LAS NATURALEZAS DE JESUCRISTO

TEMA 1

SU HUMANIDAD Y DEIDAD

SUS NOMBRES
NOMBRE
Hijo de Dios

Jess

Cristo
Hijo del
hombre o Hijo
de hombre

OBSERVACIONES

IMPLICACIONES

Habla de su relacin con el Padre

Presenta su posicin

Igualdad de naturaleza con Dios

poseedor de todos los atributos divinos.

Es un titulo mesianico

Un nombre asignado en el cielo

(Mt:1:21)

Redentor

Seor

Nombre Josu helenizado:

significa salvador, ayudador,
libertador

- Significa Ungido , equivale al

hebreo meshiah, del verbo mashaj=
Ungir

- Profeta, sacerdote Rey.

Le diferencia de la deidad

Escatologa
Obra redentora

Le identifica con la deidad

Preexistencia y divinidad

Seor

- Equivalente a Adonai, nombre de

Dios que se us en reemplazo a
Jehov

- Respeto
- Autoridad
- Divinidad

Cordero de
Dios

- elemento para el sacrificio

expiatorio

- Provision de Dios
- Perfecto

Pster Adn

- Cabeza de la humanidad redimida

Prncipe de los
Pastores

Paz

Seguridad

Servidor

- Habla de su carcter

- Conforta

Admirable

- Expresa sus cualidades lder

poltico

Excepcional, sublime y sin par.

Consejero

- Expresan sus cualidades de gua

El de consejos adecuados
-

Dios encarnado, el Omnipotente

El es el hroe infinito de su pueblo, el

guerrero divino que ha triunfado sobre
el pecado y la muerte

Deidad

Humanidad

Dios Fuerte

. La palabra traducida como fuerte

tiene el significado adicional de
hroe.

Emmanuel

Sig. Dios con nosotros

Rab

Heb. Que significa Grande

Padre Eterno

- Expresa el cuidado paternal que

viene de Cristo.

- No tiene lmite de tiempo; es nuestro

eterno protector

Prncipe de
Paz

Su reino estar caracterizado por,

sanidad, bienestar, prosperidad,
felicidad y cese de la enemistad.

Su gobierno es de justicia y paz.

SU HUMANIDAD
Las escrituras ensean que Jess era humano en todo el sentido de la palabra, esto
se hace claramente evidente al ver las siguientes verdades bblicas que describen
claramente su humanidad:
Naci de una mujer. Ga 4:4; Mt 1:18, 2:1-2; Lc 1:30-38, 2:1-20
Creci y se desarroll como hombre. Lc. 2:40, 52
Tuvo todos los elementos de la naturaleza humana
a. Cuerpo humano: Mat 26:12, 25; Lc 2:52 Heb 10:5, 10
b. Alma Humana: Mat 26:38, Jn 12:27
c. Espritu humano: Mr 2:8, 8:12; Lc 23:46
Tuvo las fragilidades de la naturaleza humana
a. Cansancio: Jn 4:6
b. Hambre: Mt 4:2, 21:18
c. Sed: Jn 19:28
d. Tentaciones: Heb 2:18, 4:15
Se le llam, se le trat y se le conoci como hombre: Jn 8:40, 1:30, 7:27, 4:9;
Hch 2:22, 13:38; 1 Cor 15:21, 47. Esto aun despus de la resurreccin: 20:15,
21:4,5 y en el futuro Mt 16:27, 28, 24:30, 26:64-65; Hch 17:31; Col 2:9; 1 Tim 2:5
SU DEIDAD
As como las escrituras afirman la humanidad de nuestro Seor Jesucristo, tambin
seala de manera clara su deidad, en este sentido se pueden ver, entre otras las siguientes
pruebas Bblicas:
Posee atributos divinos
o Eternidad: Jn 1:15, 8:58, 17:5, 24.
o Omnipresencia: Ef 1:23, Mt 18:20; 28:20
o Omnisciencia: Jn 4:29, Mt 16:21, Lc 6:8; 11:17
o Omnipotencia: Mt 9:25, 8:26, 20:20; Mr 5:11-15, Jn 11:38-44
o Inmutabilidad: Heb 13:5,8
o Santidad absoluta: Jn 8:46, Hch 3:14; Heb 4:15, 1 Ped 2:22
o Sabidura: 1 Cor 1:24
Tiene oficios y prerrogativas divinas
o Creador (Jn 1:3, Col 1:16)
o Dador de vida: Jn 5:21
o Perdonador de pecados: Mr 2:1-12
o Salvador
Su relacin con el Padre
El testimonio de los profetas

El testimonio de los apstoles

Su nacimiento Virginal
Su vida sin pecados
Su obra:
o Milagros
o Expiacin
o Resurreccin
Su ascensin y Exaltacin: Hch 2:33, Fil 2:9-11

LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS

La Biblia ensea con precisin, que Jess es Dios, de igual manera le presenta como
hombre de manera que, se hace evidente que l posee dos naturalezas: Divina y humana;
ambas naturalezas estn presentes en l de manera completa y no parcial, pero esto no
quiere decir que en l se forme una tercera naturaleza producto de esta unin de
naturalezas.
No se puede hablar de una transferencia de atributos de una naturaleza a otra, ya
que si la naturaleza humana recibiera atributos divinos, ya no sera humana y si a la divina le
fuesen transferidos atributos humanos, entonces ya no sera divina. De manera que los
atributos de cada una de sus naturalezas estn presentes en la persona de Jesucristo, sin
mezclar naturalezas o dividir la persona, en este sentido se puede ver a Jess como dbil, a
la vez todopoderoso, limitado y a la vez infinito, ignorante y omnisciente. De manera que
algunos telogos han clasificado las acciones del Seor Jess con respecto a la procedencia
de la accin de la siguiente manera:
Acciones basadas en la persona entera, donde participan ambas naturalezas, como
lo es la redencin
Acciones basadas en la naturaleza divina, aunque la persona entera es el sujeto
Acciones basadas en la naturaleza humana
Es importante aclarar que aunque dicha clasificacin de acciones sea coherente,
todas las acciones del Seor, independientemente de su procedencia es efectuada por la
persona entera de l y no por una parte del mismo.
Este planteamiento abre la puerta a dudas relacionadas con su personalidad, pues si
posee dos naturalezas integras cada una, Posee dos personalidades?, Pueden estas
naturalezas diferentes formar una sola persona?, Cada naturaleza tiene voluntad y
conciencia propia?
La unin de estas dos naturalezas en el Seor Jess es un misterio, por lo cual,
resulta difcil de explicar, sin embargo es una verdad bblica que hay que creer. Richardson
(1998) expone:

La naturaleza humana encontr su personalidad nicamente cuando se uni a la

naturaleza divina. La naturaleza humana no tuvo una personalidad propia antes que Cristo
la tomara para s mismo las dos naturalezas as unidas constituyen una sola
subsistencia personal.
La personalidad del logos form un principio organizador de la naturaleza doble de
Jesucristo. Fue Dios en la persona de Cristo quien tom sobre s la naturaleza de un
hombre

A pesar de la doble naturaleza del Seor Jess est claro que l posee una sola
personalidad esto se puede comprobar al ver que todo lo relacionado con l se le atribuye a
una sola persona y no a dos: Sus atributos y cualidades, tanto humanos como divinos se le
designa a una persona (Hch 20:28, 1 Co 2:8, Lc 1:31, 32), de igual manera l se refiere a s
mismo
como
a
un
yo
y
no
un
Nosotros.

