de las enormes
dificultades de sus condiciones de vida, porque en los mbitos rurales e indgenas,
especialmente, la juventud ve en la escuela la oportunidad de abordar con xito los
procesosdeaculturacinalosquesedebeenfrentarenunmundocambiante.
Que en muchos lugares de Iberoamrica la faltadeescolarizacin sigasiendounproblema
urgente no solo no debe ser impedimento, sino acicateparaquepensemosenunaescuela
ms prxima a las realidades que se nos van a presentar enelsigloxxi,quealasdelsiglo
xixenelqueseinstituyeronsusprcticas.
Se trata de ir pensando con urgencia cmo encajar la movilidad, el descentramiento y la
constante hibridacin, propios de las culturas juveniles, con el inmovilismo, la rigidez de
tiemposyladisciplinarizacin,propiosdelossistemasescolares.
Por eso necesitamos pensar con urgencia en un proyecto educativo til para ser
desarrolladoencontextossocialesyculturalescomolosdescritosaliniciodeestetrabajo.
Para este tipo de sociedad no nos vale lo que Giroux, de acuerdo con Bauman, califica
como aparato pedaggico regulado por una prctica de ordenamiento que considera que
la contingencia es un enemigo y el orden una tarea (Giroux, 2002), porque ser la
contingencia de las interaccio nesculturalesalasquedenlugarlastensionesentrelolocal
y lo extranjero lo que ir marcando el territorio en el que se inscriban las identidades y las
prcticassocialesoprofesionales.
No se deben tomar las caractersticas de un grupo social de jvenes por lasdetodos,sino
observar hacia dnde va caminando el proceso de transformacin social y cultural, aun a
sabiendas de que algunos sectores (rurales e indgenas) estn especialmente lejos de las
nuevas realidades que las tendencias generales conforman. Sin embargo, se requiere
disear modelos formativos que puedan atender a los requerimientos educativos,

Lasmujeresmayas,porejemplo,iniciansueducacinmstardeydesertanantesquelosvaronesylaschicas
quenosonmayas.Alaedadde14aosmenosdel40%delasjvenesmayascontinasueducacinal
cumplir16,laasistenciaescolardisminuyeal19%(Catino,J.,KellyHallman,K.yRuiz,M.J.,2005).
6

vocacionales y de participacin en construccin ciudadana de la sociedad de la gran

diversidad de culturas juveniles que pueden encontrarse en Iberoamrica, incluidas las de
los excluidos y vulnerables, a quienes se ha visto ms como receptoresdeiniciativasque
como interlocutores y sujetosdeunproyectovital(Krauskopf,1996).Siesprecisoparaello,
se deber profundizar con urgencia en la investigacin que penetre en la hermenutica de
losmodosdevidaydelosmundosdelasculturasjuveniles.
Como indica Martn Barbero, uno de los ms graves retosqueelecosistemacomunicativo
le hace a la educacin reside en plantearle una disyuntiva insoslayable: o su apropiacin
por la mayora o el reforzamiento de ladivisinsocialylaexclusinculturalypolticaquel
produce (Martn Barbero, 2002b). El reto, por tanto, est ahyoptarpormiraraotroladoo
replegarse en lo local no lo resuelve, a lo sumo lo aplaza y deja msinermestodavaalos
jvenesfrentealafuerzadepersuasindelosmedios.
Articular los saberes escolares con los saberes del sistema comunicacional Por eso, una
escuela que quiera tener relevancia enunasociedadcontemporneadeberconsiderarel
papel que la descentralizacin del saber juega en este tipo de sociedades. Como ya se ha
comentado, tambin hay escuela fuera de la escuela y, en consecuencia, es preciso
repensar en cada caso la relacin de los saberes escolares con el restodelossaberesdel
ecosistemadecomunicacin.
La actualfracturadisciplinarquepresentanlossaberesescolares casamalconunosmodos
culturales muy interdisciplinares como los de las culturas juveniles,demodoqueespreciso
queloseducadoresdemosconfrmulasdeflexibilizacinyconexinentreellos.
Replantearlarelacindelossaberesescolaresconlosdelecosistemadecomunicacin
Disponemos ya de muchos informes que argumentan con justicia el valor de las artes y la
formacin artstica para el desarrollo humano (Bamford, 2006). Pero haremos mal en
conformarnos con la legitimidad que otorgan a nuestra tarea estos estudios, si no nos
preguntamos sobre qu educacin artstica es la que hoy, en sociedades como las
descritas, necesitamos paralosjvenesquelashabitan.Novale cualquiercontenidonivale
cualquier metodologa. Estamos tratando con jvenes que disponen ya, desde la ms
temprana infancia, demultituddeestmulosestticosqueconfiguransusdotes apreciativas.
Trabajamos con jvenes que haciendo uso de las tecnologas elaboran sus propias
creaciones. Poco contribuir a la formacin y al desarrollo humano de estos jvenes
cualquier actividad artstica que no se enrede con sus propias experiencias vitales y
estticas. Del mismo modo quequedarenmeraancdotaescolar,queenpococontribuir

