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Assim, penso nas instituies sbias e sagradas de Utopia, onde um mnimo de leis
assegura um mximo de eficincia, e onde o reconhecimento do mrito individual
vem somar-se a uma prosperidade igual para todos. Compara Utopia com tantos
pases que fazem leis sem cessar, e no obstante so sempre incapazes de solucionar
seus problemas.
Rafael Hitlhodeu, na Utopia de Morus
Introduo
Explicar a Amrica como entrar num labirinto. Do norte ao sul do continente
ecoam evento paradoxais e fantsticos. Vemos grandeza e decadncia: a opulncia da
natureza e as suas armadilhas, a virtude dos povos nativos e sua derrocada, a glria das
viagens e a baixeza da violncia colonial, esperana e desiluso. Na poca da chegada
dos europeus, a Amrica foi para eles um lugar de sonhos, de vida nova. Logo depois
veio a conquista violenta, a colonizao e a crtica.
Se quisermos pensar nos nomes mais conhecidos desse perodo, cada um
representando uma etapa, podemos falar de Cristvo Colombo, de Hernan Cortez e de
Batolom de Las Casas. O primeiro foi o descobridor que possibilitou o sonho, o
segundo, o conquistador por excelncia que abriu as portas para a colonizao e o
terceiro assumiu o papel de crtico das violncias e defensor dos ndios.
Graas a Las Casas e sua Brevssima relao1 difundiu-se na Europa a leyenda
negra, sobre a crueldade dos espanhis e a extrema violncia colonial. Apesar disso no
houve muitos efeitos prticos e a violncia contra os ndios continuou sendo a regra
naquele perodo. E nem podemos dizer que essa regra tenha sido alterada hoje. A obra
de Las Casas tem o grande mrito de criticar a colonizao no momento mesmo em que
ocorria. Por outro lado permite que se construa a ideia equivocada de que s havia um
nico projeto para a Amrica, justamente aquele que saiu vencedor: o das encomiendas,
da escravido negra e indgena, do genocdio, da degradao ambiental pela
1
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, publicada no Brasil sob o ttulo de O paraso
destrudo (2011).
ele a escravido dos ndios era contrria aos interesses da prpria coroa, que s teria a
ganhar com a evangelizao e a colonizao pacfica. Sua argumentao baseada no
direito era j um jurista experiente quando veio para a Amrica e na teologia.
Ele se compara aos pastores verdadeiros do evangelho (Lucas 2, 8). Se ele era o
pastor, semelhana de Jesus, e o rei era um apstolo, os outros s poderiam ser lobos
espreitando as ovelhas. interessante que as ovelhas so os ndios e no os espanhis. A
aluso aos fariseus evidente: os colonos espanhis poderiam ser, no mximo, lobos em
pele de cordeiro, o joio misturado ao trigo.
Sobre a escravido, afirma que los verdaderos pobladores, cierto soy, ven claro
lo que es: la total perdicin de toda la tierra (QUIROGA, 2002, p. 73). O uso da
palavra perdio no ingnuo. Por um lado tem uma carga material, referindo-se
destruio da terra, das riquezas que poderia gerar; por outro lado tem sentido espiritual,
da perdio das almas dos espanhis. Ou seja, Quiroga entendia que a escravido
resultaria em decadncia material e espiritual, que impediria a coroa de realizar seus
dois principais objetivos: a evangelizao e a prosperidade.
Comparando os proprietrios das minas com os que chama de verdadeiros
povoadores, Quiroga (2002, p. 73) afirma o seguinte: Porque, aunque a aqullos hincha
las bolsas y pueble las minas, a estos verdaderos pobladores destruye y despuebla los
pueblos; y a estos miserables que por ella, como rebaos de ovejas, han de ser herrados,
quita las vidas con las libertades. As vilas despovoadas no serviriam ao projeto
colonial evangelizador. Aqui se contrapem duas vises: aquela que queria apenas
extrair a riqueza das minas usando a mo-de-obra gratuita dos ndios, e a daqueles que,
como Quiroga, pretendiam efetivamente colonizar a Amrica. Futuramente a percepo
de Quiroga se mostraria verdadeira, pois as colnias espanholas enfrentaram problemas
de escassez de alimentos e tiveram que usar o ouro e a prata extrados para comprar
vveres. Essa foi uma das razes da decadncia da Espanha e do fracasso de seu projeto
colonial.
