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Novas fronteiras e novos pactos para o patrimnio cultural (1)

Cecilia Rodrigues dos Santos
Ceclia Rodrigues dos Santos
arquiteta, doutoranda, professora da
Faculdade de Arquitetura na
Universidade Presbiteriana Mackenzie
e consultora para a rea de patrimnio
cultural, crtica de arquitetura e coautora de "Le Corbusier e o Brasil"

O Tejo mais belo do que o rio que corre pela minha aldeia,
Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia
Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia.
Fernando Pessoa
A palavra patrimnio est historicamente associada ou noo do sagrado, ou
noo de herana, de memria do indivduo, de bens de famlia. A idia de um
patrimnio comum a um grupo social, definidor de sua identidade e enquanto tal
merecedor de proteo, nasce no final do sculo XVIII, com a viso moderna de
histria e de cidade (2).
Se esse patrimnio, que de todos, deve ser preservado, preciso estabelecer
seus limites fsicos e conceituais, as regras e as leis para que isto acontea: foi a
idia de nao que veio garantir o estatuto ideolgico (do patrimnio), e foi o
Estado nacional que veio assegurar, atravs de prticas especficas, a sua
preservao (...). A noo de patrimnio se inseriu no projeto mais amplo de
construo de uma identidade nacional, e passou a servir ao processo de
consolidao dos estados-nao modernos (3).

Fortaleza de Bertioga, situao em 2001. Fonte: Arquitetura M

panorama histrico a partir do Porto de Santos, Victor Hugo M
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2003

No Brasil, a promulgao do Decreto-Lei no 25, de 30 de novembro de 1937,

organizou a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional e instituiu o
instrumento do tombamento. A inscrio, em um dos quatro livros do tombo, de
bens mveis ou imveis cuja conservao de interesse pblico impede
legalmente que eles sejam destrudos ou mutilados. O ato do tombamento,
prerrogativa do poder Executivo, no implica desapropriao e nem determina o
uso, tratando-se sim de uma frmula realista de compromisso entre o direito
individual propriedade e a defesa do interesse pblico relativamente
preservao de valores culturais (4).
Entretanto, o tombamento apenas uma das formas legais de preservao, que
incluem toda e qualquer ao do Estado que vise conservar a memria ou valores
culturais (5). Hoje, um dos maiores desafios gesto do patrimnio cultural
definir conceitual e legalmente novas formas de acautelamento compatveis com
sua abrangncia, cada vez maior, e com o exerccio dos direitos culturais do
cidado, reconhecidos no texto da Constituio de 1988, particularmente no Artigo
215: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso
s fontes da cultura nacional (...) e no Artigo 216: O Poder Pblico, com a
colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e
desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
Durante praticamente um sculo de trabalho e discusses no mbito
internacional, e 64 anos no Brasil, o carter simblico do patrimnio vem sendo
ampliado. O patrimnio foi deixando de ser simplesmente herdado para ser
estudado, discutido, compartilhado e at reivindicado. Ultrapassam-se a
monumentalidade, a excepcionalidade e mesmo a materialidade como parmetros
de proteo, para abranger o vernacular, o cotidiano, a imaterialidade, porm,
sem abrir mo de continuar contemplando a preservao dos objetos de arte e
monumentos eleitos ao longo de tantos anos de trabalho como merecedores da
especial proteo. Passa-se a valorizar no somente os vestgios de um passado
distante, mas tambm a contemporaneidade, os processos, a produo. Nesse
contexto, por exemplo, no mais apenas os conjuntos urbanos homogneos,
representativos de um determinado perodo histrico, passaram a ser
merecedores de proteo ou ateno oficial. O patrimnio cultural, considerado

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Fortaleza de So Jos da Ponta Grossa. Foto Ademilde Sarto