En conclusin se puede decir que ambas naturalezas en Cristo tienen una misma
personalidad, ya que estas subsisten en una sola persona.
La unin de las dos naturalezas en Cristo es una unin singular, ya que, no se da en
otro ser. No es una unin como la del cuerpo y el alma humana, ya que esta ocurre es en la
personalidad. Esta unin no se mezcla a manera de formar una nueva naturaleza. Dicha unin
no es similar a la de las personas de la trinidad, ni a la de la iglesia con Cristo.
La unin de las dos naturalezas en Cristo, de acuerdo a las escrituras, y al sentido de
la misma es indisoluble (1 Cor 15:28, Jn 17:5, Heb 1:8, 7:24; Apc 21:23, 22:1,3,5)

Grupo

poca

Gnsticos

Siglo I

Docetistas

Siglo I

Ebionitas
(gr pobre)

Cerinto

Monarquismo

Siglo I y
II

Siglo II

Doctrina
-

Jess recibi la deidad en el momento de

su bautismo

Jess no fue hombre en esencia, su

cuerpo solo pareca real. Pues la materia
es mala y Cristo deba ser puro

Negaron la divinidad de Cristo y su

nacimiento virginal.

El Espritu de Dios descendi sobre l en

el bautismo capacitndole para su
ministerio y le desampar en el calvario.

Jess era un hombre Ordinario

Cristo un espritu superior que descendi

sobre l en el bautismo y le dej en la
crucifixin

Jess fue una forma como se manifest el

nico y verdadero Dios, a travs de un
hombre ordinario sobre quien vino la
impersonal razn (Logos)

Jess es Dios, no fue completamente

humano, ya que el logos tomaba el lugar de
la inteligencia humana siendo esta
modificada

Siglo III

Apolinarios

Siglo IV

Monofisismo

Siglos IV
yV

Jess es una sola persona, una sola

naturaleza: El verbo de Dios Encarnado

Monotelismo

Siglo V

Cristo tena una sola voluntad

Separacin de cada naturaleza de manera

que no era una persona, sino que cada
naturaleza le da una personalidad distinta

Mezcla de atributos divinos y humanos.

Las dos naturalezas fueron mezcladas
dando origen a una tercera naturaleza
diferente a la humana y a la divina

Jess fue el primero de los seres creados,

no Dios. Dios es mayor que Jess.

El verbo de Dios se uni al cuerpo humano,

sustituyendo su alma humana.

Jess fue siempre hijo de Dios y

humanamente hijo adoptivo de Dios

En Jess hay dos naturalezas, ambas

completas y sin mezclarse una con la otra.
Es una sola persona, constituida por ambas
naturalezas

Nestorianos

Eutiquianos

Arrianos

Adopcionismo

Ortodoxos

Siglo V

Siglo V

Observaciones

Gnsticos

Heb 2:14; 1 Tim 3:16, Jn 2:2-3

Gnsticos

1 Jn 5:6

Gnsticos

Jn 1:14, 1 Jn 2:22, 4:2,3

La adopcin es personal, no esencial

Siglo IV

Siglo
VIII

Conceptos acerca de la Unin Hiposttica

LAS POSICIONES DE JESUCRISTO

TEMA 2

GLORIA, HUMILLACIN, EXALTACIN

POSICIN DE GLORIA

CRISTO PREEXISTENTE, PRE-ENCARNADO

Pruebas Bblicas de la existencia de Cristo antes de la encarnacin
o
o
o
o
o

Miqueas 5:2 dice que sus das son desde la eternidad (Ver tambin Habacub 1:12)
Isaas 9:6. le llama Padre eterno
l mismo lo confirma cuando dice Antes que Abraham fuese YO SOY (Juan 8:58).
Juan el Bautista naci antes, pero reconoci que Jess exista antes que l (Jn
1:15,30)
Juan 1:1 indica el carcter eterno de Jesucristo, dando por sentada su preencarnacin

Su relacin con el Padre

o
o

Juan 1:1 habla de una eterna comunin de Jess con el Padre

Aunque se distingua de Jehov, en ocasiones tambin se llama Jehov (Oseas 1:6,7,
Zac 14:5)

Su Relacin con la creacin

o
o
o
o
o

Primognito* (Col 1:15)

Creador (Heb 1:2, Col 1:16, Jn 1:3)
Propsito (Col 1:16)
Constructor (Heb 11:3)
Preservador (Col 1:17, Heb 1:3)

Su Relacin con las Teofanas**

o

Generalmente las teofanas citadas en el antiguo testamento se relacionan con el

ngel de Jehov (Gn 16:10-13, 18:16:22, 22:11, 12; 24:40; 48:16, Ex 23:20-25, 32:34,
33:21-23, Jos 5:13-15, Jue 13:3-20). Ahora Quin es el ngel de Jehov? (***),
alguna observaciones que pueden dar luz al respecto son las siguientes:
Es enviado por Dios
Es una manifestacin visible de Dios (Considerar Jn 1:18)
Habla como Dios, se identifica a si mismo como Dios y alega ejercer
prerrogativas divinas
Siempre que aparece es en la poca del Antiguo Testamento

Nuestro Seor Jesucristo no simplemente exista antes de su encarnacin, mas aun

siempre ha existido, su existencia es eterna. l es Dios.

POSICIN DE HUMILLACIN
CRISTO ENCARNADO
El termino encarnacin, viene de una raz latina que significa Tomar Carne o
asumir humanidad. Este hecho aplicado a Cristo es afirmado en la Biblia entre otros pasajes
en Juan 1:14, Galatas 4:4, Filipenses 2:6,7.

Razones para la Encarnacin

Confirmar las promesas del Antiguo Testamento (Gn 3:15, Is 9:6, 7:14, Mi 5:2; Is 53:3-6,
Dn 9:26)
Revelar al Padre (Jn 1:18, 14:7-11)
Calificarse para actuar como sumo sacerdote fiel y compasivo (He 2:17,4:14-16, 5:1-5)
Cumplir el pacto davdico (Lc 1:31-33)
Quitar el pecado del hombre a travs del sacrificio (Heb 9:26, Jn 1:29, Mr 10:45, 1 Jn
3:5, Is 53:6; Heb 2:9; 1 Cor 5:21)
Destruir las obras del diablo (Heb 2:14, Jn 3:8; 14:30)
Dar ejemplo de vida santa (Mt 11:29, 1 Jn 2:6, 1 P 2:21)
Ser Juez competente (Jn 5:22-27)
En conclusin: Cumplir ministerios que solo podra efectuar Dios-hombre:

MINISTERIO

REFERENCIA

HOMBRE

DIOS

SALVADOR

ROMANOS 1:34

MORIR

DAR SIGNIFICADO
A LA MUERTE

SUMO
SACERDOTE

HEBREOS
4:14-16

REPRESENTAR AL
HOMBRE COMO UN
SACRIFICIO POR EL
PECADO

REPRESENTAR A SU
PUEBLO DELANTE DE
DIOS

JUEZ

JUAN 5:22

JUZGAR COMO UN
SEMEJANTE

JUZGAR
JUSTAMENTE

FUENTE DE LA VIDA
CRISTIANA

1 JUAN 2:6

SER NUESTRO
EJEMPLO

DAR PODER A
NUESTRAS VIDAS

Medio para la encarnacin

Nacimiento virginal (Isaas 7:14, Lc 1:35, Mt 1:16)

Naturaleza de la Encarnacin (Kenosis)

Kenosis es una palabra griega que significa Vaciarse, o Despojarse lo cual
describe la naturaleza de la encarnacin de Cristo, y es llamado su humillacin.
Una completa descripcin de la encarnacin de Cristo se halla en Filipenses 2:6 que
dice que Jess se despoj a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres esto quiere decir que la encarnacin fue un acto voluntario de l, que implic
dejar su lugar de gloria (Jn 17:5), para venir a servir a la humanidad. Ese vaciamiento o
despojo del cual habla Filipenses 2 no se refiere a si deidad, sino a sus derechos y
privilegios, ya que l no dej de ser Dios.