Quiroga (2002, p. 73) manifesta tambm uma grande preocupao com a
evangelizao dos ndios, como se v nesta passagem: digo a aquellos probrecillos
maceoales, que son casi toda la gente, comn, que de tan buena gana entran en esta gran
cena, que en este Nuevo Mundo se apareja y guisa, sin se excusar nin fingir
cristiandad. Seriam esses ndios sinceros, pessoas comuns prontas a aceitar o
evangelho, que construiriam a nova sociedade. Eles so contrapostos aos oportunistas
que queriam enriquecer sem esforo, s custas dos outros. Quiroga estava preocupado
com os pobres, os comuns, acreditava que os ndios se converteriam facilmente se
ficassem longe dos caciques e lderes religiosos e poderiam, assim, ser sditos da
Espanha.
Temos ento a mesma ordem de acontecimentos proposta por Las Casas: em
primeiro lugar viria a converso, voluntria, e s depois disso se tornariam sditos.
Disso decorre que sem a evangelizao no seria possvel aumentar os domnios do rei
espanhol, o que tornaria a evangelizao o centro das preocupaes coloniais. E ainda
mais, estaria anulada toda justificativa para as guerras contra os ndios, fossem por
motivos religiosos ou polticos, pois no poderiam ser hereges sem ter aceitado o
cristianismo e, no sendo sditos, no podiam ser considerados rebeldes (BRUIT,
2003).
O argumento de Quiroga que, com a permisso da escravido, justamente os
que aceitavam o cristianismo, as ovelhas, estariam sendo punidos. Os caciques e
principais muitas vezes fingiam a converso, e esses eram a quien se da ahora por esta
nueva provisin facultad que los vendan e hierren, lo que fuera mejor empleado que en
ellos se hiciera (QUIROGA, 2002, p. 73). Trata-se de uma cdula real de 1534, que
revogava a proibio da escravizao dos ndios. Haveria aqui uma inverso da justia,
algo abominvel para Quiroga, tanto do ponto de vista jurdico quanto do teolgico.
Alm disso, se a escravido fosse lcita, o poder desses principais estaria sendo
reforado, o que poderia por em risco a prpria obra colonial.
Havia uma disputa pelo poder de influenciar os ndios ditos comuns. Os
missionrios catlicos rivalizavam com os lderes nativos e pensavam ser necessrio
fundar novos povoados para os ndios convertidos, onde estariam livres da autoridade
de seus antigos guias. Isso mostra que Quiroga no tinha uma viso idealizada dos
ndios, como pode parecer num primeiro momento. Diferente de Montaigne, ele
convivia com os povos da Amrica, lidava com eles na sua vida cotidiana.
claro que os lderes indgenas tambm poderiam ser convertidos, mas isso
seria mais difcil. Quiroga parece mostrar certa averso aos grandes homens, tanto
ndios quanto europeus, e d mais ateno aos que v como pequenos e simples. Dessa
perspectiva, enxerga a existncia de rivalidades entre os ndios comuns e os principais.
Estes fingiriam a converso e se vingariam dos demais que, por serem cristos
verdadeiros, desvelariam a representao. Essa a leitura de Quiroga.
Desde Cortez e Pizarro vemos os conquistadores e colonizadores explorarem as
divises entre os nativos para domin-los mais facilmente a velha mxima de dividir
para conquistar. Ainda que Quiroga no seja um conquistador nem pretenda subjugar os
ndios, participa do processo de colonizao. Seu projeto diferente, mas no deixa de
ser colonial. Se, por um lado, Quiroga demonstra compaixo e projeta um mundo novo
e melhor pra os ndios, por outro simplifica a realidade numa diviso binria entre
principais e comuns que no corresponde nenhuma constituio social conhecida.
Devemos analisar Quiroga alm do campo das ideias. No adianta conden-lo
por ser colonial sem compreender a historicidade e a natureza do seu projeto. No
falamos de algo concebido priori, fora da histria, mas de uma resposta concreta ao
mundo em que vivia. Dito de outra forma, os projetos so formulados com o processo
de colonizao em curso, interagem com realidade experimentada, com os colonos
gananciosos, a escravido indgena, a explorao das minas, os interesses da coroa
espanhola e da Igreja Catlica.