Projeto Fortalezas Multimdia

Fortaleza de Santa Cruz de Anhatomirim. Foto Ademilde Sart

Projeto Fortalezas Multimdia

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em toda a amplitude e complexidade, comea a se impor como um dos principais

componentes no processo de planejamento e ordenao da dinmica de
crescimento das cidades e como um dos itens estratgicos na afirmao de
identidades de grupos e comunidades, transcendendo a idia fundadora da
nacionalidade em um contexto de globalizao (6).
O rgo pblico federal ao qual cabe, desde a promulgao do Decreto-Lei no 25,
a competncia legal da proteo no Brasil, bem como o trabalho tcnico de
inventrio de conhecimento, o estabelecimento de critrios e a execuo de obras
de restaurao, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o Iphan,
a mais antiga entidade oficial de preservao de bens culturais na Amrica Latina
(7). A gesto do patrimnio tombado e a execuo das polticas culturais foram
delegadas, a partir da criao do Instituto, a representaes regionais
coordenadas por uma direo central. Desde a sua criao, portanto, o Iphan
organizou-se de forma desconcentrada, na tentativa de melhor atender s
diferentes regies nas suas especificidades e na variedade das manifestaes
culturais.
Em 1970, por iniciativa do ento Ministrio da Educao e Cultura, foi realizado
um encontro de secretrios de Estados e Municpios para o estudo da
complementao das medidas necessrias defesa do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional; a oficializao de um movimento em direo
descentralizao. Na ocasio foi assinado o Compromisso de Braslia, que, por
um lado, apoiou a poltica de proteo dos monumentos encaminhada pelo rgo
federal e, por outro, reconheceu a inadivel necessidade de ao supletiva dos
estados e municpios atuao federal no que se refere proteo dos bens
culturais de valor nacional e que aos Estados e Municpios tambm compete,
com a orientao tcnica do Iphan, a proteo dos bens culturais de valor
regional, recomendando a criao de rgos estaduais e municipais adequados
proteo, sempre articulados com o Iphan, procurando uniformidade da legislao
(8). A Constituio de 1988 veio finalmente afirmar no seu Artigo 30: Compete
aos municpios promover a proteo do patrimnio histrico-cultural local,
observada a legislao e a ao fiscalizadora federal e estadual.
Essa iniciativa, tal como foi proposta h 30 anos, tinha um carter de abertura
conceitual em direo abrangncia na abordagem do patrimnio cultural e no
de des-responsabilizao da Unio em relao sua atribuio legal de proteger
o patrimnio nacional. Ao se falar de ao supletiva e de articulao com o
rgo existente encarregado da gesto do patrimnio, anunciavam-se, por um
lado, novas alianas e, por outro, lealdades divididas (9) na construo de um
novo equilbrio entre o nacional e o local. As condies para viabilizar esse plano
eram no s a reforma e a modernizao administrativa, mas tambm a
continuidade e o aprimoramento de um sistema de trabalho que priorizava a
produo de conhecimento, bem como a seriedade e a autonomia na conduo
das questes tcnicas. As dificuldades para dar seqncia a esse sistema
comprometeram ou adiaram o estabelecimento dos novos rgos de preservao,
levando o Iphan a um lento processo de desarticulao e desmonte, at condenlo sua limitada condio burocrtica atual. Tratava-se, naquele momento, antes
de tudo, de formao de quadros, da produo e descentralizao de
conhecimento.