POSICIONES REFERENTES A LA KENOSIS DE CRISTO

POSICIN

DESCRIPCIN

OBSERVACIONES

los

El verbo eterno, al encarnar

renunci a sus atributos de
omnisciencia
(Mr
13:32),
omnipresencia y omnipotencia, a
fin de hacerse
un hombre
verdadero como los dems

Las escrituras asocian a Jess con

sus atributos de omnisciencia (Jn
2:25; 4:18), omnipresencia (Jn 1:18,
3:11-13) y omnipotencia (Mr 1:27,
2:7). Adems, renunciar a dichos
atributos tienen, ellos, equivaldra
dejar de ser Dios o poner limites a
su naturaleza divina.

Renuncia a la
Independencia

El hijo de Dios al encarnarse no

renunci a la posesin de sus
atributos,
ni
renunci
completamente a su uso, sino que
renunci al ejercicio independiente
de sus atributos divinos

- Jess no renunci
a ningn
aspecto de su divinidad, sus
limitaciones,
estaban
en
su
naturaleza humana, mas no en su
divinidad

Humillacin

- Se vaci en el sentido de dejar a

un lado los atavos de su majestad
divina y se humill al someterse a
la
ley,
con
todas
sus
consecuencias.

-Jess continuaba ejerciendo sus

atributos
divinos,
pero
este
ejercicio no era manifiesto en su
condicin humana.

Renuncia a
atributos

VIDA DE CRISTO

Vida Sin Pecado

El Seor Jess durante toda su vida agrad a Dios, nunca viol la ley mosaica, ni
principio divino alguno, fue completamente santo y sin pecado, esto a pesar de ser tentado
en todo
Las escrituras describen a Jess como un ser sin pecado, en ese sentido se puede
ver:

Sus enemigos trataron en vano de acusarlo de falta alguna (Juan 8:46, Mateo 22:15)
Siempre actu conforme a la voluntad de su Padre (Juan 8:29)
Siempre guard los mandamientos de Dios (Jn 15:10)
Fue reconocido como inocente once veces durante su juicio:
o
o
o
o
o
o

Seis veces por Pilatos (Mt 27:24, Lc 23:14-22, Jn 18:38, 19:4-6)

Por la esposa de Pilatos (Mt 27:19)
Por Judas (Mt 27:4)
Por Herodes Antipas (Lc 23:15)
Por el Ladrn arrepentido (Lc 23:41)
Por el centurin romano (Mt 27:54)

El gran debate en torno a la Vida sin pecado de Cristo se torna en torno a su

pecabilidad, impecabilidad o pecaminosidad:
Pecabilidad: Posibilidad de haber pecado, si no era posible que pecara, sus
tentaciones no fueron reales y no puede servir como sumo sacerdote compasivo,
segn afirman los seguidores de esta postura.
Impecabilidad: Aunque la naturaleza humana era pecable, la persona de
Jesucristo de Jesucristo era impecable
Pecaminosidad: Esta postura afirma que Cristo era pecable y pec.
Las tentaciones de Cristo
A pesar de que las pruebas que Cristo experiment eran aptas solo para el Dioshombre, l fue tentado conforme a nuestra semejanza (Heb 4:5), ya que solo como hombre
podra ser tentado, pues Dios no puede ser tentado por el mal (Sgo 1:13). Ryrie (1993)
expone que estas tentaciones trajo los resultados:
Ejemplo: de victoria sobre las tentaciones
Comprensin: de nuestras luchas
Gracia y Poder: al proveernos las herramientas que necesitamos para vencer

Carcter de Cristo
El carcter de Cristo nos revela la forma el ejemplo ideal de vida y conducta, algunos
aspectos resaltantes que describen el carcter de Cristo son los siguientes:
1. Santo
a. En Naturaleza: Juan 14:30; Hebreos 4:15, Lucas 1:35
b. En Conducta: Hebreos 7:26, Juan 8:29, 1 Pedro 2:22, Juan 8:46.
2. Amor
a. Hacia el Padre: Juan 14:31, este amor se expres en sumisin (Mt 26:39-42) y en
complacerse en su voluntad (Heb 10:9, Sal 40:8)

3.

4.

5.

6.

b. Hacia las escrituras: Reconoci su autoridad (Mt 5:17, 18), las us (Mat 4:7), las
predic (Lc 4:16-21, 24:44-45), defendi su infalibilidad (Mat 5:17-18)
c. Hacia la humanidad: am a los ricos (Mr 10:21), a los pobres (Jn 4), a los
pecadores (Mt 11:19), a sus enemigos (Mt 5:43-44, 48; Lc 23:34) y a sus amigos
(Jn 15:9; 13:1)
Humilde
a. A pesar de su procedencia vivi en pobreza (2 Cor 8:9)
b. Se asoci con los humildes (Mt 11:19, Lc 7:37)
c. Sirvi con humildad (Mt 20:28, Jn 13:5)
Manso: delicado, gentil y tierno con los dems, opuesto a lo severo y contencioso.
a. El afirm serlo (Mt 11:29), Pablo lo confirma (2 Co 10:1)
b. Trat con delicadeza al pecador arrepentido (Lc 7:37-39)
c. Fue condescendiente con el incrdulo (Jn 20:27-29)
d. Trat con gracia al traidor (Jn 13:21, Mt 26:50)
e. Fue tierno con el que le neg (Lc 22:61, Jn 21:15-23)
Vida de Oracin
a. Pasaba largas horas orando (Lc 6:12, Mt 14:23)
b. Se levantaba temprano para orar (Mr 1:35)
c. Oraba antes de emprender grandes retos o tomar grandes decisiones ( Mt
26:38-46, Mr 1:36-38, Lc 6:12-13)
d. Oraba despus de grandes logros
e. Oraba por l y por los suyos Jn 17; Lc 22:32)
f. Oraba intensamente (Lc 22:44, Heb 5:7)
g. Oraba con perseverancia (Mt 26:44)
h. Oraba con Fe (Jn 11:41,42)
i. Oraba con sumisin (Mt 26:39)
Servicial
a. Fue un obrero incansable (Jn 5:17, 9:4)
b. Fue un obrero abnegado (Jn 4:31-34, Mr 3:20,21; 6:31-34; Lc 23:40-43)
c. Fue un obrero valeroso (Jn 2:14-17, 3:3, 19:10,11)
d. Fue un obrero responsable y perfecto (Jn 7:23, Mt 14:36)
e. Sirvi en reas como:
i. Enseanza (Mt 5-7)
ii. Predicacin (Mr 1:38, 39)
iii. Ministrar liberacin (Mr 5:12)
iv. Ministrar sanidades (Mt 8:9)
v. Salvar a los pedidos (Lc 7.48, 19:9)
vi. Resucitar muertos (Mt 9:25, Lc 7:14)
vii. Entrenamiento de obreros (Mt 10, Lc 10)