Quiroga parece compreender o movimento de colonizao como irreversvel e
procura, dentro das possibilidades que tinha, torn-lo o menos danoso possvel.
Diferente de Las Casas, ele atua menos no campo das ideias e mais na prtica. No
adiantaria apenas reconhecer a humanidade dos ndios e proibir formalmente a
escravido enquanto os colonos seguissem escravizando, matando e destruindo os
ndios.
Era preciso harmonizar os poderosos interesses em jogo, sobretudo os da coroa e
da Igreja, mas tambm os dos colonos e dos ndios. Essa no era uma tarefa fcil.
Quiroga no se ope colonizao, o que quela altura j seria um esforo intil, mas
luta com todas as foras em duas frentes: primeiro, procura informar a coroa sobre o que
de fato se passava e tenta mostrar que a superexplorao das colnias no era benfica
sob nenhum ponto de vista; segundo, busca efetivamente construir as comunidades que
idealizou, com ndios de verdade, para mostrar a viabilidade do seu projeto.
A Informacin se insere no primeiro front e atesta a importncia do debate sobre
a escravido indgena. Quiroga no pode se opor colonizao, pois isso anularia todos
os seus esforos junto a coroa, ento procura mostrar que a escravizao dos ndios no
contribua para o projeto colonial. A diviso dos ndios entre principais e comuns, ainda
que imprecisa, parte dessa estratgia de argumentao: os principais dos ndios,
fortalecidos justamente pela permisso da escravido indgena, rivalizavam com a
autoridade dos missionrios, e a coroa, vinculada Igreja, no podia compactuar com
isso. Afinal, o alicerce da colonizao era a evangelizao, como dito anteriormente.
Disso tudo decorre a importncia de informar a coroa, o que tambm uma
estratgia argumentativa, pois isenta o governo espanhol de qualquer culpa sobre o que
vinha acontecendo. Se o rei desconhecia a realidade das colnias, era dever de Quiroga
inform-lo sobre isso e combater as mentiras relatadas ao rei. Dessa forma, depois de
informado, o rei teria o dever de agir, caso contrrio teria sua autoridade solapada, pois
estaria aceitando com a mentira e no cooperando com a evangelizao. Como todos
sabiam, o diabo o pai da mentira (Joo 8,44).
Quiroga (2002, p. 74) prossegue em sua defesa da gente comum, dizendo que
los maceoales, que son la gente comn [...] han de ser herrados y vendidos y
comprados [...] sin ninguna piedad, para que mueran mala muerte en las minas, y no
para ser doctrinados, como all siniestramente se informa [...]. Seu raciocnio vai se
completando: ao invs de evangelizar os ndios base da colonizao estavam
escravizando-os injustamente e levando-os morte, o que tambm privava a coroa de
braos para o trabalho.
Os ndios no aceitavam tudo passivamente e mesmo a passividade pode ser
vista como ltima forma de resistncia (BRUIT, 1995). Quiroga entendia as reaes dos
ndios como uma busca por seus direitos naturais: vida, liberdade e justia. E os
admirava: y en la notoria justicia y derecho que en ello, a mi ver, tienen, pretenden y
piden, con tan buenos modos y maneras y medos, repozo y razonamientos que tienen en
lo pedir, que cierto es, a mi ver, gran vergenza y confusin para la soberbia nuestra
(QUIROGA, 2002, p. 75).
Tenta mostrar que os ndios se submetiam coroa e demandavam do rei a justia
devida. A ele dirigiam suas demandas e queixas, com boa argumentao e humildade.
Os colonos espanhis, ao contrrio, eram arrogantes e no se submetiam ao rei,
preocupavam-se apenas com seus interesses particulares e imediatos e no se
interessavam nem pela evangelizao nem pela justia. Eram piores sditos que os
ndios e no viviam de acordo com a razo.
A argumentao de Quiroga apela para a razo, mas podemos ver aqui um outro
componente importante: o corte racial. Era mais fcil para a coroa confiar nos colonos
no porque fossem bons sditos, mas simplesmente por serem espanhis. Os ndios, ao
contrrio, tinham dificuldade em obter a confiana do rei, a despeito de sua lealdade e
razo, pelo fato de serem ndios. Entre o que j se conhece e o novo, parecia melhor
coroa ficar com a primeira opo.