Fortaleza de Santo Antnio de Ratones. Foto Ademilde Sarto

Projeto Fortalezas Multimdia

Forte de Santana. Foto Ademilde Sartori. Fonte: Projeto Forta

Multimdia

Fortaleza de Nossa Senhora da Conceio de Araatuba. Fot

Ademilde Sartori. Fonte: Projeto Fortalezas Multimdia

A abrangncia conceitual na abordagem do patrimnio cultural est relacionada

com a retomada da prpria definio antropolgica da cultura como tudo o que
caracteriza uma populao humana (10) ou como o conjunto de modos de ser,
viver, pensar e falar de uma dada formao social (11), ou ainda como todo
conhecimento que uma sociedade tem de si mesma, sobre outras sociedades,
sobre o meio material em que vive e sobre sua prpria existncia (12), inclusive
as formas de expresso simblica desse conhecimento atravs das idias, da
construo de objetos e das prticas rituais e artsticas. Apesar de todas as
discusses tericas conduzidas em mbito internacional, somente em 1982 a
Unesco conseguiu chegar a um acordo sobre a necessidade de uma definio
mais abrangente para a cultura, que passa desde ento a ser referncia:
conjunto de caractersticas distintas, espirituais e materiais, intelectuais e
afetivas, que caracterizam uma sociedade ou um grupo social (...) engloba, alm
das artes e letras, os modos de viver, os direitos fundamentais dos seres
humanos, os sistemas de valor, as tradies e as crenas (13).
No Estado de So Paulo, desde 1968, j funcionava o Condephaat Conselho do
Patrimnio Histrico, Artstico, Arqueolgico e Turstico do Estado de So Paulo
um dos primeiros rgos de preservao estadual. Contou com o apoio tcnico e
poltico da diretoria do Iphan em So Paulo que, desde a sua criao, passou a
orientar o trabalho do Instituto de forma complementar ao da instncia
estadual de preservao. Um exemplo significativo o fato de o Iphan no ter
tombado nenhum centro histrico no Estado de So Paulo, situao nica no
Brasil, considerando, teoricamente, que essa proteo poderia ser mais eficiente
se conduzida pelo rgo estadual, mais prximo do municpio para efetivar

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Forte de Naufragados. Foto Ademilde Sartori. Fonte: Projeto

Multimdia

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parcerias e gerir o patrimnio protegido das cidades.

Hoje, municpios paulistas como Santos, Campinas, So Jos dos Campos, entre
outros, j contam com seus conselhos municipais de patrimnio e respectivas
legislaes de proteo. Porm, na maior parte das cidades, a questo do
patrimnio cultural no foi compreendida, aceita e nem priorizada. Dentre os 644
municpios do Estado de So Paulo excetuando-se a capital, que conta com um
Departamento de Patrimnio Histrico e com o Conselho Municipal de
Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So
Paulo, Conpresp , apenas 72 possuem bens tombados pelo prprio municpio,
somando-se 341 itens de tombamento (14). Ausente da maioria das polticas
pblicas de planejamento fsico-territorial e dos planos de gesto municipal, o
patrimnio foi sendo tratado como questo de responsabilidade do Estado ou da
Unio, divorciado do planejamento das cidades, visto apenas sob o enfoque do
desenvolvimento econmico ou simplesmente ignorado. A descontinuidade
administrativa dos municpios, a inexistncia de polticas culturais locais, a falta de
investimento na formao de tcnicos na rea, a suscetibilidade s presses de
grupos da comunidade, o forte jogo de interesses imobilirios, a aceitao
generalizada de uma noo de progresso e desenvolvimento associada
verticalizao e a instaurao de processos de renovao contnua das cidades
sobre elas mesmas so fatores que podem esclarecer o fato de as cidades do
interior do Estado de So Paulo estarem cumprindo o mesmo destino da capital,
j identificado por Claude Levi-Strauss em 1953: cidades que passam do frescor
decrepitude sem conseguirem ser antigas (15).