LA MUERTE DE JESUCRISTO
Importancia de la Muerte de Cristo

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Es el tema de muchos tipos y smbolos del antiguo Testamento:

a. Gnesis 3:21: Un animal muere para cubrir al pecador avergonzado.
b. Gnesis 22:13: Muere un carnero
c. xodo 12:11-28: El cordero pascual
d. Levticos 1-7: Los sacrificios judos.
e. Muchos otros.
Es el tema de muchas profecas del antiguo Testamento
a. Salmos 22:1, 7,8,18; Isaas 53:4-6, Daniel 9:26, Zacaras 13:7
b. Muchsimas otras
Es el tema mas relevante del nuevo testamento
a. Los evangelistas bblicos le dan mas espacio a este evento que a cualquier otro.
Dedican casi el 20 % de sus escritos a sus tres ltimos das y el 80% al resto de
su vida (Mucho mas de 100.000 das).
b. Uno de cada 53 versculos del nuevo testamento se refieren a este tema
Fue el propsito mas relevante de su encarnacin
a. Marcos 10:45
b. Hebreos 2:9, 14, 9:26 / 1 Juan 3:5
Es el tema fundamental del Cristianismo
a. Es el motivo de las buenas noticias de salvacin
b. Es el elemento esencial del Cristianismo, a diferencia de otras religiones, este le
asigna una importancia fundamental a la muerte de su fundador
c. Es fundamental para nuestra salvacin
Es tema un tema de sumo inters en el cielo
a. Apocalipsis 5:8-10, 11-12
b. Lc 9:30-31

Teoras acerca de la Muerte de Cristo

Teoras

Descripcin

Teora del
accidente

La muerte de Cristo fue algo

imprevisto e inesperado

Refutacin

Este fue un evento predicho en la antigedad (Is 53,

Sal 22, Zac 11)

Jess mismo lo predijo en varias oportunidades (Mt

16:21-23, Mr 9:31, Jn 12:32)

Teora del
Mrtir o
teora del
ejemplo
Teora
Gubernamental

Cristo vivi defendiendo ciertos

principios y muri porque no
estaba dispuesto a abandonarlos
A fin de infundir respeto por su
santa ley, Dios dio un ejemplo de
su odio por el pecado en la muerte
de Cristo; Cristo no
necesariamente asumi la pena

Jess no muri por sus ideales, dio su vida en

rescate por muchos

Si Dios lo que quera era juzgar el pecado Por qu

escogi a una persona inocente?

La muerte de Cristo es sustitutiva (Heb 2:9), por

todo pecador (Rom 8:32), por todo pecado del
pecador (Gal 1:4)

por los pecadores, sino por el

pecado, recibi la ira de Dios por
el pecado a fin de satisfacer o
vindicar el gobierno de Dios.

Teora
comercial o
Anslmica

El pecado viola el honor divino y

ya que fue cometido un error
contra un ser infinito, merece un
castigo infinito. Ya que el hombre
pecador no puede pagar la deuda
una persona infinita tom sobre l
el castigo. Una pena infinita.

Teora de la
influencia
Moral

En la muerte de Cristo no se
satisfizo ninguna necesidad de la
naturaleza divina. El objeto fue
influenciar a los hombres al
arrepentimiento. En Dios no haba
obstculos para el perdn mas que
la incredulidad y la voluntad
humana. Su efecto es mover al
hombre al arrepentimiento y a la
obediencia

Habla de honor, justicia, satisfaccin y merito, pero

no considera las enseanzas neotestamentarioas de
la relacin personal entre Dios y el hombre

Hace mas nfasis en el honor divino que al amor y a

la santidad de Dios

Presenta la muerte de Cristo como un acto

conmovedor y a Dios como un cruel padre probando
su amor con la tortura de su hijo.

Significado de la Muerte de Cristo

Propiciacin ante Dios (Rm 3:25, 1 Jn 2:2, 4:10, Heb 2:17, Ex 12:12). Satisfaciendo o
aplacando la ira divina producida or la ofensa del hombre. De manera que la muerte de
Cristo consigue el favor divino, pues Cristo se identific con la raza humana y en su
muerte aboli al juicio de Dios contra el pecado.
Reconciliacin del Hombre con Dios (2 Cor 5:18, Rm 5:10, Col 1:20). Jess ocup el lugar
del ofensor, pag por la ofensa, de manera que quit el motivo de la enemistad.
Rescate (1 Cor 6:20, 7:23, 1 Tm 2:6). El hombre era esclavo del pecado, la muerte de
Cristo fue el precio de su libertad.
Expiacin (Rm 3:24, 25, 8:23). La muerte de Cristo cubri la culpa del hombre
Remisin (Ef 1:17, 4:32, Hch 5:31, Col 1:14, Heb 9:15). Imparti perdn
Ratificacin de la Santidad de Dios violada por el pecado del hombre (Rm 3:24-26)
Cumplimiento de la ley Mosaica (Mt 5:17, Heb 9:22, 10:1-19, 1P 3:18)
Derrota a Satans y al poder que mantiene sobre el mundo (Heb 2:14, 1 Jn 2:16)

POSICIN DE EXALTACIN
LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO

Naturaleza de la Resurreccin de Cristo

Real: l haba muerto, no se reestableci de un desmayado.

Corporal, no simplemente espiritual
o
o
o

El predijo que su resurreccin sera en forma corporal (Jn 2:19-21, Mt 12:40)

Tena carne y huesos (Lc 24:39,40; Mt 28:9)
Comi en compaa de sus discpulos (Lc 24:41-45)
nica: no similar a resurrecciones anteriores de personas que volvieron a morir

Importancia de la Resurreccin de Cristo

Da veracidad a la doctrina cristiana, sin ella, nuestra fe sera vana (1 Cor 15:12-19)
Tena que resucitar, para luego poder bautizar con el Espritu Santo (Jn 1:33, Hch 2:32,
33, Jn 15:26, 16:7

Solo resucitando podra reinar sobre Israel (Hch 5:31)

Si l resucit, todos los milagros son probables.
Resultados de la Resurreccin de Cristo

Da fe de la deidad de Cristo (Ro 1:4, Mt 12:38-40, Jn 2:18-22)

Da fe de que Dios acept la obra expiatoria de Cristo (Ro 4:25)
Cristo llega a ser el intercesor y protector de su pueblo (1 Tm 2:5, 6;

Rm 8:34, 5:9,10; Ef

1:20-22)

Da la base para el poder y el servicio de los creyentes, pues, si Dios poda resucitarle de
los muertos, puede suplir todas las necesidades del creyente (Ef. 1:18-20, 4:8; Fil 3:10)

Garantiza la resurreccin del Creyente (Rm 8:11, Jn 5:28-29; 6:40, Hch 4:2, 1 Co 15:2023; 2 Co 4:14; 1 Tes 4:14)

Prepara el camino para el reino venidero: (Hch 2:39,35)

LA ASCENSIN DE JESUCRISTO
Significado de Ascensin de Cristo
La ascensin de Cristo fue su regreso corporal al cielo despus de la resurreccin.
(Mr 16:19, Lc 24:50-51; Hch 1:9, 1 P 2:22, Ef 4:8-10)

Objeciones a la Ascensin de Cristo

La negacin del cielo como lugar definido: hay que sealar que el cielo

es el lugar donde

Dios mora, donde se hallan los ngeles y los espritus de los justos y donde Cristo fue con

cuerpo verdadero. Los ngeles no pueden estar en todo lugar, no son ubicuos, ni
omnipresente, tienen que hallarse en un lugar definido, Cristo dijo ir a preparar lugar para
nosotros (Jn 14:2) de manera que el cielo existe en algn lugar, aunque tambin suela ser
un estado.

