Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Rvolution franaise
Le problme religieux
Marina Caffiero
Abstract
Marina Caffiero, The Religious Problem
The link between politics and religion during the revolutionary phase has played a central role in Italy but has somehow
escaped much scrutiny. The article aims at analyzing this relationship following two research options : first, by examining
Catholic reactionary reorganisation in the face of revolutionary rupture ; second, by reviewing the construction of a new
civic religion and political theology which offers a key to better understanding the discourse and practice of republican
political culture. It is here that the sacred nature and legitimacy of secular power acquire a dimension in which the echo of
religious tradition still resounds. In the construction of this new civic religion the political usage of ancient Rome is also at
play.
Rsum
Le lien entre politique et religion pendant la phase rvolutionnaire a jou en Italie un rle central qui, pourtant, a t trs
peu tudi. L'article se propose d'analyser ce rapport suivant deux directions de recherche : tout d'abord, l'examen de la
rorganisation catholique et ractionnaire face la rupture rvolutionnaire ; ensuite, l'examen de la construction d'une
nouvelle religion civique et d'une thologie politique qui offre une des clefs pour mieux comprendre les discours et les
pratiques de la culture politique rpublicaine. C'est ici que se manifeste une dimension de sacralisation et de lgitimation
du pouvoir scularis, dans laquelle pourtant l'cho de la tradition religieuse rsonne encore. Dans la construction de cette
nouvelle religion civique, joue aussi l'usage politique de l'histoire de la Rome ancienne.
LE PROBLEME RELIGIEUX
MARINA CAFFIERO
140
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
141
tante si l'on pense au rle jou dans la Pninsule, au cours du Triennio, par
les ecclsiastiques, et surtout par les ecclsiastiques sculariss, aux
multiples modles culturels auxquels s'inspiraient les discussions des
rpublicains italiens sur la politique religieuse, au rle de l'absence/ prsence du
pape en Italie et, enfin, l'organisation d'une liturgie rpublicaine, souvent
calque sur le modle catholique traditionnel ou, en tout cas, alimente par
les dogmes, les rituels et les crmonials qui avaient pour but la sacralisation
de l'tat et de la politique.
En considration d'une nouvelle faon de faire la politique , de la
fonction exerce par des nouvelles pratiques, par des discours et par des
expriences survcues la fin des rpubliques et en considration aussi de la
classe dirigeante forme par cette mme politique, il faut reconnatre en
effet le rle central jou en Italie par la connexion entre politique et religion
tout au long de la phase rvolutionnaire. Elle conditionne lourdement tous
les autres aspects, y compris conomiques et sociaux, sans parler de son
influence sur l'histoire nationale et sur la construction du canone risorgimentale fondateur de l'identit nationale italienne (4). Il s'agit d'un rapport qui,
en tout cas, explique que l'exprience de la Rpublique romaine exprience qui, aujourd'hui, est beaucoup plus tudie qu'auparavant - devienne
un laboratoire original et peut-tre unique dans le cadre de l'Italie
rvolutionnaire, ne serait-ce que pour la transformation absolument particulire
d'un tat thocratique en un tat dmocratique et pour le fait,
extraordinaire, de l'expulsion du pape; personnage qui, pourtant, cause de son
pouvoir symbolique, ne cessa d'tre un fantme menaant pour la vie
rpublicaine.
On peut comprendre pourquoi dans cet article, travers lequel
j'essaierai de proposer quelques rflexions sur les nuds les plus importants de
cette histoire religieuse, je ferai souvent rfrence au modle romain dans
ses deux versions opposes : celle de la tradition catholique et celle
rvolutionnaire.
On pourrait soutenir que les modalits qui ont caractris le rapport
entre religion et Rvolution en Italie prcdent le dbut de la Rvolution
proprement dit d'au moins une dcennie et d'une priode encore plus
longue si l'on considre le moment de son exportation en Italie. La
perception d'une profonde continuit des vnements est srement partie intLe doki catene : testi dlia controrivoluzione cattolica in Italia, Rome 1988 ; le mme auteur a aussi runi et
comment amplement certains crits de catholiques dmocratiques : V.E. GlUNTELLA, La religione arnica
dlia democrazia. I cattolici democratici del Triennio rivoluzionario (1796-1799), Rome, 1990. Une discussion
sur certains points centraux du livre de L. Guerci se trouve dans M. CAFFIERO, I catechismi repubblicani.
Riflessioni in margine a un libro rcente , Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 2002, pp. 145-151.
(4) On peut voir A. BANTI, La nazione del Risorgimento. Parentela, santit e onore aile origini
dell'Italia unita, Turin, 2000.