Ilha e Fortaleza de Anhatomirim. Foto Ademilde Sartori. Fonte

Fortalezas Multimdia

Para compreender esse processo, deve-se levar em conta a inexistncia de um

pensamento urbano no mbito dos rgos de preservao, mesmo que estes
tenham se ocupado do tombamento e da gesto de ncleos urbanos desde 1938
e que sempre tenham considerado o monumento tombado inserido em uma rea
envoltria maior, protegida como ambincia (16). Por outro lado, existe a
predominncia de uma concepo de planejamento urbano que raciocina
essencialmente em termos da economicidade dos espaos, priorizando fluxos de
trfego, adensamento de tecidos, aproveitamento racional da infra-estrutura
urbana, e que renega a um plano secundrio os componentes histricos e
estticos do urbanismo ou mesmo nega sua incluso entre os valores urbanos a
serem considerados (17). Esses dois fatores concorrentes foram suficientes para
que as cidades deixassem de ser vistas como uma questo cultural e passassem
a ser parte de um fenmeno que, apesar de no ser s brasileiro, aqui conheceu
srias dimenses, sendo definido por Argan (18) como a rejeio da histria pelo
pragmatismo.
A negao da histria e da memria em favor de uma suposta modernidade
condenou irremediavelmente as malhas urbanas tradicionais, as construes
histricas oficiais, os marcos e as referncias das cidades, os conjuntos singelos
de casario, a arquitetura vernacular e a arquitetura modernista, os bairros e as
sedes rurais, as capelas, os chafarizes, os stios arqueolgicos, as paisagens, as
estaes de estrada de ferro, os cinemas, as praas e, com eles, (contando com o
crescimento dos meios de comunicao de massa) as festas, as tradies, enfim,
a alma das comunidades. Se verdade que a cidade no feita de pedras, mas
sim de homens (19), tambm verdade que as lembranas se apiam nas pedras
da cidade (20), e no por outra razo que os homens, ao longo dos sculos, tm
lhes atribudo valor e trabalhado para que permaneam (ou desapaream)
enquanto expresses da memria coletiva, de uma identidade compartilhada.
Tratar a cidade como um tecido vivo, como um organismo histrico em
desenvolvimento, como queria Argan (21), significa promover aes de
aproximao em relao sua histria e sua vocao, elaborar inventrios
locais do patrimnio de interesse histrico, artstico, arqueolgico e paisagstico
que possam orientar as polticas urbanas e territoriais e fazer leituras sistemticas
dos espaos e qualificar esses espaos atravs do desenho. Sempre tendo como
perspectiva: explicitar e valorizar o enraizamento das comunidades; evitar a
descontinuidade dos tecidos; manter a lgica de formao e de insero em um
territrio e promover o crescimento equilibrado. Em outras palavras: sempre
defendendo a qualidade de vida.
Hoje, numa tentativa extrema para recuperar seu patrimnio cultural destrudo, um
atrativo a mais para a promissora indstria do turismo, alguns municpios ensaiam
a construo de simulacros da prpria histria e da prpria identidade perdidas.
Multiplicam-se processos de ressemantizao de estruturas vazias com os novos
cones da florescente indstria de cultura de massa, bem como a construo de
cenrios s vezes at animados com personagens, mas isolados de qualquer
contaminao com a realidade, espaos esvaziados de vida e contedo cultural
que, no mximo, poderiam ser identificados como parques temticos, todos iguais
entre si. A justificativa sempre a criao de empregos, quando deveria ser o
exerccio pleno da cidadania, ou a abertura para o mercado, quando deveria ser
a abertura para a sociedade. Alguns exemplos, entre tantos outros, poderiam ser

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citados, como o projeto da prefeitura de So Vicente, em andamento, de construir