Un

cuerpo real no se adapta a una morada extraterrestre, sin embargo Pablo habla de

cuerpos terrenales y cuerpos celestiales(1 Cor 15:40)

LA EXALTACIN DE JESUCRISTO
Significado de la Exaltacin de Cristo
Fue el acto en el cual el Padre, luego de su resurreccin y ascensin, ascendi a
Cristo a una posicin de honor a su lado (Hch 2:33, 5:31, Rm 8:34, Ef 1:20, Fil. 2:9, Col 3:1,
He 10:12)

Naturaleza de la Exaltacin de Cristo

Coronado de Gloria y Honra (He 2:9, Fil 3:21)
Autoridad suprema (Fil 2:9; Ef 1:21)
Cabeza de la iglesia (Ef 1:22)

LOS OFICIOS DE CRISTO

TEMA 3

PROFETA SACERDOTE - REY

JESS COMO PROFETA

Un profeta es un hombre revestido de autoridad por Dios para comunicar su voluntad
y ensear a los hombres, es un portavoz de Dios
El trmino hebreo, nabi, traducido profeta, probablemente se deriva de una raz que
significa anunciar o proclamar. La funcin primordial del profeta es la proclamacin de
la palabra de Dios que ha recibido. El propsito es llamar al pueblo al arrepentimiento y la
conversin a Jehov y a su pacto. Su mensaje se relaciona constantemente con sucesos y
circunstancias presentes, de orden poltico, social o religioso. Pero como estas circunstancias
son vistas como parte de la accin de Dios en la historia, el profeta no puede dejar de
referirse al futuro para anunciar lo que Dios har, para inducir a la accin y para certificar
su mensaje.
Estilo del Seor como profeta:

Aprovechaba cada oportunidad que se le presentaba

Presentaba sus enseanzas segn la necesidad del momento y no en un orden sistemtico
Usaba variadas y apropiadas ilustraciones, segn el auditorio
Enseaba con autoridad.

Contenido del Mensaje proftico de Cristo

Sus discursos mas resaltantes fueron:

El sermn del monte (mateo 5-7)

Mensaje en el monte de los Olivos (Mateo 24-25)
Mensaje en el aposento Alto (Juan 13-16)

Pruebas de la autenticidad del Seor Jess como Profeta

Una de las pruebas mas contundentes que pueden dar fe de la autenticidad de un
profeta es el cumplimiento de sus predicciones, en ese sentido hallamos pruebas irrefutable,
entre ellas la determinante en su poca fue la prediccin detallada que hizo de su muerte
(Ver Mt 26:21, 16:21, 20:19)
Por otra parte se puede ver que algunos de sus milagros fueron confirmaciones
directas de su designacin como profeta (Lc 7:16, Jn 4:19, 9:17)

SACERDOTE
Un sacerdote es aquel que sirve como mediador entre Dios y los hombres. Las
responsabilidades sacerdotales en todas las sociedades son bsicamente dos: la ejecucin de
los ritos religiosos y la comunicacin con la deidad. El sacerdote cuida del santuario y
comunica las decisiones divinas. Representa al pueblo delante de Dios y a Dios delante del
pueblo, igualmente presenta a Dios ante los hombres y presenta a los hombres ante Dios.
En el Nuevo Testamento, Cristo se presenta como el cumplimiento del sistema
sacerdotal del Antiguo Testamento y el mediador del nuevo pacto (Jer 31.31; Mt 26.28).
Efecta un sacrificio eternamente eficaz (Heb 9.1128) que permite al creyente tener
acceso directo a Dios (Heb 10.1925). Su obra sacerdotal se subraya en todas partes del
Nuevo Testamento (Mt 26.2628; Jn 1.29; 2 Co 3.18; Gl 3.20; 1 Jn 1.7; Ap 1.5; etc.).
El Seor Jess fue en sentido figurado un sacerdote Aaronico y ejerci un
sacerdocio segn el orden de Melquisedec, es decir:
Es un sacerdote real
Es un sacerdocio sin ascendencia
Es un sacerdocio sin limites de tiempo
Es un sacerdocio superior al Aaronico
Caractersticas del sacerdocio de Cristo, en comparacin con el de Melquisedec:
Es un gobernante
Recibe nuestra reverencia
Nos bendice
Nos refresca y sostiene (as como Melquisedec ofreci pan y vino a abraham
despus de la batalla)

REY
Un Rey es un soberano investido autoridad suprema, en Israel un Rey tena poderes
legislativos, judiciales, ejecutivos, econmicos y militares.
El Seor Jess fue:

Prometido como un Rey y Predicho que sera un Rey: Lucas 1:32-33

Propuesto como Rey a travs de su ministerio terrenal: Mateo 2:2, Juan 12:13
Rechazado como rey: Mateo 12, 15, 22:15-23, Juan 1:11
Realizado como rey, al ser rechazado de alguna manera su reinado fue aplazado, sin
embargo el es Rey, nunca deja de ser Rey, siempre ser rey, y pronto ser reivindicado
en la Tierra como rey. Es Rey de reyes, Seor de Seores, Rey de la iglesia, Rey de los
santos.

Eclesiologia

SISTEMA DE GOBIERNO ECLESISTICO

INTRODUCCION
Estamos viviendo momentos en los cuales, por no tener un amplio conocimiento de
nuestro sistema de gobierno muchos se han dejado llevar por corrientes falsas pero un
estudio de los diferentes sistema de gobiernos y de la organizacin neotestamentaria, tales
como el prebisterial, congregacional, episcopal; nos ayudara a familiarizarnos con la
constitucin y las practicas gubernamentales de las Asambleas de Dios
DEFINICIONES
1.- Sistema:
a) El conjunto de reglas y procedimientos con que se hace o funciona una cosa.
b) El conjunto organizado de cosas para cumplir un objetivo o funcin.
2.- Gobierno:
a) Es la accin o efecto de gobernar, cuidar, dirigir, administrar. Es el orden de regir una
nacin, que cuando tiene el ejercicio de su plena soberana es un estado.
b) Es el ejercicio de la soberana del estado.
3.- Sistema de Gobierno Eclesistico:
a) Es el conjunto de leyes divinas, organizadas y establecidas por Dios para regir un
pueblo escogido.
b) Es un acuerdo, una conveniencia cuya funcin es contribuir al cumplimiento de un
propsito determinado, o a resolver posibles situaciones conflictivas.
c) Es el conjunto de normas en relacin al orden y funcionamiento de la iglesia,
adoptadas por una o un grupo de congregaciones determinadas, basadas en un
principio de autoridad que puede ser localizada en el nuevo testamento.

FORMAS DE GOBIERNO ECLESIASTCO .

1.-Episcopal.
En este sistema de gobierno del cual se tiene noticia a partir del siglo II, la iglesia es
gobernada por un colegio o cuerpo de obispos. La base de autoridad es la sucesin
apostlica del episcopado y que ha sido transmitida a travs de la poca por medio de la
imposicin de manos, el obispo de la iglesia conjuntamente con la jerarqua de obispos
llegan a ser el tribunal mas alto.
Existen otros oficiales subordinados como los sacerdotes y diconos. La comunidad de
creyentes no tiene participacin alguna en el gobierno de iglesia.
Esta basado en (1Ti. 3:1). Sugiriendo la idea de que el obispo es quien ve por encima del
rebao.
2.- Presbiteriano.
Esta es la forma de gobierno implantada por Calvino en Ginebra. Los presbteros son
tantos los Ministros como los ancianos gobernantes, quienes tienen igual autoridad dentro
del cuerpo que gobierna la iglesia.
Los Diconos son funcionarios encargados de administrar los bienes temporales, como
recibir las ofrendas, suministrar ayuda a los necesitados y atender otros menesteres.
Los cuerpos que gobiernan las iglesias presbiterianas son: El consistorio, el presbiterio, el
snodo y la asamblea general siendo esta ultima el cuerpo de mxima autoridad se basa
en (1 Timoteo 4:14).
3.- Congregacional.
De acuerdo a este sistema una vez constituida la congregacin se nombra los oficiales y
se gobierna as misma. Las decisiones generales son tomadas en convenciones y son
recibidas como recomendaciones y no comprometen a la iglesia local el cual rechazar
estas directrices.
4.- Extrema independencia.
El miembro de la iglesia es limitado en sus derechos, el lder de la congregacin es la
mxima autoridad y no hay mecanismo para gobernar y controlar el trabajo ni la
administracin del lder.
5.- Modelo Bblico.
El nombramiento de Oficiales. Hechos 6: 1-6.
La institucin de ancianos hechos 14: 23.
La autoridad es compartida con las diferentes jerarquas ( Ancianos, Apstoles y
Profetas). (Hechos 11:30;21:18) .