Para converter os ndios e transform-los em bons sditos, necessariamente
nessa ordem, era preciso cessar com a escravido, afinal um escravo nunca um sdito.
Quiroga (2002, p. 75) sutil na crtica ao rei: y tambin porque no se estn ni
perseveren en sus tiranas pasadas en tiempo de Majestad tan catlica. Com a
permisso da escravido o rei se igualaria aos tiranos indgenas. Quiroga procura
deixar claro que o rei catlico no poderia fazer o mesmo que era condenvel para os
gentios.
Adiante a crtica de Quiroga chega a um ponto culminante e se torna explcita:
as coisas iriam bem si el antiguo conturbador Satans as ahora con esta nueva
provisin todo no lo contaminara y conturbara (QUIROGA, 2002, p. 75). A permisso
da escravido era obra do diabo, e uma majestade to catlica no poderia seguir os
passos do enganador.
Podemos at mesmo pensar que as tiranias indgenas anteriores conquista
eram menos agressivas que a escravido implantada pelos espanhis esta era
praticamente um sentena de morte. Quiroga (2002, p. 75) fala sobre la confusin y
infierno de las minas, donde no hay orden alguno, sino habita un horror sempiterno2,
donde estos probrecillos miserables, que as han de ser herrados, han de ir a maldecir el
da en que nacieron. A escravido tirava qualquer esperana que os espanhis
pudessem ter dado aos ndios, por exemplo, ao libert-los de seus antigos senhores.
Quiroga cita o Eclesiastes (4, 1-3) para afirmar que, ante a impossibilidade de obter
justia, seria melhor estar morto do que vivo. Com isso diminua tambm a esperana
de sucesso na colonizao.
Para mostrar qual devia ser a nfase da coroa, Quiroga menciona a bula do papa
Alexandre VI e da obrigao de levar a cabo a misso cristianizadora. um constante
esforo de mostrar para a coroa qual deveria ser a prioridade. A permisso da escravido
s podia ser resultado de um olhar apressado sobre a questo, mas Quiroga (2002, p. 77)
alertava: no basta mediana diligencia, ni mirarlo as como quiera y como de paso,
porque de este poco miramiento y recatamiento nace el error en las cosas.
Mesmo que a permisso da escravido fosse resultado de decises apressadas e
da falta de informao (ou de informaes falsas) era uma flagrante violao do direito.
Primeiro, do direito dos ndios; segundo, do direito cannico, pois no se estava
respeitando as bulas papais. Somente dando prioridade para a evangelizao e
respeitando as normas jurdicas e religiosas seria possvel que a colonizao fosse
benfica tanto para os espanhis quanto para os ndios, ao menos era essa a viso de
Quiroga.
Informacin en derecho Captulo II
O segundo captulo comea com uma severa crtica da cobia dos espanhis:
Que los inconvenientes que parece que hay en estas partes en los
esclavos de guerra son, en los yapacficos, la codicia desenfrenada de
nuestra nacin; y, en los por pacificar, su defensa natural, que parece
que naturalmente tienen contra nuestras violencias, fuerzas,
opresiones y mala manera que tenemos con ellos en su pacificacin
por nuestra codicia, para que, vistos, se vea cmo no se deben permitir
en esta tierra ni esclavos de guerra ni de rescate, estaba muy bien santa
A citao feita em latim: Ubi nullus ordo sed sempiternus horros inhabitat.
A Primera Provisin a que se refere Quiroga era a que havia proibido a escravido.
Por exemplo: Salmo 119, 36; Eclesiastes 6, 9; I Timteo 6, 10; Tiago 1, 15; I Joo 2, 16.
Consideraes finais
Os argumentos prosseguem no terceiro captulo, mas as bases j esto dadas
aqu. Vasco de Quiroga mostra o imbrglio da colonizao, tentando convencer as
autoridades espanholas da necessidade de cessar com as violncias, de proibir a
escravido e de tratar os ndios bem para receber em troca uma boa aceitao. A
compreenso da Informacin en derecho no to simples, da mesma forma que o
perodo colonial. A sua leitura, a despeito da complexidade, importante para
REFERNCIAS
BRUIT, Hector H. Uma utopia democrtica do sculo XVI. Revista Eletrnica da
Anphlac. n. 3, 2003, p. 5-23.