a vila do sculo XVI, primeira cidade do Brasil, da qual no existe vestgio fsico
ou documental, cenrio imaginrio animado por personagens a carter. Ou a
proposta surgida em Bertioga, descartada em seguida, de construir uma paraty
ao lado do Forte So Joo, monumento do sculo XVII tombado pelo Iphan e pelo
Condephaat. Um dos episdios recentes mais significativos desse interesse pela
identidade cultural dos municpios foi a disputa entre as cidades de Capivari e
Rafard como bero da artista plstica Tarsila do Amaral: a fazenda So Bernardo,
em cuja antiga sede do sculo XIX nasceu a artista, ficou fora dos limites de
Capivari com a emancipao de Rafard (22).
Mas tambm existem cidades que tentam elaborar inventrios de perdas e
inventrios de ganhos, recuperar documentos e testemunhos, reunir acervos,
redescobrir saberes e fazeres tradicionais desvalorizados e silenciados durante
anos, estabelecer novos pactos para enfrentar os desafios da relativizao ou da
porosidade das fronteiras. Estes municpios procuram apoio de instituies e
profissionais especializados para garantir a interveno do ponto de vista tcnico
e conceitual e da comunidade que d sentido a este trabalho, criando diretrizes
para um crescimento mais harmnico, na perspectiva de um desenvolvimento
sustentvel.
Na rea de meio ambiente, consenso que um desenvolvimento sustentvel
aquele que responde s exigncias do presente sem comprometer a capacidade
das geraes futuras de atender s prprias necessidades. Porm, apenas
recentemente iniciou-se a discusso do papel da cultura e do patrimnio cultural
na construo de sociedades sustentveis. A cultura e sua relao com o
desenvolvimento econmico e social s foram objeto de uma conferncia
internacional especfica promovida pela Unesco, em 1970. A partir desta data
quando tambm teve incio o questionamento geral da eficincia de um modelo de
desenvolvimento baseado essencialmente em critrios de rentabilidade
econmica e racionalidade tcnica , os fatores de ordem cultural comearam a
se afirmar como estratgicos na busca de novos modelos. Em 1982, durante a
Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais, a Unesco recomendou
oficialmente que as polticas culturais para o desenvolvimento deveriam estar
centradas nas foras vivas da cultura: patrimnio, identidade e criatividade (23).
Alguns princpios podem, no entanto, ser considerados como j sedimentados,
estando, entre estes, a diversidade cultural como garantia de qualidade de vida no
contexto inevitvel da globalizao e a continuidade dos valores do patrimnio
como uma das garantias dessa diversidade. Pode-se afirmar que a diversidade
cultural, no processo de construo de sociedades sustentveis, implica a adoo
de medidas que favoream o reconhecimento da peculiaridade de cada local e
que reforcem os vnculos de pertencimento entre o indivduo e seu grupo, entre
este e o meio ambiente e a sociedade, satisfazendo as necessidades atuais sem
deixar de proteger os recursos humanos, culturais e naturais que garantiro o
mesmo direito s geraes futuras (24). E anuncia-se a noo de conservao
integrada: adotar a conservao do patrimnio assim como a continuidade de
valores culturais no mbito de um processo de mudana, de maneira a que a
personalidade cultural seja conservada (25).
Tambm j se tornou consenso que no mais possvel considerar qualquer
questo de interesse nacional e internacional seno em termos de globalizao,
entendida no apenas como a mundializao do capital, mas tambm como um
processo de natureza histrico-cultural que torna as fronteiras tradicionais
porosas, que gera novas prticas e relaes entre as comunidades. At mesmo
os direitos dos cidados, que incluem os direitos culturais, tendem a se
transformar em grandes causas comuns da humanidade, sendo que a cultura
passa a ser um dos principais instrumentos de definio, particularizao e
mobilizao das comunidades (26). Entretanto, se a globalizao significa a
abertura de novas perspectivas para a criao por meio de intercmbios cada vez
mais facilitados e acelerados, ela representa tambm uma ameaa real de
uniformizao e homogeneizao, de imposio de modelos de consumo, por
parte de centros criadores cada vez mais fortes, a centros consumidores passivos
cada vez mais numerosos. Como alternativa globalizao com sua possvel
ameaa alteridade e diversidade , a aliana global, ou a criao de espaos
polticos supra-nacionais onde se reivindicam os direitos e se explicitam os
deveres dos cidados, colocada como um dos princpios para uma sociedade
sustentvel (27).
Por outro lado, o patrimnio cultural tem encontrado, no mbito das organizaes
internacionais, importantes fruns para discusso de critrios e polticas. Em 1972
a Unesco instituiu a Conveno do Patrimnio Mundial, que passou a estudar os
parmetros para identificao de um bem cultural ou natural como de interesse
universal. Durante seis anos foram intensas as discusses sobre critrios como
urgncia, raridade, integridade, autenticidade e universalidade. Prevaleceram
principalmente os dois ltimos como condies para determinar se um bem seria