Conclusin.
Todas las denominaciones de una forma u otra encajan en unas de estas categoras o
combinaciones de las mismas lo que bien es cierto es que el nuevo testamento contiene
suficiente informacin para la organizacin y la formacin del gobierno en las
congregaciones locales. Pero sin embargo podemos notar que la mayora del sistema de
gobierno busca la manera de ir paralela al tipo de gobierno de la nacin.

PRINCIPIOS BIBLICOS DE ORGANIZACIN Y GOBIERNO EN LA IGLESIA

1. Estructura espiritual prediseada. ______________ 1era de corintios 12:24, 27-30
2. Funcionalidad delegada por Dios. ______________ 1era de corintios 12:24, 2730
3. Interdependencia. ____________________________ Romanos 12:3-6
4. Ordenamiento pro _ desarrollo progresivo. _________ 1era de corintios 12
5. Distribucin equitativa ________________________1era de corintios 12:24, 2730
6. Diversidad funcional.
7. Integracin funcional.
8. Ministerio segn dones
9. Gobierno horizontal
10. Sumisin a las autoridades principales
11. Autoridad edificativa
12. Autoridad responsable.

TRMINOS BBLICOS PARA LA IGLESIA.

Nombres Trmino
Iglesia
Cuerpo
(Eklessia) ( Soma)
Templo y morada
(Naos)
Familia de Dios
(Oikeios)
Rebao
(Poimnee)

termino
Comunidad
(Koinonia)
Edificio
(Kaitoketerion)
Candelero
(Lukuia)
Manada o Grey
( Poimnio)

Termino
Pueblo
( Laos)
Real Sacerdocio
(Hierateuma)
Columna
(Stulos)
Redil
( Aulee)

Termino

Termino

Linaje Escogido

(Genos)

Nacin Santa
(Ethnos)

Baluarte
(Hedraioma)

Casa de Dios
(Oikos)

PAPEL DEL PASTOR EN LA IGLESIA

SER LIDER: Debe conocer la visin y misin de su llamado. Encabezar la difcil

tarea del desarrollo del ministerio en la iglesia local, logrando que cada mimbro
conozca y se involucre con dicha misin.
CAPACITADOR: El pastor debe ser un lder capacitador, de tal manera que sus
discpulos puedan ser reproductores inmediatos de la visin.
FIJADOR DE METAS: Es necesario que establezca metas alcanzables, ests
deben ser a corto, mediano y largo plazo. Y deben involucrar todas las reas de
trabajo as como cada miembro de la congregacin.
CABEZA DE LA JUNTA: El pastor debe presidir las juntas de reunin que
establezcan las estrategias a seguir para alcanzar los objetivos y metas propuestas.
ADMINISTRADOR: El pastor debe administrar de manera eficiente los recursos
materiales, econmicos y humanos.
PAPEL DE LA CONGREGACION EN LA IGLESIA.

Esto se puede explicar mediante las siguientes analogas.

COMO OVEJAS: Conocen Y siguen el plan de trabajo implementado por el

pastor
COMO UNA HERMANDAD: Reconocen, estiman y aman el liderazgo del pastor
y procuran la armona comunitaria para un desarrollo saludable de la iglesia.
COMO UN REBAO: Deben mostrar confianza en el liderazgo pastoral.
COMO MIEMBROS: debe asumir la visin capacitndose segn el llamado
especifico.
COMO DISCIPULOS: Comunicar el evangelio a la gente, incorporando a los que
creen a nuestra familia para desarrollarlos hasta ser como Cristo.
EL PAPEL DE LOS LDERES LOCALES

Contribuir AL trabajo de la iglesia, haciendo lo bajo la misin del pastor

principal.
Llevar a cabo los programas establecidos para el cumplimiento de las metas.
Cumplir con sus labores, tal como le son asignadas.
Tener disposicin para capacitarse, segn su llamado especifico.
Ser ejemplos de los creyentes, en palabra y conducta, ya que la mirada de los
miembros estarn puestas sobre ellos y el lder principal (el pastor).

MISION Y PROPOSITO DE LA IGLESIA

La Biblia es muy clara en sus pasaje con referente a la misin de la iglesia
universal y se basa en. porque de tal manera amo dios al mundo que ha dado su hijo
unignito, para que todo aquel que en el crea no se pierda, mas tenga vida eterna. Jess:
No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel
Para poder entender la misin de la iglesia tenemos que conocer.
1. Cmo Jess atraa a las grandes multitudes: En la actualidad nuestras iglesias hacen
grandes esfuerzos evangelisticos en las comunidades a ver, si por casualidad impactan
a alguien, y podemos decir ese si era nuestro blanco! Pero realmente era la forma
que utilizaba Jess para atraer multitudes? . A la verdad existe muy poca planificacin
o estrategias detrs de nuestros esfuerzos, no apuntamos a ningn blanco en
especfico. Traer personas a cristo es una tarea muy importante como para tener una
actitud tan casual. A quien estn tratando de alcanzar para cristo estas iglesias? Muy
probablemente la respuesta ser a todos!no existe una iglesia local en ninguna parte,
que pueda alcanzar a todos. Necesitamos toda clase de iglesias para alcanzar todo tipo
de personas.
2. Es totalmente bblico establecer un objetivo para el evangelismo, como vemos en
mateo 15:22-28, donde Jess tuvo un plan con su ministerio para ser mas efectivo, no
para ser excelente.
Hay varios tipos de objetivos para hacer la misin de Cristo entre las cuales
podemos mencionar:
1. IGLESIAS MOVIDAS POR LA TRADICIN: la palabra favorita de estas iglesias
es: Siempre lo hemos hecho as. Estas iglesias son movidas sencillamente
perpetuando el pasado, tienden a estar unidas por reglas, regulaciones y rituales.
2. IGLESIAS MOVIDAS POR LA PERSONALIDAD: regularmente son movidas por
saber lo que desea el lder o el pastor, lo mas probable, es que el pastor sea
impulsador. El problema de estas iglesias es que mayormente lo que determinara su
agenda sern sus antecedentes como las necesidades e inseguridades del lder en lugar
de la voluntad de Dios.
3. IGLESIAS MOVIDAS POR LAS FINANZAS: Lo que se mueve en estas iglesias es
cuanto costara. Pareciera que ninguna otra cosa fuera importante, ms que el
trmino de las finanzas. Los temas ms acalorados en estas iglesias son temas de