al desarrollo de su creatividad, cualquier metodologa de trabajo que no contribuya a

reforzarorepensarsuspropiasestrategiasdeapreciacinydeproduccin.
De momento, la institucin escolar iberoamericana suele permanecer impermeable a este
nuevo sensorium (Martn Barbero, 2005). Es decir, a todo ese cmulo de formasnarrativas
y expresivas de la cultura visual y musical que emergen desde los mrgenes de la cultura
oficial,peroqueconfiguranelcentrodelasprcticasdelasculturasjuveniles.
En contrapartida, lo que tenemos en la mayora de los casos es que la institucin escolar
slo presta, cuando lo hace, atencin a las artes cultas y que en el imaginario juvenil los
productos propios de laaltaculturaseidentificacasiexclusivamenteconelacotadoentorno
de los saberes escolares, con prcticas asociadas al deber o con el ajeno territorio del
mundo adulto,lejosdelosrinconesmsintensosdesuexperienciaesttica,vitalopersonal
(Aguirre,2005).
As, la escuela, a pesar de conformar una parte muy importante de la vida cotidiana delos
jvenes de nuestro entorno social, permanece al margen de uno de los pilares
fundamentales de su formacin. La conexin entre los materiales curriculares y los
repertorios estticos juveniles es completamente deficitaria o nula (Aguirre, 2005 Barbero,
2002b OEI,2008b Hopenhayn, 2004). Con ello, los productos de la alta cultura y las artes
visuales pierden la posibilidad de ser una herramienta relevanteparalaexperienciavitalde
estos jvenes (Aguirre, 2006). De tal modo que, lejos de ser catalizadores o impulsoresde
la experiencia esttica,pasanaformarpartedeeseconjuntodesaberesescolaresajenosa
su mundo y completamente inoperantes como configuradores de su identidad. Un hecho
que resulta preocupante si consideramos la notable relevancia que los resortes visuales y
musicalestienenenlaconformacindelosimaginariosidentitariosjuveniles.
Dejarentrarnuevasformasdetransmisindelsaber
Siendo el medio juvenil, como ya se ha comentado, un medio altamente estilizado,
sorprende la escasa presencia y repercusin que las artes cultas tienen en la vida de los
jvenes. Buena parte del divorcio entre los saberes de las culturas juveniles y los saberes
escolares, especialmente en el campo de la educacin artstica, provienedelhechodeque
los primeros se desarrollan y fluyen a travs de circuitos altamente tecnificados y con
frecuenciademonizadosporlasinstitucioneseducativas(MarcellnyAguirre,2008).
Mientras la escuela sigue aferrada a los libros como va principal de transmisin delsaber,
los jvenes iberoamericanos, en su gran mayora, pertenecen ya al gnero del Homo

videns, son ya hijos de la televisin. Es en ella donde aprenden sobre las conductas y
valores del mundo adulto y sobre los juegos de poder que se establecen en las relaciones
sociales (Meyrowitz, 1992), haciendo que la escuela pierda su prestigio como refugio
legitimadodelsaber.
Mientras autoridades y educadores seguimos inmersos en la cultura libresca o, a lo sumo,
resca tando las formas ms populares de la cultura local, el enorme potencial emergente
que propicia la resignificacinculturalqueseproduceenelentornodelasculturasjuveniles
no est pasando desapercibido a quienes manejan los hilos del mercado: Como expertos
en televisin y entretenimiento, tenemos mucho inters en entender las preocupacionesde
los jvenes, y justamente en esta exhibicin de arte logramos reflejar una parte de su
mundo, dice Carlos Garca, director de investigacin de mercado y nuevos negocios de
MTV Networks Latinoamrica, refirindose al proyecto MTV Teen Age Clicks,
anteriormentemencionado.
Esprecisopor elloabrirlaescuelaamultiplicidaddeescrituras,delenguajesydeformasde
narrar que los medios actuales nos ofrecen y que son tan familiares a los jvenes. Es
preciso comprender que, incluso ensociedadesdondelademandadealfabetizacintextual
es tan alta, aprender a leer debe significar aprender a distinguir, discriminar, valorar,
escoger y conocer dnde y cmo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las
concepciones de la poltica, la cultura, la sexualidad (Martn Barbero, 2005 Buckingham,
2003). Laalfabetizacinquedemandalasociedadactualmenteyanoessolola derivadadel
aprendizaje de la lectura y la escritura. Hoy es preciso acompaar esta de una
alfabetizacin visual y tecnolgica, de una multialfabetizacin para la que la educacin
artstica aporta recursos imprescindibles. Y eso no puede hacerse si las instituciones
educativas dan la espalda a las formas de representacin que componen las culturas
visualesdelosjvenesaquienesdirigensuaccinformativa(Hernndez,2007).
Necesitamos, asimismo, unaescuelacapazdehacerunusocreativoycrticodelosmedios
audiovisuales y de las tecnologas informticas. Es en esta tarea donde una educacin
artstica orientada por estos objetivos puede resultar eficaz y motivadora para los jvenes
(MarcellnyAguirre,2008Marcelln,2009).
Solo asumiendolatecnicidadmediticacomodimensinestratgicadelaculturapuedehoy
la escuela interesar a la juventudyslosisomoscapacesdeusarelinabarcablecmulode
expe riencia humana que las artes encierran (Aguirre, 2006) podremos interactuar con los
camposdeexperienciadelosjvenes.