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merecedor de proteo especial e digno de fazer parte do conjunto de bens

materiais e imateriais considerados como aqueles mais representativos das
diferentes culturas, integrando a Lista do Patrimnio da Humanidade (28). Alm
das discusses conceituais, os encontros internacionais entre representantes dos
diversos pases-membro geraram cartas internacionais de doutrina e
compromisso, das quais o Brasil signatrio, que tinham como objetivo orientar a
gesto desses bens e os trabalhos necessrios sua preservao.
A partir do incio dos anos 90, o conceito de universalidade foi sendo substitudo
pelo de representatividade. A lista de bens considerados patrimnio da
humanidade passou a contemplar novas categorias de patrimnio cultural (podese mesmo dizer: todas as categorias da expresso cultural), sensvel abertura
conceitual na rea da cultura e reivindicao dos direitos culturais dos cidados
do mundo na sua diferena e especificidade. Porm, mais uma vez, as decises
no se fizeram acompanhar de discusses conceituais sobre critrios. A listagem
inchou, perdeu os contornos, pretendendo assumir a forma e a dimenso da
geografia cultural do planeta. Por outro lado, a inscrio na lista passou a ser
considerada uma espcie de reconhecimento e, portanto, um direito a ser
reivindicado, ou ento um selo de qualidade, conferindo-lhe importncia para
alavancar inclusive operaes econmicas, como a explorao turstica. Ao se
lembrar que a Unesco um organismo internacional, composto por Estados que
votam pela inscrio dos bens culturais, compreensvel que as decises tenham
passado a sofrer crescente ingerncia poltica, em detrimento da argumentao
tcnica (29).
Esses fatos somados fizeram com que o trabalho do frum internacional para
identificar os bens patrimoniais da humanidade perdesse legitimidade e deixasse
de ser o palco privilegiado de debate sobre a idia de patrimnio, no momento
mesmo em que se colocam a urgncia e a atualidade desse debate. O Comit do
Patrimnio Mundial chegou a suspender por um ano qualquer nova inscrio na
Lista de Patrimnio da Humanidade para que fosse possvel recuperar critrios e
rever a sua ao nos ltimos anos.
Na verdade, a deciso de se estabelecer uma listagem de bens considerados
patrimnio de todos os homens colocou cedo o problema da universalidade dos
valores culturais no mbito de atuao do patrimnio. A rediscusso do seu papel
hoje, com certeza, dever apontar para o estabelecimento de um grande pacto, o
pacto necessrio entre a comunidade onde se situam os bens eleitos, a nao
que eles representam, e o interesse de toda humanidade. Portanto, no se
deveria mais falar em descentralizao e autonomia na proteo do patrimnio
cultural se no se conseguir ultrapassar as fronteiras dos Estados, dos municpios
e da prpria federao para situar a questo em um plano internacional, que
tambm privilegie a diversidade e defenda o direito diferena. Um plano que
de compromisso e responsabilidade de todas as partes, de todas as instncias,
considerando-se, em um extremo, a perspectiva de um pacto global e, no outro, a
garantia do direito cultural de cada cidado.
Em outras palavras, de todos esses rios maravilhosos o Amazonas maior em
volume de gua, o Nilo maior em extenso ou o mais belo Tejo do poeta , fico
com o rio que corta a minha aldeia, o rio da minha infncia, consciente de que ele
afluente de todos os outros, que se juntam para formar todos os oceanos.
Notas
1
Nota da autora Artigo originalmente publicado na revista So Paulo em Perspectiva, Fundao SEADE,
volume 15, n.2 ("Cultura - Vida e Poltica), abr./jun. 2001. Na poca da publicao original desse artigo
ainda no havia sido promulgado o Decreto Federal n. 3.551, de agosto de 2000, instituindo o "Registro
de Bens Culturais de Natureza Imaterial", o qual, por essa razo, no citado, apesar de termos
acompanhado de perto os trabalhos do grupo que conceituou o problema e elaborou a minuta do texto do
Decreto. Os dados sobre Patrimnio Cultural no Estado de So Paulo contidos no Guia Cultural,
publicao da Fundao SEADE para Secretaria de Estado da Cultura, alguns deles citados neste artigo,
acabaram de passar por uma atualizao (concluida em julho de 2003) e em breve sero disponibilizados
pelos sites da Secretaria e da Fundao.
2
BABELON, J.-P. e CHASTEL, A. La notion de patrimoine. Paris, Liana Levi, 1994 (1a. ed. Revue de lArt,
49/1980).
3
FONSECA, M.C.L. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio
de Janeiro, UFRJ/Iphan, 1997, p. 54-59.
4
Idem, ibidem, p. 115.
5
CASTRO, S.R. de. O Estado na preservao de bens culturais. Rio de Janeiro, Renovar, 1991.