142
MARINA CAFFIERO
LE PROBLME RELIGIEUX
143
1 44
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
145
En Italie, les divisions de camp, ainsi que les mots, les discours et les
reprsentations, sont donc dj dfinis sur le plan idologique et politique
ds les annes 1770 et 1780. La Rvolution, et surtout les trois annes
rpublicaines en Italie (le Triennio), exaltent et approfondissent les fractures
internes au monde catholique, lesquelles, face des choix qui ne peuvent
pas tre renvoys et qui provoqueront des divisions ultrieures, sont
maintenant exposes une lumire plus vive et plus intense ; elles finiront par les
rendre stables et durables, avec une indubitable prdominance des positions
antimodernes et antirvolutionnaires.
Si nous partons de la perspective de l'importance de la question
religieuse et du rle que celle-ci a jou dans la division de l'Italie cette poque
et jusqu' nos jours, il est encore plus vident que le rapport entre politique
et religion, c'est--dire justement l'aspect le plus nglig par les tudes, doit
tre replac au centre de la tentative de comprhension de la phase
rpublicaine italienne. En ce qui concerne la France, ceci a t d'ailleurs dmontr
efficacement par les tudes de M. Vovelle et de son cole et par les travaux
de T. Tackett, L. Hunt et K. Baker.
Pour simplifier, on peut suivre deux directions pour entreprendre cette
tentative de comprhension : 1) l'examen de la rorganisation catholique et
ractionnaire, ainsi que celui des choix effectus face la rupture
rvolutionnaire, choix qui ont produit des effets de longue dure : jusqu' prsent,
cela a t la direction d'enqute la plus suivie ; 2) l'examen du rle de la
religion dans la politique et surtout dans la culture politique rpublicaine,
ainsi que l'examen de la construction d'une nouvelle religion civique et
d'une thologie politique : cela reste la direction de recherche la moins
approfondie.
Je vais parcourir brivement ces deux pistes, en focalisant surtout
l'attention sur la deuxime, celle dont je m'occupe dans mes recherches
actuelles.
1. La premire piste concerne les stratgies de la rorganisation
catholique ractionnaire. La Rvolution a donn un lan puissant aux choix
romains ayant pour but la reconqute catholique et la reconstruction d'un
rle incisif de l'glise dans la socit, avec la naissance mme de ce ct
- ainsi que du ct rvolutionnaire - d'une vraie nouvelle culture
politique, videmment module de faon antirvolutionnaire. Cette culture
politique ractionnaire trouve son origine dans le rapport ambigu existant
entre l'glise et la modernit, un rapport qui ne peut pas tre considr
comme purement ngatif, dfensif ou d'opposition, et ayant pour but le
simple retour la situation du pass, mais qui tait aussi capable de
s'emparer d'aspects et de mcanismes appartenant au monde moderne, afin de les
utiliser pour ses propres fins de restauration et pour la reconstruction de
nouveaux quilibres.
146
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
147
tions fminines, M. Caffiero, Religione e modernit, op. cit., pp. 113-129 et 181-189. Sur la dvotion pour
le cur de Jsus, M. ROSA, Regalit e douceur nell'Europa del Settecento : la contrastata devozionc
al Sacro Cuore , dans Settecento religioso, op. cit., pp. 17-46 et maintenant D. Menozzi, Sacro Cuore. Un
culto tra devozione interiore e restaurazione cristiana dlia societ, Rome, 2001. Sur les prtres franais
migrs Rome et dans l'tat de l'glise, B. PLONGERON, Eglise et Rvolution d'aprs les prtres migrs
Rome et Londres (1792-1802), et M. TOSTI, Gli "atleti dlia fede" : emigrazione e controrivoluzione
nello Stato dlia Chiesa , dans Chiesa italiana e Rivoluzione francese, op. cit., respectivement pp. 273-306 et
pp. 347-388 ; sur l' insorgenza Rome et dans l'tat, voir maintenant M. CATTANEO, L'opposizione
popolare al giacobinismo a Roma e nello Stato pontificio et M. CAFFIERO, Perdono per i giacobini,
severit per gli insorgenti la prima Restaurazione pontificia , dans Folle controrivoluzionarie. Le insorgenze popolari nell'Italia giacobina e napoleonica, sous la direction de A. M. Rao, Rome, 1999,
respectivement pp. 255-290 et pp. 291-324. Sur le serment civique, C. Canonici, II dibattito sul giuramento civico
(1798-99) , dans Deboli progressi dlia filosofia, op. cit. , pp. 21 3-244 et id., Il dibattito sul giuramento civico,
dans La rivoluzione nello Stato dlia Chiesa. 1798-1799, sous la direction de L. FlORANl, Pise-Rome, 1997,
pp. 299-328. En ce qui concerne Rome pendant le biennio rpublicain, il faut rappeler la synthse de
M. FORMICA, La citt e la Rivoluzione. Roma 1798-1799, Rome, 1994.
148
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
149
1 50
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
15 \
152
MARINA CAFFIERO
LE PROBLEME RELIGIEUX
153
la Rvolution : celle plus laque (mais, en tout cas, d'une religion laque), du
retour l'histoire classique paenne et celle, plus traditionnellement
religieuse, du retour aux origines juives et chrtiennes.