finanzas o presupuestos. Aunque tenemos que considerar que las buenas finanzas son
necesarias, nunca deben ser punto de control. El punto ms importante debe ser lo que
Dios quiere hacer con la iglesia. Unas palabras sabiasno debemos decir Cuanto
tenemos ahorrado? Sino mas bien A cuanto le hemos ahorrado el camino al infierno?
4. LAS IGLESIAS MOVIDAS POR PROGRAMAS: Regularmente estas son iglesias
con programas para escuelas dominicales, para mujeres, para jvenes, alabanza, etc.
Regularmente estos programas se convierten en la fuerza impulsadora de la iglesia y
cambian eventualmente para dar oportunidad a nuevas personas con la finalidad de
ocupar posiciones.
5. IGLESIAS MOVIDAS POR LOS EDIFICIOS: Una de la filosofa que maneja este
tipo de iglesia formamos nuestro edificio, y luego ellos nos forman a nosotros. Con
mucha frecuencia estas iglesias estn ansiosa de tener hermosos edificios, generando
en la membresa gastos mas de lo que puede. Esto no debe ser la prioridad para
alcanzar una comunidad.
6. IGLESIAS MOVIDAS POR LOS ACONTECIMIENTOS: Por lo general mantienen
a la membresa ocupada, todas las noches de las semanas celebran un acontecimiento,
tan pronto se termina, comienza otro, existe mucha actividad pero a veces no es muy
productiva.
7. LA IGLESIA MOVIDA POR LOS INCONVERSOS: Estas iglesia, en un intento de
alcanzar las almas para Cristo, y relacionarse con la cultura actual, han permitidos
que los incrdulos que se conviertan en la fuerza impulsadora. Estamos claros en la
necesidad de estas personas, no debemos permitir que todas las fuerzas y la agenda de
la iglesia se torne en base a eso.
8. UNA IGLESIA MOVIDA POR UN PROPOSITO: No existe absolutamente nada que
revitalice mas una iglesia desanimada que redescubrir su propsito. Regularmente en
las iglesias fuertes estn edificadas sobre el propsito que Dios tiene para ello lo que
genera un crecimiento duradero.
No hay nada que proceda al propsito. El punto de partida para toda iglesia debe ser:
definir su propsito, estar claro para que se fundo esa iglesia, ya que de esta manera
nos ahorraremos los pasos de iglesia que han tenido que redefinir su propsito. Es por
eso lo importante de conocer cual es la voluntad de Dios. Las iglesias pueden
comenzar por muchos tiempos de entre los cuales puede existir una incorrecta. El
motor de la iglesia debe se la palabra de Dios con la visin que Dios ha entregado a
ella. Regularmente las iglesias fuertes estn construidas sobre el propsito eterno de
Dios.
DIRIGIR LA CONGREGACION HACIA LOS PROPOSITOS
Una de las formas mas importantes es dirigirlas a travs de los propsitos del N. T ya
que para ellos es una aventura excitante. A travs de diferentes estrategias podemos

integrar a toda la iglesia, incluyendo los miembros apticos, volvindose entusiastas, al

descubrir la forma en que Dios desea usarlos. Una de las formas mas directas de
involucrar a la iglesia es a travs de los estudios bblicos. Debemos considerar el
ministerio de Cristo sobre la tierra, las imgenes y los nombres de la iglesia, ejemplo de
la iglesia del N. T y los mandamientos de Cristo.
Recordemos que nosotros no decidimos los propsitos de la iglesia, los
descubrimos. Cristo es la cabeza de la iglesia. El estableci los propsitos desde hace
mucho tiempo. Ahora cada generacin debe reafirmarlos.
CINCO PROPOSITOS DE LA IGLESIA
1,. Amar al Seor con todo el corazn: La palabra que se define este propsito es
adoracin. La iglesia existe para adorar a Dios, estemos solos o en comunin debemos
amar a Dios. La adoracin viene antes del servicio.
2.- Ama a tu prjimo como a ti mismo: La Palabra para este propsito es
ministerio la iglesia existe para ministrar a la gente. El ministerio es demostrar el amor a
otros sastifaciendo sus necesidades y sanando sus heridas en el nombre de Jess.
3.- Hacer discpulos: lo llamamos evangelismo. La iglesia existe para comunicar
la palabra de Dios. Somos embajadores de Cristo y nuestra misin es evangelizar al
mundo. Es responsabilidad del creyente compartir las buenas nuevas donde quiera que
vayan hablar de la venida y muerte de Cristo y promesa. Debemos darle un informe a
Dios de nuestra evangelizacin.
4.- Bautizndolos: Bautizando y enseando son elementos esenciales del proceso
de discipulado. A travs de este propsito la iglesia busca la comunin uno con otros y la
identificacin con Cristo como Cristianos somos llamados a pertenecer. El bautismo no
slo es smbolo de salvacin sino tambin de comunin y la integracin de un individuo
al cuerpo de Cristo. La iglesia debe llevar a las personas a este propsito para que sean
cristianos comprometidos.
5.- Ensendoles que guarden: La Palabra que utilizaremos para este discipulado.
El propsito es edificar a sus miembros, a travs de este proceso ayudamos a que las
personas que se parezcan ms a Cristo en pensamientos y acciones. La persona nace de
nuevo y continua a travs de toda su vida. Es responsabilidad de la iglesia desarrollar a
las personas, para que lleguen a la madurez espiritual (as como dice Pablo en Efesios 4:
12-13) Examinado esto nos damos cuenta que Jess incluye estos propsitos en su
ministerio, as como Pablo, uno de los grandes ejemplos es la Iglesia de Jerusaln, se
describe en hechos 2:1-47.
CARACTERISTICAS CUALITATIVAS
LIDERAZGO CAPACITADOR:
Se encarga de capacitar a otros creyentes para el servicio, ayudando as el desarrollo de
cada creyente hasta que halla alcanzado el grado de liderazgo que le corresponde, cada

uno segn sea el plan de Dios, ayudndolo, motivndolo y acompandolo a cada uno
para llegue a ser aquello que Dios ha provisto para el creyente.

MINISTERIOS SEGN DONES

A cada creyente debe realizar trabajos de acuerdo a sus dones ya que Dios le ha dado
dones diferentes, y es importante descubrir los dones de los creyentes aplicndolos
debidamente ya que constituyen la nica posibilidad de llevar la practica el trabajo de
cada creyente.
Espiritualidad Contagiosa:
En esta parte es necesario considerar la vida de oracin del creyente, esto nos va a
permitir que los momento de oracin se viva como una experiencia inspiradora y todo
esto esta relacionado con lo cualitativo y cuantitativo de la iglesia.
Estructuras Funcionales
Esta se debe componer de sustancias materiales exactamente idnticas, donde es
exactamente la estructura lo que establece la diferencia, evitndose as el gran numero de
fenmenos de en costramiento tradicionalista.
Culto Inspirador:
El termino debe ser entendido en el sentido literal de inspiracin que significa una
inspiracin que proviene del Espritu Santo de Dios y es evidente, que cuando el Espritu
Santo toma control y acta realmente sobre nuestras vidas en el transcurso de los cultos,
nos dar a entender por unnime la conclusin que el culto fue de bendicin y a todos les
gusto. Por ello es importante saber que el culto es primordial en el cumplimiento e un
deber cristiano.
CELULAS INTEGRALES:
Ests constituyen el lugar natural en que los creyentes con sus dones, aprenden a
servir a otros miembros o no miembros del grupo. Este permite tambin la multiplicacin
de la iglesia como medios sustentadores.
EVANGELISMO SEGN LAS NECESIDADES:
Lo primordial y la tarea de cada cristiano verdadero es servir con su don al no cristiano,
teniendo buenas relaciones personales para si conseguir que tras personas escuchen el
mensaje del evangelio y este se conecte con la iglesia esto permitir el desarrollo de la
Iglesia mediante actividades evangelsticas llenando as las inquietudes y necesidades de
los incrdulos.
RELACIONES AFECTIVAS:
Es necesario la espontaneidad en expresar el amor tanto en los miembros de la
comunidad como a los que lleguen a la iglesia. (Juan 13:34-35)