Tenerenelhorizonteeducativounanuevaideadeciudadana
Las nuevas formas de comunidad que configuran culturas juveniles nos colocan adems
frente a la necesidad de renombrarlosprocesosdeincorporacin,dereconocimientosocial
y de superacin de la desigualdad, por los que tradicionalmente se obtiene la ciudadana.
Ya no podemos seguir pensando en una idea de ciudadana ligada aunterritorioconcreto,
pormuchoquedentrodelsereconozcaladiversidad.
La nueva ciudadana, que corresponde a esta nueva forma de articulacin social y cultural
en la que viven los jvenes, debe ser bsicamente una mediacin fundamental que
sintetiza o integra las distintas identidades sociales que el individuo moderno puede
actualizar (mujer, indgena, negro, profesional, consumidor, espectador, joven, pblico,
homosexual, etc.) para participar con plenos derechos en una sociedad (Reguillo, 2000).
Por ello, en la propuesta de proyecto de laConvencinIberoamericanadeDerechosdelos
Jvenesde2008seincluye,ensuartculo24,elderechoalaculturayalarte.
Aun pasando por alto que en dicho artculo se ofrece una visin del derecho a la cultura y
las artes muy vinculada al territorio regional propio y a la consolidacin de una integracin
cultural iberoamericana, lo que queda claro con la declaracin es que ya no es suficiente
con una nocin de ciudadana construida sobre los tres pilares tradicionales definidos por
Marshall(1965)7.
La propuesta y las trayectorias de la juventud actual ponen sobreeltapetela necesidadde
considerar tambin lo que Rosaldo (1994)denominaciudadana cultural,quedaracuenta
de los nuevos lugares de participacin, de enunciacin y de comunicacin que las culturas
juveniles vienen creando. Pero para que esta nueva idea de ciudadana se abra paso es
precisoquedesdelasinstitucionessocialesydesdelaspolticaseducativassereconozcael
papel que lasartesylaculturatienenhoyenlaformacindeestosnuevossujetos,deestos
nuevos ciudadanos (Berman y Jimnez, 2006). Y esto es algo que no se hace todava.
Prueba de ello es que un informe reciente de la Comisin Econmica para Amrica Latina
(CEPAL) seala queencomparacincongeneracionesmayores,losy lasjvenescuentan
hoy con mayor educacin, estn ms familiarizados con las nuevas tecnologas de
informacin ycomunicacin,haninteriorizadoconmayorvigorlosvaloresdelaautonomay
los derechos humanos, se adaptanms fcilmenteacambiosenlaorganizacindeltrabajo
y del ocio y son protagonistas del cambio cultural en tiempos de globalizacin. Sin

Estosseran:eldelestatusdelegalidad,quegarantizaderechosylibertades,eldelacondicinpoltica,que
garantizaelderechoalsufragio,yeldelacondicinsocialasociadaalbeneficiodelaatencindelEstado.
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embargo, el mismo informe destaca que su mayor manejo de informacin no se refleja en

mayor acceso a instancias de decisin (Situacin y desafos de la juventud en
Iberoamrica,2008).
Quienes nos dedicamos a las polticasdejuventud, alaeducacingeneraloala educacin
artstica y cultural tenemos, por tanto, mucho trabajo para ofrecer alternativas educativas
que coloquen a los jvenes en la realidad que les va a tocar vivir y para obtener el xito
deseado en la configuracin de una sociedad formada por ciudadanos libres y autnomos.
Pero, como dice Barbero, Si las polticassobrejuventudnosehacencargodeloscambios
culturales que pasan hoy decisivamente por los procesos de comunicacin e informacin
estn desconociendo lo que viven y cmo viven los jvenes, y entonces no habr
posibilidad de formar ciudadanos, y sin ciudadanos no tendremos ni sociedad competitiva
enlaproduccinnisociedaddemocrticaenlopoltico(Barbero,2002b,p.15).