Et, encore, il faut se demander si ce double et parallle retour en
arrire n'est pas lui aussi un fondement important de la religion politique
rpublicaine. Le temps mythique - celui de la romanit ou celui de la Bible rsout le problme du rapport entre Rvolution et religion en tant que
moyen pour tablir la nouvelle religion civile. Croire au nouvel tat et la
nouvelle politique signifie, en effet, croire leur caractre religieux.
La Rpublique Rome - l'instar de la Rvolution en France - se
fonde sur une dialectique ambigu de ngation et de rcupration de
l'histoire. Si la Rvolution nie et abolit de toute vidence le pass travers l'ide
de rgnration , ide qui, partir d'une opration de tabula rasa de tout
le pass et de ses valeurs, veut construire une socit et des hommes
nouveaux, elle opre aussi une rcupration de l'histoire travers le renvoi
au pass grec, et, pour l'Italie, surtout au pass romain. Il est inutile de dire
que mme cette exaltation d'une phase historique spcifique, celle classique,
au moment o celle-ci est transforme en mythe des fondations et des
origines, constitue une ngation de l'histoire, c'est--dire que l'histoire
redevient mythe (28).
On a beaucoup crit sur le culte de l'Antiquit, trs prsent dans la
culture politique rvolutionnaire en France, mais beaucoup moins sur ce
sujet pour l'Italie et presque rien pour Rome : c'est--dire pour la ville dans
laquelle la culture des antiquits et celle noclassique ont trouv leur centre
tout au long du XVIIIe sicle et dans laquelle le thme du retour l'ancien,
qui est bien antrieur la Rvolution, et le mythe de l'Antiquit, furent des
catalyseurs des exigences de renouvellement qui taient en train de mrir
lentement (29), et leur donnrent, mme au-del du domaine artistique,
un langage symbolique qui tend devenir politique. Au moins en ce qui
concerne cet aspect symbolique et iconographique, ce n'est certainement
pas possible de parler d'une dpendance de Rome vis--vis de l'exprience
franaise et d'une exportation par la France rvolutionnaire des codes
symboliques classiques qui revtirent l'exprience et les institutions de la
Rpublique Rome (30). Et, du reste, si Daunou fut l'auteur de la
Constitution romaine, le clbre archologue romain Ennio Quirino Visconti serait
l'inspirateur des dnominations empruntes l'ancienne Rome.
ventuellement, il faut souligner que, au cours de la phase rvolutionnaire, Rome
plus qu'ailleurs - videmment - la rhtorique et le code figuratif de
(28) Id.
(29) M. -P. DONATO, Lo specchio di un progetto politico l'antichit nella repubblica giacobina
romana , dans Dimensioni eproblemi dlia ricerca storica, 1994, 1, p. 83.
(30) Selon une thse rcemment reprise par A. Banti, La nazione delRisorgimento, op. cit., p. 15.
154
MARINA CAFFIERO
l'Antiquit classique ont une porte et une diffusion inconnues dans les
autres Rpubliques italiennes, ce qui les rend encore plus dignes de
l'attention de l'historien.
Mais, pour conclure, ce qu'il faut remarquer, c'est le got et le culte de
l'histoire ancienne, notamment romaine, surtout celle des premiers sicles
de la Rpublique (et, encore plus, des pisodes les plus clbres de vertu, de
patriotisme et de sacrifice individuel raconts par Tite-Live) ; un got et un
culte qui provenaient de l'art, de l'archologie et de l'tude philologique et
documentaire du XVIIIe sicle et qui constituaient un systme de symboles et
de significations ncessaire la nouvelle fondation politique. Celle-ci, en
effet, bien que centre sur l'abolition de l'histoire et du pass, avait besoin
d'anctres et d'tablir un lien avec une histoire lgitime .
La reprise et le renforcement du mythe de la romanit des premiers
sicles fondent les nouveaux rgimes rpublicains, les nouvelles pratiques de
la politique et la nouvelle religion civique. La Rpublique semble donc
exalter au maximum l'histoire, en soulignant sa fonction de fondation de la
religion civile et patriotique ainsi que son rle pdagogique, et en clbrant
la valeur soit de l'tude des antiquits en tant que science probatoire
appuye sur des documents, soit de la philologie critique. Toutefois, c'est
prcisment ce moment que la Rpublique se fonde en ralit sur la
ngation de l'histoire : car, l o le pass est aboli, il faut en construire un autre
pour fonder la nouvelle politique et la nouvelle religion politique, et pour
sacraliser le pouvoir. L'histoire redevient encore une fois mythe.
Marina Caffiero
(trad. Veronica Granata)
Universit de Rome La Sapienza
Dipartimento di Storia moderna e contemporanea
Facolt di Lettere e Filosofia
Piazzale Aldo Moro 5
I -00185 Roma
Italie
marina.caffiero@uniromal.it