CONCLUSION DE LAS 8 CARACTERISTICAS CUALITATIVAS

Nos damos cuenta de que estos medios nos permiten poner en claro lo esencial y a
su vez son muy necesarios para la formacin y edificacin de Iglesia.
Los medios tecnocraticos que muchas Iglesias emplean para conseguir su
crecimiento, no es que no sean espirituales sino que son insuficientes. El trmino
significa hacer valer los mecanismos de crecimiento que Dios emplea para edificar su
iglesia en lugar de hacerlos nosotros mismos con nuestros propios esfuerzos.
DIEZ PASOS OPERATIVOS
Estos diez pasos llamados operativos tienen que ver con el modo de desarrollar
un programa propio para la iglesia local, tomando en cuenta que los principios siempre
son inquebrantables, es decir, que estos pasos son fundamentales para la creacin de un
programa.
Mediante estos diez pasos se muestra como cada Iglesia puede aplicar los
principios de desarrollo natural en un programa a su medida.
PRIMER PASO
Reforzar la motivacin espiritual:
En este paso es necesario que cada creyente sea cautivado por una nueva entrega a
Jess a lo cual despertar en el una pasin que contribuir en su desarrollo y lo impulsar
a ganar nuevas almas.
Los lderes de la iglesia local deben ser promotores continuos con su ejemplo a
una bsqueda profunda.
SEGUNDO PASO
Descubrir factores mnimos:
Se debe hacer un anlisis o evaluacin de la iglesia basado en las ocho caractersticas
cualitativas y la que muestre mayor debilidad debe ser tomada como factor mnimo, ya
que est caracterstica muestra la realidad de la iglesia en cuanto a su desarrollo, entonces
se hace necesario atender este factor mnimo de manera especial.
TERCER PASO
Poner metas cualitativas
Las metas deben estar trazadas y orientadas sobre cada una de as caractersticas y estas
deben ser a corto, mediano y largo plazo y organizados de tal forma que sean alcanzables.
CUARTO PASO
Identificar Obstculos
Muchas iglesias no logran alcanzar sus metas cualitativas debido a que se mantienen en
su posicin tradicionalista, en contra de los nuevos mtodos, pues ellos no lo desean

llevar a cabo porque quizs sienten miedo al fracaso y es ms para ello alcanzar las metas
simplemente hay que tener fe.
QUINTO PASO
Utiliza principios biticos
Estos son un listado de consultas a la hora de tomar una decisin, nos ayudas en
medio de situaciones no buscadas al reaccionar adecuadamente.
Al presentarse problemas de financiamiento de lideres en las iglesias se entiende a
solucionarlos de manera tcnica mienstra que la mejor alternativa es la solucin bitica.

SEXTO PASO:
Poner en juego los puntos fuertes
El desarrollo natural de una iglesia es debido a que se descubre cuales son los
puntos dbiles de la misma, en su rea de liderazgo, espiritualidad, visualiza sus factores
de contextos lo cual consiste en preguntarse si se trata de una iglesia urbana o rural otro
punto muy importante son los dones espirituales donde se esmera en descubrir estos
dones. Todo para desarrollarse y usarlos en la iglesia.

SEPTIMO PASO

Introducir materiales biticos

1. Estos estn concebidos de tal manera que emplee todos los principios biticos, con
ello no se necesita usar vocabulario tcnico.
2. Estn orientados directamente a los miembros de la iglesia, su inters se dirige a
pequeos grupos.
3. Su intencin es ayudar a la aplicacin programtico se le considera como sistema
transformadores que pueden ser usados por miembros cualificados, estos materiales
promueven la individualidad espontaneidad y creatividad en los cristianos.
OCTAVO PASO
Controlar los progresos:
Es necesario controlar las reglas o objetivos que la iglesia se halla trazado a travs
de la elaboracin del perfil de la iglesia la cual esto nos va a permitir reflejar el estado
puntual de liderazgo, ministerio, espiritualidad, estructuras, culto, clulas,, evangelismos,
relaciones y es importante reflejar que la planificacin del crecimiento en la iglesia y la
observacin continua es de gran importancia vital.

NOVENA PASO

Dirigir la atencin a nuevos factores mnimos

Este trabajo de factores mnimos es una accin continuada. Hay muchas razones
para pensar que pronto las iglesias se estancaran o disminucin si no se toman medidas
oportunas para evitarlo.
a. El factor decisivo es la direccin a la que desarrolla el ndice cualitativo de la iglesia,
por ms imperceptible que sea avanza en el proceso del desarrollo de la iglesia.
b. La evaluacin permanente de la calidad de la iglesia, por medio de un ndice
cualitativo que consiste en un instrumento de control de xito en el desarrollo de
iglesias.
DECIMO PASO:
Reproducir la vida:
Si la iglesia est sana, en algn momento se reproducir y se considera
caractersticas cualitativas de la salud de una iglesia su Reproduccin de nuevas Iglesias.
Segn el asesor de la Iglesia Roberth Logan diferencia cuatro fases en el proceso de
surgimiento de una iglesia.

La fase de reproduccin.
La de concepcin.
Nuclear.
De fundacin.
LOS 6 PRINCIPIOS BITICOS O TECNOCRATICOS

Interdependencia:
Tienen que ver con el modo como estn integradas las partes individuales y esta es
importante y fundamental para el crecimiento de la Iglesia.
Multiplicacin
Este principio es de gran efectividad en el crecimiento en la iglesia, tanto en la calidad
eclesistica o en la multiplicacin de clulas y se aplica en efectos inmensos ya que el
fruto definitivo de una congregacin, no es un nuevo grupo, sino una nueva iglesia, el
fruto definitivo de un lder no es un sucesor, sino nuevos dirigentes, el fruto definitivo de
un evangelista no es una conversin sino nuevos evangelistas y uno de los mejores
ejemplos el mismo Jess ya que invirti en sus doces discpulos que a su vez deberan de
hacer lo mismo.
Transformacin de Energa
Este es uno de los principios de crecimiento de Iglesias menos conocidos cuya aplicacin
consecuente podra afectar mucho ms los cambios perdurables en iglesias zarandeadas
por las crisis que algunos populares trucos ya que permiten que una persona recin
convertida trabajen en la evangelizacin y muchas iglesias son recias a incluir a recin
convertidos en ministerios evangelistcos por su manera el principio transformador lo ve
como una excelente posibilidad.

Efecto Mltiple
Este tiene repercusin en todas las reas de la vida de la iglesia hasta en las finanzas un
ejemplo de ello un lder que no invierte energa para iniciar un programa de capacitacin
que la iglesia ofrece por otro lado. Antes bien el ejercicio de un lder consiste
precisamente en capacitar para la direccin. La energa aplicada una vez tiene un uso
mltiple, que beneficia al reclutamiento de nuevos lderes.
Simbiosis
Consiste en la convivencia de distintas especies que se ayudan mutuamente en el sentido
cristiano de Iglesias que es autentico drama de la unidad de muchos cristianos.
El juego simbitico consiste que en vez de propagar una imagen de unidad se
haga ms bien de servicio, distintos dones, tipos de personalidad todo para beneficiarse
mutuamente.
Funcionalidad
Basndonos en el principio creacionista que tiene vida en la creacin divina se caracteriza
por llevar frutos de alguna manea, en el marco del desarrollo natural de la iglesia,
hacemos una pregunta respecto a los frutos de dos niveles. Por un lado referente a la
calidad, por otro lado referente a la cantidad.

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