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6
FONSECA, M.C.L. Op. cit., p. 72-79
7
MEC. Proteo e revitalizao do patrimnio cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia, Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Fundao Pr-Memria, n.31, 1980, p. 25.
8
MEC. Op. cit., p. 139-142.
9
ARANTES, A. A. (org.). Cultura e cidadania. Revista do Patrimnio. Rio de Janeiro, Iphan, n.24, 1996, p.
11.
10
SANTOS, J. L. dos. O que cultura. So Paulo, Brasiliense, 1999.
11
SANTOS, J. L. dos. Op. cit.
12
BOSI, A. Dialtica da colonizao. So Paulo, Cia. das Letras, 1993.
13
Estas idias foram desenvolvidas na Introduo do Guia Cultural do Estado de So Paulo, Fundao
Seade e Secretaria da Cultura do Estado, 2001. Ver tambm www.unesco.org.
14
FUNDAO SEADE; SECRETARIA DE ESTADO DA CULTURA. Guia Cultural do Estado de So Paulo.
So Paulo, Fundao Seade, 2001, Temtico II: 500.
15
LEVI-STRAUSS, C. Tristes tropiques. Paris, Plon, 1985.
16
SANTANNA, M.G. Da cidade-monumento cidade-documento: a trajetria da norma de preservao de
reas urbanas no Brasil (1937-1990). Dissertao de Mestrado. Salvador, Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, 1995.
17
ARGAN, G.C. A histria da arte como histria da cidade. So Paulo, Martins Fontes, 1992.
18
ARGAN, G.C. Op. cit.
19
Marcilio Ficino apud ARGAN, G.C. Op. cit., p. 223.
20
BOSI, E. Memria e sociedade. So Paulo, T.A. Queiroz Editor, 1979.
21
BOSI, E. Op. cit.
22
Folha de S.Paulo, 05/06/2000
23
Ver a Introduo do Guia Cultural do Estado de So Paulo, Fundao Seade e Secretaria da Cultura do
Estado, 2001. Ver tambm www.unesco.org.
24
MALLIER, J. Patrimoine culturel et dveloppement durable: em quoi sont-ils lis? ICCROM chronique.
Roma, Centre International dtudes pour la Conservation et la Restauration des Biens Culturels, n.24,
1997.
25
LAENEN, M. Editorial. ICCROM chronique. Roma, Centre International dtudes pour la Conservation et
la Restauration des Biens Culturels, n.24, 1997.
26
ARANTES, A. A. Op. cit.
27
ARANTES, A. A. Op. cit.
28
HALEVY, J.-P. Patrimoine mondial, patrimoine franais. Les cahiers de la ligue urbaine et rurale. Paris,
Patrimoine et Cadre de Vie, n.150, 2001. Ver do mesmo autor: HALEVY, J.-P. La crise du patrimoine en
France et au Brsil notes pour une confrence, in-folio, 1996.

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29
HALEVY, J.-P. Op. cit.
30
Outras referncias bibliogrficas do texto: 1. CHOAY, F. Lallgorie du patrimoine. Paris, Seuil, 1992; 2.
COELHO, J.T. Dicionrio de poltica cultural. So Paulo, Iluminuras, 1999; 3. LEMOS, C.A.O. O que
patrimnio histrico. So Paulo, Brasiliense, 1981 (Coleo Primeiros Passos); 4. SOUZA FILHO, C.F.M.
de. Bens culturais e proteo jurdica. Porto Alegre, Unidade Editorial, 1997.

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